Размещено на http://www.allbest.ru/

Эволюция прозы К.С. Льюиса: проблематика, герой, жанровые особенности

Специальность 10.01.03 - литература народов стран зарубежья

(литература народов Европы и Америки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата филологических наук

Ефимова Людмила Николаевна

Москва 2010

Работа выполнена на кафедре русской и зарубежной литературы филологического факультета ГОУ ВПО «Московский городской педагогический университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Александр Владимирович Ващенко

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Вера Ивановна Солодовник,

кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Лариса Григорьевна Михайлова.

Ведущая организация: Московский государственный гуманитарный университет имени М.А. Шолохова

Защита состоится 7 октября 2010 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 155. 01 при Московском государственном областном университете по адресу: 105 505, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21_а.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МГОУ (105 505, г. Москва, ул. Радио, д.10-а).

Автореферат диссертации размещен на сайте www.mgou.ru

Автореферат разослан «___»______________2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент Т.А. Алпатова

1. Общая характеристика работы

Творчество английского писателя и теолога, профессора Оксфордского и Кембриджского университетов Клайва Стейплза Льюиса (1898 - 1963) привлекает внимание не только читателей разных возрастов, вероисповеданий, но и литературоведов, как за рубежом, так и в России. Его перу принадлежат более 40 исторических, богословских и художественных произведений (из них семь написаны специально для детей). На русском языке опубликованы религиозно-философские работы: «Страдание» (The Problem of Pain) (1940), «Просто христианство» (Mere Christianity), (1941-1943), «Чудо» (The Miracle) (1958), «Любовь» (Four Loves) (1960) и художественная проза: «Космическая трилогия» (Space Trilogy) (1938-1945), роман «Пока мы лиц не обрели» (Till we have faces) (1956), «Хроники Нарнии» (The Chronicles of Narnia) (1950-1956) и другие. Все они вошли в восьмитомное собрание сочинений, подготовленное фондом имени о. Александра Меня в 2000 году.

Научное изучение наследия К.С. Льюиса как целостной художественной и философской системы началось сразу же после его смерти. В западном литературоведении существует большое количество работ, посвященных творчеству К.С. Льюиса. Их авторами являются такие литературоведы, как Х. Карпентер, Дж. Гибб, Д. Гилберт, Р.Л. Грин, У. Хупер, К. Килби, Ч. Уолш, Д. Бинхам и многие другие.

Особый интерес для исследователей представляет христианская направленность произведений К.С. Льюиса (Дж. Беверслуис, П. Крифт и др.). Что касается апологетики К.С. Льюиса, то не все признавали в нем теолога. Так, профессор М. Питтендер уверен в том, что христология Льюиса, в том числе его доктрина о Христе, ближе всего подходит к гностической. А. Смит критически оценил апологетическую книгу К.С. Льюиса «Чудо», назвав ее «модернистской апологетикой христианского фундаментализма». И все же положительных оценок творчества писателя с точки зрения воплощения религиозной мысли было значительно больше. Так, Ч. Уолш (1981: с. 43) уверен в том, что со временем книги К.С. Льюиса станут частью классического наследия, П. Крифт считает Льюиса одним из величайших популяризаторов христианской веры в XXI столетии и указывает на объективность писателя как на стержень всего его творчества, смысл которого состоял в проповеди христианства. Значительную роль апологетики в своем творчестве признавал и сам автор, называвший свои книги «евангельскими» (1981: с 82).

Другие исследователи - У. Уайт, Д. А. Харт, Ч. Мурмэн, М. Блик -отмечали такие особенности дарования К.С. Льюиса, как приверженность средневековой традиции, интерес к литературным формам и мифам, оригинальность мифотворчества и использование аллегории. Кристофер С. МакКлинка в своих трудах рассматривает вопросы поэтики прозы писателя. П. Форд, П. Шэкел и другие исследователи обращают внимание на фэнтезийное начало творчества К.С. Льюиса, ставшего продолжателем литературного жанра, родоначальником которого считают Дж. Р.Р. Толкиена.

Творчество Льюиса, по мнению многочисленных зарубежных критиков, сочетает в себе черты романтизма и рационализма, отличается философской направленностью. В произведениях автора находят отражение его философско-религиозные взгляды, сформировавшиеся с опорой на христианство, что свидетельствует о преемственности творчества писателя по отношению к традициям английской литературы, еще со Средневековья во многом связанной с церковью и вбирающей духовную проблематику. Христианское начало в фэнтезийных произведениях писателя особо выделяли в своих трудах Э. Фуллер и Дж. Беверслуис.

В отечественном литературоведении работ, посвященных творчеству К.С. Льюиса, немного. Это отдельные очерки, эссе, статьи, в которых рассматриваются отдельные аспекты творчества писателя.

С.С. Аверинцев, Н.Л. Трауберг указывают на христианские истоки творчества К.С. Льюиса. С.С. Аверинцев называет писателя «ревностным защитником христианства», отмечает роль его публицистики в выяснении «фундаментальных христианских принципов и разработке такой аргументации в их защиту, которая была одновременно нетривиальной и здравомысленно общепринятой» [Аверинцев 1990: с. 4-9]. Н.Л. Трауберг выделяет апологетический характер прозы писателя.

О близости творческой манеры Льюиса таким писателям, как Дж. Р.Р. Толкиен и Ч. Уильямс, и их влиянии на Льюиса пишет М.А. Сухотина. Литературовед О. Неве обращает внимание на научно-фантастические мотивы в творчестве Льюиса, на особое значение в его произведениях проблемы места человека в современном мире. В связи с этим автор отмечает важную роль в творчестве писателя научно-фантастического жанра. Герои Льюиса показаны как в обыденной обстановке, так и в ситуациях исключительных, где в наибольшей степени проявляются личностные качества человека, его сознательный выбор.

