Этико-эстетический идеал в произведениях Ж. Аймаутова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этико-эстетический идеал в произведениях Ж. Аймаутова

Маханова Г.Б.

В статье исследуется специфика взаимосвязи этического и эстетического идеала человека в произведениях Ж.Аймаутова. В начале XX века формировался этико-эстетический идеал совершенного общества и совершенного человека.

Ключевые слова: литературоведение, жанр, повесть, драма, этика, эстетика, идеал, гармония, нравственность, образ, мировоззрение.

В пестрой картине казахской литературы начала ХХ века выделяется одна из ярких представителей казахской интеллигенции - Жусипбек Аймаутов - писатель, переводчик, философ, драматург, педагог. Автор первых пособий по педагогике и психологии на казахском языке. Он много писал о проблемах двуязычия, методике преподавания русского языка в национальных школах, о необходимости интернационального воспитания.

Следует отметить активную творческую и общественную деятельность крупнейшего писателя Ж.Аймаутова. Его избирают делегатом съезда Советов Казахстана, членом коллегии народного комиссариата просвещения. Он редактирует газеты «?аза? тілі» («Казахский язык») и «А? жол» («Добрый путь»), назначается директором Шымкентского педагогического института. Ж.Аймаутов полон творческих замыслов, но в самый разгар работы над новой книгой его арестовывают (1929). Через год писателя не стало.

В творчестве Ж. Аймаутова существенным является связь его с русской и мировой классикой. Им переведены произведения А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, сочинения Шекспира, Гете, Цицерона и др. на казахский язык. Созвучие идей В.Г.Белинского, Ф.М.Достоевского, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого и казахских писателей проявилось в усилении внимания к судьбе отдельной личности, погружением во внутренний мир человека, терзаемого сомнениями и неуверенностью. Особого внимания заслуживает акцентирование внимания казахскими и русскими писателями на расколотости, раздвоенности человеческой сущности.

Литературно-художественное наследие Жусупбека Аймаутова разнообразно. Признание получили его романы и драмы «Вина Куникей», «Акбилек», «Карткожа» и другие. Он был знатоком народной жизни, его реалистическая проза положила начало целому направлению в родной литературе. Творчество Аймаутова гуманно и демократично по своей сути. Сочный язык и колоритные образы героев - важнейшее его достоинство.
Творческим достижением писателя является повесть «Карткожа» (1926), написанная на уровне лучших образцов европейской прозы. Автора, прежде всего, интересуют внутренний мир и характер героя, человека из народа. Психологически убедительные мотивировки образов, реалистическая живопись жизни аула захватывают читателя.

«Карткожа» явилось откровением национальной прозы. Повесть насыщена бытовыми деталями. Здесь все, что происходит в ауле: распри, насилие, холод, голод. Здесь же разнообразная галерея образов. Все передается в восприятии главного героя Карткожи, чья судьба прослеживается с детских лет. Этот прием позволяет добиваться не только художественной, но и психологической убедительности. Старательный мальчик Карткожа, всей душой стремящийся к знаниям, своей цепкой памятью схватывает самое существенное, с чем ему приходится сталкиваться. Правда, неискушенному юноше не просто все понять, осознать. Тем более, многое уже устоялось и кажется незыблемым. Все же природный ум позволяет Карткоже в противоречиях и столкновениях времени, где много смешалось и переплелось, понять самое существенное: в защите нуждаются, прежде всего, обездоленные, слабые.

Важным моментом, определившим последующую жизнь героя, явились события 1916 года - насильственная мобилизация молодежи на окопные работы, после которой начинается водоворот в степи. Подкуп, шантаж, обман - все идет в ход, чтобы оставить дома «своих» и отправить «чужих», как правило, неимущих, на фронт. Возмущенный народ садится на коней, и начинается неравная борьба с царскими сатрапами - знаменитое народно-освободительное восстание шестнадцатого года, восстание против колониального и социального гнета. Не раз и не два происходят кровопролитные столкновения. Но разве с саблей да пиками, топорами выстоять против пушек, винтовок и пулеметов?! Восстание потоплено в крови, а молодежь насильственно отправлена на тыловые работы.
Волею обстоятельств Карткожа оказывается в гуще событий: он в центре противоречий аула, среди восставших, наконец, на окопных работах под Ригой. Эти события явились для героя ступенями познания мира. Странно, где бы ни оказывался этот честный, непосредственный от природы человек - над ним довлеет рок несправедливости. К счастью, прочные народные корни служат ему лучшей зашитой: грязь, которая многих топит, к нему не пристала. Простой человек из народа, он ко всему относится ровно, воспринимает спокойно, стараясь докопаться своим цепким умом до сути и действовать по совести и чести.

