Проявление универсальной фольклорной категории формульности в духовных стихах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Военный университет Министерства обороны РФ

Проявление универсальной фольклорной категории формульности в духовных стихах

кандидат филологических наук, доцент,

старший научный сотрудник НИО

Юдаева О.В.

Аннотация

В данной статье анализируется один из фольклорных жанров - духовные стихи - в рамках формульной теории Пери-Лорда. Автор приходит к выводу, что формульность, основанная на принципе повторяемости, клишированности, - характерная черта исследуемого жанра фольклора, и выделяет специфические, свойственные именно этому жанру уровни формульности: композиционная, сюжетно-образная, ритмическая (мелодическая) и изобразительно-выразительная. Особое внимание обращает на себя синтаксическая фигура, присутствующая во многих духовных стихах, - гомеотелевт, описываются его виды.

Ключевые слова: формульность, фольклор, духовные стихи, клише, повторяемость, гомеотелевт.

Abstract

This paper analyzes spiritual verses as one of the genres of folklore under the framework of formulaic theory by Peri-Lord. The author concludes that the formulary based on the principle of repetition and stamping is a characteristic feature of the studied folklore genre, and highlights the specific, peculiar to this genre levels by formulas: compositional, plot-shaping, rhythmical (melodic) and graphic-expressive. Particular attention is drawn to the figure of syntax, which is present in many spiritual poems called homeoteleutons.

Keywords: formulary, folklore, religious poems, clichйs, repeatability, gomeotelevt.

В настоящее время процесс глобализации охватил все сферы человеческой деятельности. Многие народы теряют национальную самобытность, ориентируясь на общие идеалы. Неслучайно в последние годы возрос интерес к исследованию устного народного творчества. Это объясняется тем, что фольклор - истинная кладовая, из которой можно почерпнуть большое количество этнографического материала (мировоззрение народа, морально-этические ценности, уклад жизни и т.д.).

Предметом рассмотрения в данной статье является формульность в одном из фольклорных жанров - духовных стихах, под которыми понимаются произведения устного народного творчества, стихи-песни на христианские мотивы. Самые ранние стихи, дошедшие до нас, датируются XV веком, однако наибольшее распространение они получили в XVII веке. Первоначально они исполнялись каликами перехожими. Данный жанр очень интересен и своеобразен.

При изучении фольклорных жанров обращает на себя внимание их типизированность, клишированность. Здесь правомерно говорить о том, что все фольклорные жанры основаны на формульности, которая является универсальной категорией фольклора.

Данная категория была предложена американским исследователем М. Перри и развита А. Лордом. Теория получила название «формульная теория Перри-Лорда». Ученые определяют формульность как «группы слов, регулярно используемых в одних и тех же метрических условиях для выражения какого-либо необходимого понятия»¹. Они приходят к выводу, что, с одной стороны, в фольклорных сюжетах разных жанров наблюдаются общие места, что дает возможность предполагать некое единое развитие народов в разных культурах, но, с другой стороны, набор формул в каждой литературно-этнической традиции будет своеобразен, что объясняется специфичностью трудовой деятельности, особенностью жизнеобеспечения того или иного народа. Изучение фольклорных формул какой-либо этнической традиции позволяет увидеть национальную самобытность фольклорных памятников.

Объясняя происхождение формулы, А. Лорд считает, что она «может возникать двумя способами: сказитель либо помнит ее, либо образует по аналогии с другим выражением; и эти два способа не всегда можно разграничить». Таким образом, можно говорить о двух типах формул: собственно формулах, которые заучивались исполнителями, и формулах-моделях, построенных по существующим в том или ином жанре моделям.

В основе категории формульности лежит принцип повторяемости, под которым мы пониманием повторение (буквальное и вариативное) элементов текста. И действительно, формулы в духовных стихах повторяются из текста в текст. духовный стих формульность гомеотелевт

Фольклорные формулы разнообразны: они отличны в каждом жанре. Клише переходят из одного духовного стиха в другой, показывая устоявшиеся представления о вечных вопросах мироздания: времени, пространстве; дают характеристику персонажам; изображают действительность и т.д.

Понятие формулы в лингвистике неоднозначно. Приведем несколько толкований данного термина.