В отечественном литературоведении особое внимание было уделено произведению К.С. Льюиса «Хроники Нарнии». Ему посвятили свои статьи и эссе М.Е. Кравцова, Е.И. Новицкий, С.Л. Кошелев, Я.Г. Кротов, о. Андрей Кураев и другие. «Хроники» часто называют «Библией для детей». Особое внимание отечественных критиков и литературоведов уделяется апологетичности и нравственно-духовной основе художественной прозы К.С. Льюиса. И лишь отдельные места в работах Е.Н. Ковтун, С.Л. Кошелева, Е.В. Жаринова посвящены жанровым особенностям научно-фантастической и фэнтезийной прозы писателя.

Новый этап в изучении творческого наследия Льюиса связан с осмыслением новаторских тенденций в развитии христианского романа второй половины ХХ века.

Исследование творчества Льюиса связано также с изучением новых явлений в развитии романа-мифа ХХ века. По мнению М. Штейнман, особенности мифотворчества писателя проявляются в новом художественном видении пространства и времени - хронотопа, - нашедших отражение в его «Космической трилогии» и романе «Пока мы лиц не обрели».

Однако, несмотря на то, что и в зарубежной, и в отечественной литературоведческой науке творчество К.С. Льюиса занимает значительное место, многие вопросы, с ним связанные, остаются недостаточно освещенными. К таким вопросам можно отнести жанровую специфику его произведений, их проблематику и героев.

Настоящее диссертационное исследование посвящено проблеме жанра наиболее значительных произведений К.С. Льюиса, художественной природы героя его прозы и нравственного выбора. Именно жанр, как писал М.М. Бахтин, определяет специфику художественного произведения: «Художник слова должен научиться видеть действительность глазами жанра… Каждый жанр есть сложная система средств и способов понимающего овладения действительностью». Проблема жанра произведений Льюиса раскрывается в диссертационном труде через синтез художественных приемов таких жанров, как аллегория, притча, сказка, миф, фантастика, фэнтези, духовный триллер.

В работе исследуется своеобразие жанра таких произведений, как «Космическая трилогия», «Расторжение Брака» и «Хроники Нарнии». Жанр исследуемых произведений определяется в науке как фэнтези. Однако в литературоведении не сложилось единого понимания природы фэнтези: считать ли это особым жанром или разновидностью фантастики.

В работе рассматривается философско-религиозная публицистика и художественная проза К.С. Льюиса 1930-х - начала 1960-х годов. Материал исследования составили публицистика - философские трактаты и эссе «Просто Христианство» (1942-1944), «Страдание» (1940), «Чудо» (1947-1958), «Любовь» (1960), «Исследуя Скорбь» (1961); документалистика (письма, дневники); художественные произведения - «Кружной путь, или Блуждания Паломника» (1933-1943), «Письма Баламута» (1942), «Расторжение Брака» (1945), «Космическая трилогия» (1938-1945), «Пока мы лиц не обрели» (1956), «Хроники Нарнии» (1950-1956).

Писательский талант Льюиса заключается в умении показать внутренний мир героя, его борение с самим собой, вечный поиск правды. Отражение сюжета в пространственно-временном континууме определяет жанровое своеобразие произведений Льюиса: от аллегории («Кружной путь», 1933) до фэнтези - в «Хрониках Нарнии» (1950-1956).

Актуальность настоящего исследования определяется тем, что в нем предпринята попытка рассмотреть недостаточно разработанные в литературоведении аспекты творчества Льюиса, такие как проблема жанрового своеобразия его произведений, особенности проблематики и тип героя. Творчество К.С. Льюиса впервые рассматривается в тесной связи с его религиозно-философскими взглядами, нашедшими отражение в его творчестве и повлиявшими на его художественную манеру.

Предметом диссертационного исследования является творчество писателя 1930-1960-х гг.: публицистика - «Страдание», «Любовь», «Чудо», «Исследуя Скорбь»; художественная проза - «Кружной путь, или Блуждание Паломника», «Письма Баламута», «Расторжение Брака», «Космическая трилогия», «Пока мы лиц не обрели», «Хроники Нарнии». Подбор произведений обусловлен наглядностью проявления рассматриваемых в работе философско-религиозных и художественно-эстетических исканий писателя в рамках указанного периода.

Объектом иследования является проза К.С. Льюиса во всем её жанровом многообразии, в особенности проблематика и выбор типа главного героя, при этом художественное творчество рассмативается в контексте христианских воззрений писателя.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем впервые предпринята попытка системного изучения творчества К.С. Льюиса 1930-1960-х годов в контексте христианских воззрений писателя, с учетом эволюции его художественно-эстетических взглядов и связей его прозы с традициями английской литературы от средневековья до XX века.

Цель исследования - проанализировать прозу К.С. Льюиса 1930-1960-х годов в свете его философско-эстетических воззрений, проследить творческую эволюцию писателя.

В соответствии с поставленной целью в исследовании решаются следующие задачи:

1) проследить эволюцию философско-религиозных взглядов К.С. Льюиса и их отражение в публицистике и художественном творчестве.

2) представить творчество автора как целостную систему, сложившуюся под влиянием его христианских воззрений;

3) проследить связь идейно-философской позиции автора с проблематикой его художественных произведений и типологическими чертами главного героя;

4) выявить жанровую динамику прозы К.С. Льюиса, определить жанровую природу его произведений и особенность фэнтези в творчестве писателя;

5) проследить эволюцию героев художественной прозы писателя 1930-1950-х гг. с аксиологической точки зрения.