Событийная основа повести восходит к исторической правде. Именно этим обстоятельством объясняется выразительность не только бытовых деталей (события повести происходят в Баянауле, Семипалатинске и Омске), но и состава героев, среди которых такая историческая личность, как Султанмахмут Торайгыров.

Писатель, таким образом, прослеживает духовное раскрепощение своего героя, раскрывает саму логику жизни: честный, мыслящий человек из угнетенной среды неумолимо приходит к осознанию социального неравенства и необходимости борьбы с ним.

Решение этой проблемы, как в жизни, так и в литературе оказалось необычайно трудным. С седой древности идет противостояние богатых и бедных, но есть ли реальное решение этого? Вспомним восстание Спартака, прекрасно описанное Джованьоли в одноименном романе, произведения о Степане Разине, Емельяне Пугачеве, Амангельды Иманове и др., в которых также встает этот проблемный вопрос. Своеобразие героев и быта народа, примечательное восприятие каждым персонажем идеи свободы - все это делает произведение событием в искусстве. Речь идет о той необычности, которая присуща настоящему искусству - необычности характера, среды, колорита, красок, языка и др. Драмы Жусупбека Аймауытова в те далекие двадцатые годы имели большую популярность, часто ставились не только профессионалами, но и самодеятельными коллективами «Канапия-Шарбану», «Рабига», «Защитник народа» и другие.

В романах Аймаутова раскрываются проблемы личностного становления человека в эпоху перемен, большое внимание уделено проблемам экономической и социальной жизни казахского народа начала ХХ века.

Взаимосвязь этического и эстетического, проявляясь в реальных взаимоотношениях людей, не только отображает и оценивает наличные ситуации, но и задает некоторые ориентиры совершенной духовной сущности человека. Человек не может жить без идеала. Часто идеал определяют как высшее совершенство, как нечто не существующее в действительности, но ориентирующее действительность на продвижение к лучшему. Поиск духовной целостности человека, общего основания единства этического и эстетического в его внутреннем мире, не является спецификой нашего времени.

Искания в этом направлении ведутся с древнейших времен, когда человек впервые стал пытаться осознавать самого себя и свое бытие. Конечно, в казахской литературе были еще Абай, Шакарим, М.Жумабаев, А.Байтурсынов и другие, кто также утверждал своим творчеством необходимость единства этического и эстетического в человеке.

В казахской литературе начала ХХ века именно Аймаутовым острее других была сформулирована проблема гармонизации этического и эстетического. Естественно, что каждый из них выстраивал свое направление в поисках ответа на данный вопрос. Более того, знакомство с наследием Аймаутова позволило нам преодолеть механическое понимание взаимосвязи этического и эстетического как красоты и добра в человеке и сформировать новое представление о духовной целостности человека, устремленного к самоопределению и самосовершенствованию.

Каждая эпоха формирует свои идеалы, в которых отражается уровень взаимоотношения людей между собой, их отношение к окружающему миру, ценностные приоритеты и потребности общества. В начале XX века формировался и этико-эстетический идеал совершенного общества и совершенного человека. И именно в этот период основополагающая тема единения казахов приобретает новые оттенки.

Ж.Аймаутов мечтал о новом типе государства, где каждый способен будет самореализоваться в зависимости от своих способностей, где не будет несправедливости и зла, бедности и пороков. Его желания были связаны прежде с всеобщим и обязательным образованием казахов, освоением новых видов наук, техники, приобщением через русскую культуру к достижениям мировой культуры и открытием своеобразия казахского духовного пространства для всего мира.