Н.М. Герасимова под формулой понимает «структурно организованный отрезок повествования, закрепляющий определенный смысл в форме устойчивого стилистического оборота» [3, 73], Н.М. Ведерникова трактует формулу как «поэтические штампы, часто повторяемые в пределах одного текста» [1, 62] . Согласно О.А. Давыдовой, формула - «устойчивое сочетание слов, состоящее не менее чем из двух знаменательных слов, неоднократно воспроизводимых в тексте» [4,12].

Приведенные определения свидетельствуют о неоднозначности понимания данного понятия. На наш взгляд, формульность - гораздо более широкое явление. Оно охватывает не только формальную сторону произведения, но и сюжетно-содержательную и ритмическую, поскольку духовные стихи, как и другие фольклорные жанры, пронизаны единством мотивов и однообразием ритмического рисунка. Возможно также, на наш взгляд, говорить и о композиционной формульности, которая выражается в типизированной структуре фольклорного произведения.

Остановимся на рассмотрении разных аспектов проявления универсальной фольклорной категории формульности в духовных стихах.

1. Композиционная формульность, под которой мы понимаем жестко заданную схему произведения.

Действительно, проанализировав композицию духовных стихов, мы находим тому подтверждение: как правило, структуру духовного стиха можно соотнести со структурой художественного произведения, в котором содержатся:

- экспозиция, указывающая на действующих лиц, место и время действия (Во граде было в Иерусалиме, При царе было при Федоре, Жила царица благоверная Святая София Перемудрая),

- завязка, содержащая описание необычных событий

- развитие действия, которые могут иметь трехразовое повторение

- кульминация - наивысшая точка развития сюжета

- развязка

- финальные формулы.

В рамках рассмотрения композиционной формульности необходимо, на наш взгляд, описать формулы с точки зрения их расположения относительно структуры произведения в целом. Выделяются инициальные, финальные и медиальные формулы. Как показывают наблюдения, набор инициальных и финальных формул конечен, что объясняется сильными позициями текста - началом и концом, в то время как медиальных - бесконечен. Последние - более разнообразны. Примерами инициальных формул могут служить следующие: «Да с начала века животленого Сотворил Бог небо со землею…», «Во граде было в Иерусалиме При царе было при Федоре…», «С первого веку начала Христова Не бывало на Салым-град Никакой беды, ни погибели». Примеры инициальных формул: «Во веки его слава не минуется И во веки веков! Аминь!», «…да и Богу нашему слава Отныне и во веки веков, аминь», «Помолитеся, братии, о моей душе грешной».

2. Сюжетно-образная формульность, под которой мы понимаем повторяющиесядействия персонажей в определенном месте и при определенных обстоятельствах. Сюжеты распадаются на мотивы, под которыми мы, вслед за А.Н. Веселовским понимаем «простейшую повествовательную единицу, образно ответившую на разные запросы первобытного ума или бытового наблюдения» [2, 305].

Нами был выделен ряд повторяющихся в духовных стихах мотивов:

- испытание веры (Покинь веру христианскую, Поверь веру латинскую! Молись моим богам кумирским; Ах же ты, Кирик младенец, Трехгодный без двух месяцев И мати твоя Улита! И ты поверуй о веру нашую, Поклонись нашим богам-идолам!);

- мучения (Вырывали глубок погреб. Глубины погреб 40 сажен, Ширины погреб 20 сажен. Посадил Егорья во глубок погреб; Повелел Егорья во котел сажать, Повелел Егорья во смоле варить; Они Божию церковь обступили, Много народу порубили; Восприму эту муку сам за веру, За всех православных христиан);

- грехи (Вы по-матерному не бранитесь, Мы за матерное слово все пропали; О горе всякому человеку хмельного пития испивати, Женскому полу и мужскому; Кто украдет или кто сожжет, Али кто пустится на женский блуд);

- утверждение христианства (Воздай мне свое благословение, - Поеду я по всей земле светлорусской Утвердить веру христианскую!»; Царь со радости он веры поверовал, Он создал свою заповедь великую; Они веровали веру святую).