Научная гипотеза, выдвигаемая в данной работе, звучит следующим образом: проблема мира и человека в творчестве К.С. Льюиса проявляется в тесной взаимосвязи с библейскими представлениями о месте человека в мире и решается как свобода выбора, дарованного человеку Богом. Христианские взгляды и эстетика писателя определяют важную роль в его творчестве библейского мифа и библейских реминисценций. Христианская позиция объясняет и выбор героя его произведений, и их жанровую специфику.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1) в публицистике 1930-1940-х годов в центре внимания оказывается проблема духовных ценностей, нравственной позиции человека; К.С. Льюис размышляет о месте Бога в жизни человека, причине человеческих страданий;

2) художественная проза К.С. Льюиса 1930-1940-х годов представлена следующими жанрами: роман-аллегория, притча, фантастика с фэнтезийными элементами; важным сюжетно-композиционным звеном является нравственный выбор героев;

3) в публицистике 1950-1960-х годов находит отражение эволюция философско-религиозных взглядов писателя, который осмысляет христианское понимание любви, чуда, посмертной участи человека;

4) в художественной прозе К.С. Льюиса 1950-х годов доминирующую роль играет христианская проблематика, чем обусловливается выбор жанра: ведущими жанрами становятся философско-религиозная притча и христианская разновидность фэнтези.

В основу методики исследования положен объективно-критический подход к анализу поставленных проблем; используется современная методология.

Широкая методологическая база исследования позволила изучить творчество К.С. Льюиса как органичное целое.

Методологической и теоретической основой исследования стали положения, выдвинутые в трудах А.Н. Веселовского по исторической поэтике и сравнительному литературоведению, а также в работах М.М. Бахтина, В.М. Жирмунского, А.М. Зверева, В.Н. Топорова, Е.М. Хализева.

В плане историко-литературного анализа автор исследования опирается на работы по истории английской и ирландской литературы ХХ века как отечественных ученых (Г.В. Аникин, Д.Т. Жантиева, Н.П. Михальская, В.И. Солодовник, Т.Н. Красавченко, Н.Л. Трауберг, А.Н. Горбунов, Е.И. Волкова, И.В. Киреева), так и зарубежных (А. Колинз, Э. Фаулер, В. Вульф, Р. Фрай, Т.С. Элиот и др.). В диссертации учтены труды по изучению мифологии таких авторов, как А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Дж. Фрезер, О.М. Фрейденберг, Р. Грейвз, М. Элиаде. Автор работы учитывает выводы отечественных и зарубежных ученых, непосредственно изучавших творчество К.С. Льюиса (С.С. Аверинцев, Н.Л. Трауберг, Н.А. Соловьева, А.П. Саруханян, Ч. Уолш, К. Килби, П. Крифт, Г. Хаттер, Э. Гибсон и др.).

В диссертации делаются ссылки на положения, содержащиеся в трудах зарубежных, преимущественно англоязычных, исследователей по общим проблемам литературного развития ХХ века (К. Блум, К. Фредерикс, В. Эванс, Э. Фуллер, Н. Фрай, Д. Джаспер). Приобщены к рассмотрению работы отечественных исследователей литературных жанров фантастики и фэнтези (Ю.И. Каргалицкий, Л.Г. Михайлова, Е.Н. Ковтун, Е.В. Жаринов), а также зарубежные исследователи этих жанров (И. Кирк, Р. Маршалл и др.) При освещении философско-религиозной основы прозы К.С. Льюса использованы труды св. Фомы Аквинского, св. Василия Великого; современных теологов: Оливье Клемана, митрополита Антония Сурожского, отца Александра Меня, о. Георгия Чистякова, о. Александра Ветелева, диакона Андрея Кураева и других.

Научно-теоретическое значение работы состоит в освещении эволюции философско-религиозных и художественно-эстетических взглядов К.С. Льюиса (1930-1960-х гг.) и особенностей их воплощения в прозе этого периода. Жанровая эволюция художественной прозы К.С. Льюиса от романа-аллегории до христианского фэнтези обусловлена углублением религиозной проблематики произведений писателя и изменением типа главного героя.

Практическая значимость работы заключается в том, что наблюдения и выводы, полученные в ходе работы, могут быть использованы в лекционных курсах «История зарубежной литературы XX века» и «История английской литературы XX века», а также в лекционных курсах по культурологии.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены в докладах на научных конференциях: «Актуальные проблемы изучения зарубежной литературы» (Москва, МГПУ, 2003 г.), «Проблемы изучения и преподавания зарубежной литературы» (Москва, МГПУ, 2004 г.), «Проблемы истории и теории литературы и фольклора» (Москва, МГПУ, 2006 г.), «Современное музыкальное и художественное образование: опыт, проблемы, перспективы» (Москва, 2006 г.), «Текст и контекст: лингвистический, литературоведческий и методический аспекты» (Москва, МГПУ, 2007 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии.

Во введении обосновывается выбор темы, определяются актуальность и новизна диссертационного исследования, формулируются цели и задачи работы, характеризуются методы исследования, выдвигаются выносимые на защиту положения. Здесь же говорится о подходах к изучению творчества К.С. Льюиса в отечественном и зарубежном литературоведении.

В первой главе диссертации - «Публицистика и художественное творчество Клайва Стейплза Льюиса 1930-1940-х годов в свете христианских воззрений автора» - рассматриваются философско-религиозный трактат К.С. Льюиса «Страдание» (1940) и художественные произведения «Кружной путь, или Блуждание Паломника» (1933), «Письма Баламута» (1942) и «Расторжение Брака» (1945).