Отношение Ж.Аймаутова к сложившейся ситуации в степи отличается диалектичным подходом. Активно занимаясь политической деятельностью, анализируя возможные перспективы нового образа жизни, он описывает реальное положение дел в казахской степи: «Исторически сложилось так, что самые богатые территории вдоль рек, родников давно заняты переселенцами. Что же осталось кочевникам?» - спрашивает автор [3,31]. Ведь никто никогда не уйдет с хороших мест, следовательно, казахам остается довольствоваться безжизненными окраинами степи. Ж.Аймаутова удручает бедственное положение неприспособленных к земледелию кочевников. Ослабленные, разорившиеся, не имеющие возможности перекочевать с зимовок на богатые летние пастбища, кочевники превращаются в вынужденных земледельцев. Что такое оседлость, как оно видится многим казахам, писатель раскрыл в романе «?арт?ожа», проанализировав губительные последствия насильственного оседания кочевников: «Если перейти на оседлый образ жизни, возможно казахам станет легче?» - вопрошает автор [3,46]. Но реальность говорит об обратном: «Аулы, ставшие оседлыми - это живые могилы. Люди, упавшие духом, потерявшие скот, не знающие языка земледелия, ни орудий труда, ни средств передвижения, нищенствующие. У кого язык повернется, увидев все это, сказать и поручиться, что оседлый образ жизни улучшил положение казахов» [3,54]. Автор задается вопросом об оправданности поспешного перевода населения к новому типу хозяйствования: «Чем и как можно оправдать страдания людей, ввергнутых в нищету, обреченных на голод и вымирание, не приученных к ремеслам и науке земледелия, веками, кочевавшими по степи, людей с другим ритмом жизни и видением мира, с другой точкой отсчета времени и пространства?» [3,62] Ж.Аймаутов был сторонником постепенного плавного перехода к новому образу жизни с учетом желания людей, исходя из их возможностей, их мировоззренческих установок.

Переплетение трагического и оптимистического, видение возвышенного и ужасного в одном явлении и перспективах будущего заставляло Аймаутова неустанно искать выход для своего народа из бездны нищеты, безземелья, упадка. Ж.Аймаутов благоговейно относясь к прошлому и будущему, все же, склонен говорить о настоящем. Согласно Ж.Аймаутову именно сегодня у человека есть все шансы проявить себя с самых лучших человеческих качеств, раскрыв свои способности и возможности во благо казахского народа. Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что Ж.Аймаутов обосновывает необходимость гармоничного сочетания ментальности кочевников с новыми европейскими введениями в общественное устройство. Аймаутов предлагал гармоничное воплощение идеалов мусульманства и светской жизни и постепенное преобразование худшей действительности в лучшую.

Из вышесказанного, очевидно, что идеал - это не аморфное понятие начала века, он выступает в качестве определенной цели, жизненного стимула для человека и общества, приобретая мировоззренческий смысл, становится основанием поведения и определения этико-эстетических ценностей и значений. И потому в рамках идеальных сообществ казахским мыслителем определялись и идеалы конкретного человека.

Следует подчеркнуть, что в переломную эпоху именно молодость и юность стала наиболее ценным возрастом. О ней все мысли, на нее возлагают надежду Ж.Аймаутов, видя в подрастающем поколении спасительную нить этноса. Серьезное и внимательное отношение к стремлениям и приоритетам молодежи со стороны писателя объясняется его представление о новом поколении как носителе высоких этико-эстетических ценностей.

По Аймаутову совершенный человек воплощает в себе активное творческое начало, которое в своей основе должно опираться на человечность. Поскольку творческая активность способна проявляться в различных ценностных направлениях и добра и зла. Одну из причин несовершенного человека, его слабости и пороки, Аймаутов видит в некачественном, однобоком развитии и воспитании, когда становится возможным лицемерное сокрытие внутренней пустоты, показного характера следованию общепризнанным моральным установкам. И потому, писатель, отстаивая позицию предопределенности и многомерности человека, развивает мысль о необходимости критичного отношения к самому себе.

В целом, несмотря на различные приоритеты в устроении общества и человека в нем, цель у Ж.Аймаутова была сходной - создать условия для творческой самореализации человека на основе единства этически нравственного и эстетически прекрасного в человеке. Их объединяет жертвенность и возвышенность помыслов, направленная на поиск лучших условий для своего многострадального народа. Именно идеей развития и изменения в лучшую сторону человека и его бытия проникнуты размышления Ж.Аймаутова, согласно которым единство этического, эстетического, интеллектуального совершенства, то есть, единство добра, красоты и истины, составляет сущностную основу человеческого бытия.