В духовных стихах наблюдается повторение образов, наибольшей частотностью отличаются:

- Иисуса, Богоматери, святых (Сам Иисус Христос, сам Небесный Царь!; Спочивала я, Мать Божия, за престолом; За святителя Николу-чудотворца Бога молят);

- земля (Ой ты еси, мать сыра земля!; Не может ничто на земле вживе родиться; Растужилась, расплакалась матушка сыра земля);

- город (светлый град Костянтинов; во славном во граде Тифлисе);

- змей (Да на змее на трехглавыем, На трехглавыем змее огненным; змей огненный об двенадцати головах, об двенадцати хоботах)

- неверные (царь иудейский; силы жидовские; идет неверный Мамай-царь; злодей бусурманища);

- церковь (Во городе во Руссе стоит церковь соборная, Что соборная, богомольная; посылали своего сына Василья Во священную соборную Божию церковь);

- ангелы (Прилетали к ней да два ангела, Два архангела, два архангела; Посылает Господи по душу ее Ангелов Господниих);

- дьяволы (Впереди у нее стоят два деймона, Проклятые, злые, огненные).

3. Ритмическая (мелодическая) формульность

Б.В. Асафьев считает, что фольклор - «музыка устной традиции» [5, 82]. По мнению многих исследователей, ритм очень важен в произведениях устного народного творчества с их динамичностью, поскольку помогает создать стабильность. В духовных стихах ритмическая формульность проявляется в трехкратном повторении какого-либо элемента сюжета, в употреблении разного рода рифм, наиболее частотной из которых является перекрестная, а также в использовании аллитерации.

4. Изобразительно-выразительная формульность, под которой мы понимаем повторение одних и тех же изобразительно-выразительных средств. Наиболее часто в духовных стихах встречаются повторяющиеся

- сравнения (змей летит, яко гора валит; пошел по морю, яко по суху; христиане-то как свечки теплятся, А татары как смола черна);

- эпитеты (злы мучители, белокаменные палаты, горы высокие, сбруя ратная, святой отче);

- анафоры (За ним выходили все рабы его, За ним выносили все мед и вино; Не успел богатый двора перейти, Не успел богатый в саду погулять, Не успел богатый чары выкушать…; Святым Духом Лазарь, он сыт пребывал, Святым Духом Лазарь ничем невредим);

- повторы (Душу Лазаря нечестивого, горделивого В когти страшные, в когти медные…; благовестите в колокола благовестные; к утренней заутрени благовестите).

Отличительной чертой духовных стихов является гомеотелевт - синтаксическая фигура, представляющая эстетически мотивированный набор слов одной грамматической категории с одинаковыми флексиями или суффиксами, причем гомеотелевт проявляется только в ряду однородных членов.

Существуют различные классификации гомеотелевтов:

1. По расположению в тексте:

- горизонтальный (…послал он своих клюшников-ларешников);

- вертикальный (Станут распевати, Меня будут потешати, Христа Бога прославляти);

- смешанный (Повелел тебя Владыко на небеса взяти; Хочет тебя Владыко исцелити и воскресити, А Салым-град разорити и победити).

2. По расположению компонентов гомеотелевта:

- дистантное (Он его с хлебом-солью встречает, Божьею иконой благославляет; Плачемся и рыдаем, На смертный час помышляем!)

- контактное (О горе таковому, ленивому!; Явился столб красный, огненный).

3. По морфологическому наполнению:

- подлинный (Она чем же, земля, изукрашена, Ино чем же земля понаполнена?; Вы голодного не накармливали, Вы жаждущего не напаявали);

- псевдогомеотелевт, для которого характерно сближение слов с похожими по звучанию окончаниями и суффиксами (Пришел к богачу беднейший брат, Пришел к нечестивцу Лазарь-свят).

Гомеотелевты выполняют ряд функций: функция перечисления, эмоционально-экспрессивная, оценочно-характерологичекая, интонационно-ритмическая.

Подводя итоги исследования, мы приходим к выводу, что формульность, основанная на принципе повторяемости, - универсальное свойство фольклора. На примере изучения духовных стихов мы выделили различные аспекты формульности: композиционную, сюжетно-образную, ритмическую, изобразительно-выразительную.

Литература

1. Типологические исследования по фольклору. - М.: Наука, 1975. С.80.

2. Герасимова Н.М. Формулы русской волшебной сказки. - М.: 1978. - С. 173.

3. Ведерникова Н.М. Из истории сказок. - М.: 1975. -С. 62.

4. Давыдова О.А. Традиционные языковые средства русской народной волшебной сказки (определенные сочетания, поэтические формулы). - М.: 1979. - С. 12.

5. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989. - С. 305.

Размещено на Allbest.ru