В публицистике писателя основное место отводится философско-религиозным проблемам, которые находят отражение в художественных произведениях этого периода. В первой главе диссертации основное внимание уделяется вопросу о влиянии взглядов писателя на проблематику его произведений, а также характеру конфликта, типу главного героя и жанровому своеобразию прозы К.С. Льюиса указанного периода.

В прозе Льюиса находят преломление такие важные философско-религиозные категории, как страдание, грех, радость и другие. Опираясь на христианские представления, автор отражает собственное переживание страдания, греха, радости, размышляет об их духовной сущности. Важные для автора христианские категории являются сюжетообразующими для его произведений и определяют их жанровую специфику.

В первом параграфе - «Отражение философско-религиозных взглядов Льюиса в публицистике 1930-1940-х годов» - формирование христианских воззрений писателя рассматривается во взаимосвязи с литературно-критической мыслью Англии первой половины ХХ века, при этом учитывается влияние на К.С. Льюиса творчества таких христианских писателей, как Дж. Макдональд, Г.К. Честертон, Дж. Р.Р. Толкиен, Г. Грин, Д. Сэйерс, Ч. Уильямс.

Особую роль в становлении христианской направленности творчества К.С. Льюиса сыграл Дж. Р.Р. Толкиен. Он основал клуб «Инклинги», куда наряду с Н. Когхилом, Хью Дайсоном, Ч. Уильямсом входил и Льюис.

Трактат «Страдание» (1940) - одно из первых серьезных философско-религиозных сочинений К.С. Льюиса - был посвящен «Инклингам». В трактате рассматривается тема страдания, его истоки и пути преодоления. Рассуждая над проблемой страдания, писатель приходит к пониманию того, что спасение людей зависит исключительно от их личного нравственного выбора. Спасение человека неразрывно связано с искупительной жертвой Иисуса Христа. Страдание способствует духовной эволюции не только отдельно взятого человека, но и всего человечества в целом. В страдании заключен высокий нравственный смысл. По глубокому убеждению писателя, проходя через страдания, человек приобретает опыт, который становится путём к нравственной свободе. Как важнейшая духовная ценность в системе религиозно-философских взглядов К.С. Льюиса предстаёт и Радость [«Всегда радуйтесь» - Ефес.: 5:16]. Христианская радость у Льюиса связывается с внутренним ощущением свободы.

Во втором параграфе - «”Кружной Путь, или Блуждание Паломника” (1933) - проблематика и жанровая специфика» - рассматривается произведение, центральным мотивом которого является путешествие героя (физическое и духовное). Герой проходит определенные этапы духовного восхождения - через «Холм Заблуждения», «Долину Унижения», - символизирующие трудности и препятствия на жизненном пути человека к Небесному Граду. Используя мотив путешествия, Льюис опирается на традицию Дж. Свифта, Дж. Беньяна и других.

Странствия главного героя Джона представлены как сновидения, которые видит рассказчик. Использование мотива сна свидетельствует о следовании Льюисом традиции средневековой литературы, где сны и видения широко использовались в художественной литературе такими поэтами, как Данте, Дж. Чосер, Э. Спенсер.

В романе-аллегории Льюиса иносказательное повествование о духовном горении человека на пути к Богу представлено как путешествие души от тьмы к свету. Аллегория обогащается элементами мифа, волшебной сказки, притчи. Здесь встречаются и фольклорно-мифологические персонажи (тролли, карлики, феи, великаны), и герой средневековой литературы - Рыцарь в доспехах. В то же время в романе находит отражение духовная биография и самого Льюиса. Следуя христианским представлениям, автор описывает собственное переживание страдания, греха, радости в их духовной сущности. В романе «Кружной Путь, или Блуждание Паломника» жанровой доминантой является аллегория, однако важную роль играют и элементы мифа, рыцарского романа и фэнтези с опорой на библейскую традицию. По мере развития сюжета наблюдается духовная эволюция героя - Джона - от безверия к обретению истины, смысла жизни.

В третьем параграфе - «Христианские идеалы писателя и проблема жанрового синтеза в произведении “Письма Баламута” (1942)» - речь идет о произведении, в котором синтезированы черты памфлета, притчи, фэнтези и эпистолы.

В «Письмах Баламута», произведении эпистолярного жанра, автор поднимает проблему искушения человека силами зла. Проблема добра и зла решается Льюисом на основе христианских представлений. Христианская позиция автора проявляется в трактовке понятий добра, нравственной чистоты, душевной стойкости, подвига («умереть за други своя») как высших моральных ценностей.

В романе молодой человек, который уже пришел к вере, подвергается всевозможным нападкам со стороны сил зла. Искушения, посылаемые ему в духовной и социальной жизни, отличаются хитроумием и изощренностью, поскольку зло в «Письмах» проявляет себя опосредованно.

Одна из важных проблем «Писем» - проблема отношений Бога и человека. Они показаны в перевернутом виде, ибо роль Бога берет на себя Баламут, «нравственный перевертыш»: пытаясь занять место Всевышнего в мире, он в искаженном свете представляет отношения Бога и человека.

Сюжету «Писем Баламута» присуще двоемирие - единство видимого и невидимого мира, определяющее фэнтезийную окраску произведения. В «Письмах» можно выделить и притчевое начало. Библейская притча о Сокровище и Жемчужине прочитывается как предсказание встречи с Богом, экстатического переживания Радости - нравственной категории, наделяющей произведения Льюиса особым смыслом.

В четвертом параграфе - «Авторская концепция посмертной участи человека в произведении “Расторжение Брака” (1945)» - дается анализ произведения К.С. Льюиса, представляющего интерес для исследования проблематики, героя и жанрового синтеза. В «Расторжении Брака» речь идет о судьбе человека в загробном мире, о возможности или невозможности выбора для человеческой души после смерти, о ее спасении.