Как видим, идеал порождается человеком. Но идеал не описывает реальность. Он будущее, совершенное. С другой стороны, порожденные идеалы оказывают действенное воздействие на реальность. Именно поэтому идеал рассматривается нами в диалектическом единстве всех его элементов (этических, эстетических и социальных) функций, «как целое, что не приведет в процессе исследования к выделению только лишь одной части этого целого» [2, 29]. То есть, этико-эстетический идеал органично вливается в мировоззрение человека и его практические действия в стремлении достичь совершенства, раскрывая его творческие потенции, подвигая человека к духовной активности.

Особого внимания, заслуживает результат, касающийся способов разрешения трагических коллизий описанный Аймаутовым, оптимистически завершая конфликтные ситуации, утверждал возможность достижения счастья. В сопоставительном контексте проведен анализ трагической вины, в результате которого выявлено, что рассмотренные конфликтные ситуации обусловлены противоречиями между моралью общества и реальными нравственными отношениями, то есть обнаруживается двоякое понимание этического: первое - реальные нравственные отношения и второе - нормы и требования общественной морали. В первом случае совпадения личных и общественных приоритетов и ценностей, их соотношение понимается как прекрасное Акбилек, Карткожа. Во втором случае отхода человека от общественных норм - как трагическое лирический герой Камар-сулу, когда индивидуальные человеческие ценности вступают в конфликт с устаревшими нормами морали, либо как низменное Ажибай, Муслим, Ханша, когда человек переступает общечеловеческие духовно-нравственные ценности.

Возможность разрешения противоречий этического и эстетического определяется через анализ категории судьбы и свободы. Свобода выбора и личная ответственность играют основополагающую роль в этико-эстетическом облике человека и в определении счастья как смысла жизни. Свобода, прежде всего, проявляется в выборе между добром и злом. При этом Ж. Аймаутов вскрывает двоякость свободы как равноценного источника добра и зла. Способы разрешения противоречий этического и эстетического по Аймаутову это воспитание, которое становится ключом к совершенствованию. Но людей, осознанно избирающих зло, спасти может только Бог, нравственность бессильна, ибо побеждена злой волей. В целом, можно сделать вывод, что во взаимосвязи этического и эстетического в их творчестве духовно-нравственное является определяющим началом.

Писатель не ограничивается изображением и анализом сущности человеческой натуры, а стремится изобразить предельно положительное проявление этой сущности. То есть вырабатывается некий идеал человека и будущего народа. Он предлагает гармоничное сочетание национальных традиций с новым общественным устройством в аспекте взаимодействия кочевой и оседлой культур, востока и запада.

Знакомство с творчеством Ж.Аймаутова позволяет преодолеть механическую картину взаимосвязи этического и эстетического, что способствует формированию новых представлений о духовном становлении и развитии человека, ориентированного на постоянное самоопределение в этом мире. Можно вполне определенно сказать, что многие принципиально важные этико-эстетические идеи Жусипбека Аймаутова раздвигают границы своего времени и являются значимыми и ценными для современного общества в условиях поиска людьми мировоззренческих ориентиров и обретения приемлемых перспектив духовного развития.

В своих размышлениях Ж.Аймаутов концентрированно выражает главные тенденции и этико-эстетические поиски общества своего времени, открывает нам все богатство духовного мира человека, его искания, надежды, страдания и трагедии. В них раскрыты самые существенные черты, вся духовная атмосфера, царившая в нашей стране не в столь отдаленном историческом времени. Его принципиальная позиция, взгляды, убеждения, поступки являются значимыми и ценными и сегодня, в условиях поиска людьми мировоззренческих ориентиров и обретения приемлемых перспектив духовного развития.

В заключении хотелось бы отметить, что художественная реконструкция творчества Ж. Аймаутова в контексте взаимосвязи этического и эстетического актуальна в свете задач духовно-нравственного, социально-политического самоопределения личности в современном обществе.

литературный творчество аймаутов

ЛИТЕРАТУРА

1. Джуанышбеков Н. Жусупбек Аймаутов. Очерк о жизни и творчестве. - Алматы, 2006. - 38 с.

2. Исмакова А.С. Возвращение Плеяды. Экзистенциальная проблематика в творчестве Ш.Кудайбердиева, А.Байтурсынова, Ж.Аймаутова, М.Жумабаева, М.Дулатова и М.Ауэзова. - Алматы: НИЦ «?ылым», 2002.

3. Аймаутов Ж. Карткожа. - Алматы: ИД «Кочевники», 2002. - 216 с.

4. Нургали Р. Казахская литература: концепции и жанры. - Астана: Фолиант, 2010. - 504 с.

Размещено на Allbest.ru