Жанр произведения определяется исследователями по-разному. С.Е. Аверинцев называл «Расторжение Брака» романом-«аллегорией» (1990: с. 12), Н.Л. Трауберг - «притчей» (1990: с. 9), Е.Н. Ковтун - «философско-религиозной притчей» (1998: с. 143), С.Л. Кошелев указывает на сочетание «богословской и художественной литературы» (2000: с. 10-12). Поскольку жанровой доминантой произведения признается притчевое начало, мы определяем «Расторжение Брака» как философско-религиозную притчу.

Использование повествовательных приемов разных жанров позволяет писателю последовательно разворачивать сюжет, вводя в повествование разнообразных персонажей, каждый из которых олицетворяет тот или иной грех: эгоизм, гордыню, зависть, похоть, безверие. Миру греховных существ, прибывших из «серого города» - ада, Льюис противопоставляет Ангелов, Светлых Духов, готовых помочь несчастным грешникам вернуться к Богу и спастись. Идейно-философским центром у Льюиса является доктрина спасения, которая связана с основополагающими христианскими ценностями, выразителем которых в притче является Джордж Макдональд, один из любимых писателей Льюиса.

Притчевое начало произведения тесно связано с его хронотопом. Как и в любой притче, здесь присутствует время духовное и время биографическое, причем преобладает именно духовное время.

Элементы фантастики, фэнтези, сказки рассматриваются как сюжето- и жанрообразующие; художественные особенности произведения во многом определяются опорой на традиции средневековой литературы. Для Льюиса спасение - это путь духовного преображения и обновления, определяющий духовную метаморфозу героя-рассказчика.

Во второй главе диссертации - «”Космическая трилогия” (1938-1945): проблема жанра, тип главного героя» - рассматривается проблематика, тип героя и жанровая специфика произведения.

В первом параграфе - «Особенности литературных жанров: фантастики и фэнтези и их современная интерпретация» - рассматриваются подходы отечественных и зарубежных литературоведов к определению фантастики и фэнтези.

Как отдельная проблема исследуется содержание терминов «фантастика» и «фэнтези». С учетом взглядов И. Кирка и Р. Маршалла, в настоящем исследовании, с одной стороны, разграничиваются эти термины, с другой, указывается на их внутреннюю связь. Жанровое своеобразие «Космической трилогии» определяется как синтез фантастики и фэнтези.

Фэнтезийное начало в романе обнаруживается, во-первых, в том, что здесь представлен «вторичный мир», схожий с миром первичным, но живущий по своим законам, часто иррациональным; к тому же этот вторичный мир может помещаться в легендарном или мифологическом прошлом мира «первичного» или соседствовать с ним в настоящем, быть альтернативным вариантом, вариацией Земли. В вымышленном мире фэнтези обобщен мистический, символический опыт жизни в реальной вселенной. Этот вымышленный мир, построенный на основе традиционной мифологии, порождает свою мифологию. Герой проходит испытания, связанные с нравственным выбором, и в зависимости от того, каков будет этот выбор, определяется будущее не только самого героя, но и той среды, из которой он вышел, а также и всего мира.

Фантастическое начало определяется мотивом космического путешествия, темой научно-технического прогресса и завоевания межпланетного пространства. Это обусловливает и тип героя «Космической трилогии». Главный герой романа - ученый-филолог, изучающий обычаи жителей планеты, на которую он попадает.

Во втором параграфе - «Жанровая специфика романа “За пределы Безмолвной Планеты” (1938)» - анализируется первая часть трилогии.

В центре сюжета первой части «Космической трилогии» - отношения между земным человеком и малакандрийцем. Контакт с представителями иных цивилизаций является лишь средством выявления нравственной сущности героя. Через образ Уэстона писатель показал процесс нравственной деградации человека, к концу романа в нём остается все меньше человечного. Из гениального ученого-физика, уважаемого человека он превратился в преступника-убийцу, который ни перед чем не останавливается ради достижения своей цели. Смерть для Уэстона - обыденное явление, к которому он подходит с позиции расчетливого дельца.

Антитезой злу в романе является образ Рэнсома. В выборе, который делает герой, отражается его нравственная позиция. Рэнсом обладает определенными чертами героев рационально-фантастического произведения (он рационален, настороженно относится к существам из другого мира, но проявляет интерес к ним как исследователь), однако он не сухой прагматик, а человек, глубоко чувствующий красоту другого мира, способный к восприятию высших истин. Героя отличает христианское отношение к миру и человеку. На этом основании первую часть трилогии можно отнести к произведениям философской фантастики, в которых находят отражение христианские взгляды автора на человека как творение Божие и его жизнь на Земле как Божий дар.

В третьем параграфе - «Особенности сюжета в романе “Переландра”» - анализируется вторая часть «Космической трилогии» - роман «Переландра» (1943). Рэнсом, герой первой части, улетает на Переландру - Венеру - по заданию светлых сил, чтобы предотвратить проникновение зла в мир, не тронутый нравственным падением. Искушения приходят к Рэнсому через земного человека, профессора Уэстона. Задача Рэнсома - не только помешать исполнению дьявольских замыслов Уэстона, но и при необходимости уничтожить его.

Библейская основа второй части трилогии проявляется в характере конфликта между Добром и Злом - между Рэнсомом и Уэстоном. Как смерть-разрушение в гармоничный мир, напоминающий библейский рай, врывается зло, имя которому - Уэстон. Трилогия создавалась Льюисом в годы Второй мировой войны и разгула фашизма в Европе, что отразилось на общей атмосфере романа.

Конец Уэстона закономерен - его погубила собственная гордыня. Рэнсом, победив зло, выполнил задание, данное Высшими Силами, - предотвратил возможность победы зла на Переландре. Кроме библейской основы романа «Переландра», в нем можно обнаружить и элементы сказки: как и сказочный герой, Рэнсом проходит ряд испытаний.

В романе присутствуют и мифологические черты. Наряду с обычными героями в романе действуют мифологические персонажи. Вплетение мифологических персонажей в ткань повествования дает возможность говорить об архетипе как о синтезе «наиболее общих, фундаментальных и общечеловеческих мифологических мотивов» [Льюис: 1998, с. 353].

Жанровой доминантой романов «За пределы Безмолвной Планеты» и «Переландра» является фантастика с элементами фэнтези. Отличительную особенность исследуемых произведений составляет библейская основа.

В четвертом параграфе - «Роман “Мерзейшая мощь” (1945) - конфликт прогресса и вечных законов жизни» - рассматривается проблематика и жанровая специфика произведения. В романе автор ставит проблему нравственного выбора. Герои представляют два противоборствующих лагеря: с одной стороны, это Рэнсом и его единомышленники - чета Димбл, Джейн, миссис Милс, а с другой - сотрудники научного института (ГНИИЛИ), в планы которых входит уничтожение инвалидов, умственно-отсталых людей, эксперименты над животными, уничтожение живой природы и создание искусственной растительности.

Зло в романе связано с техническим прогрессом и индустрией смерти. Роман «Мерзейшая мощь» написан в жанре антиутопии, в которую включены элементы приключенческого романа и фэнтези. Фэнтезийное начало проявляется в трилогии в решении основной проблемы романа - духовной эволюции героя, представленной с точки зрения христианских взглядов писателя на природу человека, который свободен в своем нравственном выборе, и сознательно избранная цель - служить Добру - определяет его нравственный облик. Духовное начало романа олицетворяют повелители планет Солнечной системы (Юпитера, Марса, Венеры). Они несут нижнему миру добро, христианское милосердие, любовь.

Третья глава - «Проза К.С. Льюиса 1950-1960-х годов - традиции и новаторство» - посвящена жанровому своеобразию и проблематике произведений указанного периода и включает анализ философско-религиозных трактатов «Любовь», «Чудо» и дневника «Исследуя Скорбь», а также философского романа-притчи «Пока мы лиц не обрели» и «Хроник Нарнии».

Исследование творчества К.С. Льюиса 1950-1960-х годов подтверждает, что многие философско-религиозные воззрения автора, о которых он заявил в период 1930-1940-х годов, приобретают целостность и завершённость.

Философско-религиозные взгляды писателя нашли своё отражение в художественном творчестве этого периода: романах «Пока мы лиц не обрели» и «Хроники Нарнии».

Христианская проблематика произведений К.С. Льюиса во многом обусловила жанровое своеобразие произведений этого периода. Каждый из этих романов представляет собой синтез целого ряда жанров: притчи, сказки, фэнтези.

В первом параграфе - «Эволюция христианских воззрений К.С. Льюиса в публицистике 1950-1960-х годов» - анализируются философско-религиозные трактаты «Любовь» и «Чудо». Для публицистики указанного периода характерно новое осмысление вопросов веры. Автор размышляет над проблемами страдания, смерти, боли, греха с позиций сложившегося христианина. Для Льюиса грех - это искажение божественной энергии, а Чудо - явление человеку Божьей благодати.

Второй параграф - «Мифотворчество в романе “Пока мы лиц не обрели” (1956)» - посвящен анализу одного из последних произведений писателя, занимающего важное место в его творчестве.

В основу романа положен античный миф об Амуре и Психее. Однако в античном мифе прослеживаются следы мифа христианского, а с поиском ответа на вечные проблемы бытия связано притчевое начало романа.

А.А. Архипова, например, отмечает притчевое начало романа: миф и притча «чудесным образом взаимосвязаны, ничто не выпадает из картины мира, один план бытия просвечивает сквозь другой, и все подчинено одному сюжету» [Льюис, 1998: с. 316].

Льюис считал, что мифология - это нечто большее, чем воображение. Мифология проецирует божественное на повседневную реальность.

В романе соединяются два мифа - языческий и христианский и вместе с тем два взаимопроникающих мира, определяющие особый хронотоп романа. Каждый из мифов представлен своим героем: Оруаль (античный миф) и Психея (христианский).

Конфликт языческого и христианского мира проявляется в эпизоде, связанном с жертвоприношением. В жертву богине Унгит приносят Психею. Психея, воспитанная греком Лисом, не боится смерти, ведь согласно греческой философии, «смерть открывает двери из узкой темной комнаты мира, в которой мы живем, в другой мир, настоящий, светлый, солнечный» [Льюис, 1998: с. 66]. Для Психеи смерть - это новое рождение, в ее словах «родиться заново» отражается христианское представление: смерть - это рождение в духе, обретение божественной сущности. Психея приносит себя в жертву во имя любви к жителям Глома и, понимая их духовную слабость, прощает им жестокость.

В словах Психеи прослеживается мысль о христианском прощении врагов от всего сердца. Тема христианского прощения - одна из основных в Евангелиях [см. напр. Мтф. 5.7; 39-48; Лк. 6.27-34; Мк. 11.25; Мтф. 18.21-22]. В романе звучат и другие христианские мотивы - обретение веры, стяжание Царства Бога, смирение и послушание, на что обращали внимание многие исследователи (Ч. Уолш, П. Крифт, Н. Килби, Н.Л. Трауберг, А.А. Архипова, Н.А. Чернявская).

Для Льюиса миф приобретает определенное смысловое значение и имеет прямое отношение к фундаментальным основам бытия. Христианское толкование мифа проявляется в понимании сути жертвы, в представлении о душе и ее загробной жизни.

В избранную мифологическую модель вписываются и характеры главных героев. Языческие представления Оруаль противопоставляются рационалистической философии Сократа, выразителем которой является учитель Оруаль Лис. Он высмеивает языческий культ богини Унгит, и в этом можно увидеть отношение греческого философа Гераклита к культу поклонения богам. Молиться статуям в его глазах все равно что «беседовать попусту с домами» [Льюис, 1998: с. 74]. Разумное начало герой заимствовал у Гераклита, считавшего, что «разумение - величайшая добродетель, и мудрость в том, чтобы говорить правду и действовать в согласии с правдой» [Льюис, 1998: с. 75]. Лис верит в то, что благодаря самоотверженности и подвигу Психея будет прославлена наравне с Ифигенией и Антигоной.

Тема жертвоприношения является одной из центральных в романе, с ней связан и мотив преображения, определяющий притчевое начало произведения. В смерти Психеи и в ее подвиге нашли отражение представления автора о христианском понимании сущности смерти и подвига. Автор стремился показать противостояние двух форм любви - жертвенной любви Психеи и жестокой и беспощадной любви Оруаль. Присваивающая любовь Оруаль не дает ей возможности увидеть Дворец, в котором живет спасенная богом Горы Психея.

С образом Психеи связаны и другие христианские мотивы: основанное на любви и терпении отношение людей друг к другу, духовное прозрение истины, понимание настоящей и ложной любви. Оруаль и Психея по-разному постигают смысл бытия. К.С. Льюис предоставляет Оруаль возможность обрести иную нравственную сущность. Путь внутреннего изменения - это путь страданий, и Оруаль проходит это испытание, которое представлено как особого рода трансцендентное странствие, связанное с поиском душой своего места в земном существовании. Мотив странствия наполнен глубоким духовно-философским содержанием, включающим и понимание души в греческой философии.

Странствия и превращения Оруаль напоминают притчу о блудном сыне. Здесь соединяются мифологическое и притчевое начала.

Конец первой части романа представляет итог духовных исканий героини, определивший ее дальнейший жизненный путь. Эпилог второй части романа - путешествие Оруаль по загробному миру. Героиня переносится в другой мир во сне, и сон стирает границы между миром физическим и миром духовным. Ирреальное сосуществует рядом с настоящим. Рядом с живой Оруаль пребывают ее умерший отец, учитель Лис и другие.

В эпилоге романа Оруаль, обретшая новую духовную сущность, обращается к Богу: «Теперь я знаю, Господи, почему Ты не отвечаешь нам. Потому что Ты сам - ответ. Перед Твоим лицом умирают все вопросы» [Льюис, 1998: с. 246]. Оруаль обращается к Господу, а не к богам, что указывает на ожидание дохристианским миром прихода Мессии. Проблема эволюции героини романа, ее духовного преображения решается автором в свете нравственного христианского идеала, чему во многом способствует найденное автором жанровое решение - единство мифологического и притчевого начала.

Роман К.С. Льюиса «Пока мы лиц не обрели» - это философский роман-притча, включающий мифологическое начало, поданное с христианской точки зрения. В нем нашли отражение христианские взгляды писателя на человека как органичное существо, связанное с природой и космосом, вера в созидательную силу человеческого духа.

В третьем параграфе - «Жанровая доминанта в “Хрониках Нарнии” (1950-1956)» - объектом исследования являются «Хроники Нарнии», где наиболее полно отразились философско-религиозные воззрения автора.

«Хроники Нарнии» исследуются с точки зрения жанровых особенностей. Анализируется роль сказочного начала; фэнтезийная составляющая рассматривается как системо- и жанрообразующая доминанта произведения. Фэнтези представляет собой жанр, в рамках которого Льюису удалось представить свое понимание философско-нравственной сущности христианства. Проблематика романа раскрывается в свете христианского представления о нравственных ценностях.

Именно фэнтези, «открытое» Дж. Р.Р. Толкиеном и К.С. Льюисом, преобразует в «Хрониках Нарнии» элементы других жанров и аккумулирует их в себе. Фэнтези «обобщает» притчу и сказку, мир реальный и мир фантастический. Именно фэнтези как синтез различных жанровых образований обеспечивает единство «двоемирия»: реального мира писателя и вымышленного мира, страны, где живёт он и его герой.

В обоих мирах существуют одни и те же нравственные категории, но герои, осуществляя переход из одного мира в другой, обретают собственное «я» в «ином мире», что ярко выражено в судьбах и поступках героев - Эдмунда, Питера, Люси, Сьюзен, Дигори, Поли.

Для фэнтезийных произведений Льюиса характерно взаимопроникновение миров. Переход из одного мира в другой осуществляется за счёт смещения времени и пространства, а перемещение в разные миры в сюжете романа представлено как путешествие героев. Используя традиционный мотив странствия, Льюис, однако, придаёт ему иное звучание.

Путешествие для героев Льюиса - это не только перемещение из одного пространства и времени в другое. Это духовный путь искания и обретения веры, радости общения с Богом.

Духовная эволюция героев Льюиса осуществляется через преодоление искушений, страха, равнодушия, предательства. Гуманизм нравственной позиции Льюиса проявляется в мысли о том, что Бог и Его животворная сила присутствуют в жизни каждого человека. И Радость человека - встретиться с Богом.

Притчевое начало романов «Пока мы лиц не обрели» и «Хроники Нарнии» обнаруживается как иносказание, как художественное претворение библейских притч. История Оруаль напоминает библейскую притчу о заблудшем человеке, обретающем, наконец, веру. В истории Аслана слышатся отголоски притчи о злых виноградарях. С притчевым началом связан нравственно-философский смысл произведений Льюиса и его воздействие на читателя.

Фэнтези, в котором особенно зримо поляризуются добро и зло, преобразует и сказочное начало. Фэнтези, соединяющее два мира, не обходится без сказки, без превращения, без чуда. Однако чудо в произведениях всегда затрагивает нравственную сферу. Это не просто волшебный дар, это дар духовный, и обретение его создаёт новую нравственную сущность.

В заключении подводятся итоги исследования, которые можно сформулировать следующим образом:

1. Анализ публицистики и художественного творчества К.С. Льюиса 1930-1960-х годов позволяет выявить основы его христианских взглядов. На протяжении всего творчества писателя значимыми категориями для него являются страдание, спасение, грех, смерть, покаяние, любовь, радость, Воскресение. Неизменна мысль автора о том, что смысл нравственного совершенствования заключается в постижении Бога. Эволюция Льюиса - эссеиста и прозаика - это эволюция христианского писателя.

2. Христианская проблематика определяет сущность художественных произведений К.С. Льюиса. Начиная с «Кружного Пути», «Писем Баламута», «Расторжения Брака» и заканчивая фундаментальным трудом - «Космической трилогией» и «Хрониками Нарнии», писатель ведет героя к богопознанию. Одной из центральных проблем творчества К.С. Льюиса является проблема нравственного выбора героя.

3. Жанровое богатство художественного творчества Льюиса определяется его разножанровыми тенденциями. Наряду с жанровой доминантой в каждом из произведений автора можно выделить и ряд черт других жанров. Так, «Кружной Путь» представляет собой роман-аллегорию, синтезирующую признаки таких жанров, как миф, волшебная сказка, притча, рыцарский роман. «Письма Баламута» - эпистолярный жанр, аккумулирующий в себе аллегорию и фэнтези. «Расторжение Брака» -философско-религиозная притча, преобразующая фэнтези, фантастику, сказку. «Космическая трилогия» представляет жанр научной фантастики, вобравшей в себя элементы мифа, сказки и фэнтези. Эволюция художественного творчества Льюиса проявляется в формировании синтетической структуры произведения.

4. В произведениях Льюиса всех его главных героев объединяет нравственный и духовный поиск - quest. Джон, герой «Кружного Пути», обретает Радость в вере; герой «Писем Баламута», молодой человек, оказывается способным на самопожертвование; герой «Расторжения Брака» постигает нравственный смысл свободы; Рэнсом, герой «Космической трилогии», переживает внутреннее преображение. В философском романе-притче «Пока мы лиц не обрели» в образе Психеи отражается христианская позиция автора в понимании жертвы и духовного преображения как возвращения человека к Богу. Герои «Хроник Нарнии», пройдя суровые испытания, постигают смысл христианских ценностей: любви, прощения, нравственного подвига, смирения.

5. В «Хрониках Нарнии» кристаллизируются христианская концепция автора и его художественные принципы. «Хроники Нарнии» вбирают в себя всё выстраданное К.С. Льюисом и знаменуют рождение нового типа произведения с чётко очерченным библейским сюжетом, оформившимся как жанр христианского фэнтези. Перечисленные жанровые образования, творчески преобразуясь, создают новый литературный жанр. «Хроники Нарнии» представляют собой художественную проповедь христианства для детей, в которой своими яркими образами писатель делает сопричастным маленького читателя Вселенскому Чуду Добра. «Хроники» Льюиса - это христианский призыв к современному человечеству, это голос Иисуса Христа, донесённый через 2000 лет: «Если не будете как дети, то не войдёте в Царствие Небесное» [Мф., 18: 10-14].

Последнее произведение писателя аккумулировало его философские, духовные и эстетические искания, в которых раскрылась личность К.С. Льюиса как уникального явления в мировой культуре.

льюис религиозный художественный

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора

1. Ефимова Л.Н. Сказочный мир Клайва Стейплза Льюиса («Хроники Нарнии») // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». - М.: Изд-во МГОУ, 2007, № 2. С. 257-260. (0, 4 п.л.)

2. Ефимова Л.Н. «Письма Баламута» в творческом наследии К.С. Льюиса: человеческая жизнь в символическом освещении // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». - М.: Изд. МГОУ, 2009, № 4. С. 186-188. (0,4 п.л.)

3. Ефимова Л.Н. Современные исследования философско-религиозной и художественной прозы английского писателя Клайва Стейплза Льюиса // Актуальные проблемы изучения зарубежной литературы. Материалы VII Международной конференции. - М.: МГПУ., 2004. С. 34-44. (0,5 п.л.)

4. Ефимова Л.Н. Публицистика Клайва Стейплза Льюиса // Проблемы изучения и преподавания зарубежной литературы. - М.: МГПУ, 2004. С. 73-82. (0,5 п.л.)

5. Ефимова Л.Н. Влияние музыки Р. Вагнера на творчество английского писателя Клайва Стейплза Льюиса // Современное музыкальное и художественное образование: опыт, проблемы, перспективы. Материалы международной научно-практической конференции-съезда. - М.: 2006. С. 83-85. (0,2 п.л.)

6. Ефимова Л.Н. Странствие души в аллегории К.С. Льюиса. «Кружной Путь, или Блуждание Паломника». // Проблемы истории и теории литературы и фольклора. Девятые международные Виноградовские чтения. - М.: МГПУ 2006. С. 132-137. (0, 3 п.л.)

7. Ефимова Л.Н. О символике заглавия притчи К.С. Льюиса «Расторжение Брака» // Текст и контекст: лингвистический, литературоведческий и методический аспекты. Материалы международной научной конференции: В двух томах. - Т. II. - М.: МГПУ, 2007. С. 160-165. (0,3 п.л.)

Размещено на Allbest.ru