Герметические мотивы в белорусской исторической прозе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Герметические мотивы в белорусской исторической прозе

Использование потенциала алхимической образности в литературе насчитывает не одно столетие, мотивы этого философского учения играют не последнюю роль в произведениях многих английских, итальянских, французских, немецких классиков [5, с. 21]. В современной белорусской литературе к этой традиции обращается в своем творчестве писательница Людмила Рублевская. Ее произведения представляют собой сложный синтез жанров: исторического (неоисторического), фэнтези, детектива, авантюрно-приключенческого, готического романа и значительная роль в них отводится именно герметическим мотивам, которые позволяют придать тексту многомерность, связь с древней мыслительной традицией. Алхимия превращается в одну из мифологем национальной истории, подчеркивает идею автора, что у страны было прошлое и до событий ХХ века, незаслуженно забытое, потерянное: «цэлая гістарьічная Атлантыда, пра якую пісаць ды здымаць, ствараючы нацыянальны міф!» [1, с. 360].

Герметические образы в ее романах и повестях - это не в последнюю очередь таинственная символика, которая фигурирует в расследованиях героев и поиске загадочных артефактов. Как исторический фон в текст вкрапляются легенды и упоминания о талантливых ученых, умельцах, которых автор называет алхимиками, причем не всегда в прямом смысле. Это определение для автора является скорее метафорой творческой и неординарной личности («Скокі смерці», «Пярсцёнак апошняга імператара»). Они же становятся значимыми персонажами романов «Забіць нягодніка, альбо Гульня у Альбарутзнію», «Авантуры Пранціша Вырвиа, шкаляра і шпега».

Наибольший интерес представляет использование писательницей потенциала герметической символики для разработки религиозно-психологической проблематики. Как отмечал К. Юнг, алхимия - это искусство трансформации не столько веществ, но человека, и параллельно очищению металлов подобным же образом должна очищаться душа. Процесс обретения философского камня, таким образом, является процессом становления личности [4, с. 6]. Так же и писатель, преобразовывая реальность в художественный текст, проводя героя (а с ним и читателя) через духовные трансформации, катарсис, перерождение, верит в свою силу изменить мир. Как пишет доктор Райнер Эссер, «хорошая литература касается нашей души и даже иногда открывает нам ее бездны. И перевернув последнюю страницу, мы уже не те, кем были на первой» [2]. Подобный эффект американский исследователь Дж. Грейнджер называет «литературной алхимией» [3]. Не случайно одного из своих героев - писателя Вячку (Вячеслава Скрынкина) Л. Рублевская называет «демиургом», который пишет «Книгу-реальность» ее романе «Сутарэнш Ромула» 2010 г., где принципы и этапы «Великого делания» отражены в строении сюжета и судьбах героев. Герметические аллюзии появляются уже в самом начале романа: описана легенда о философском камне и башне грифонов алхимика Пеля, а главная героиня Ася (Арсения Важевич) читает в интернете фанфик по Гарри Поттеру - произведению, построенному по принципам семи этапов алхимического процесса. Само имя «Арсения» перекликается с названием вещества «arsenicum», словно намек на то, что она - один из элементов предстоящей необычной химической реакции (этот же прием имени-вещества присутствует и в романе «Забіць нягодніка, альбо Гульня у Альбарутэнію»). Сам проводник героини по этим преобразованиям - катализатор всего процесса, друг и писатель Вячка признается в своей любви раскладывать людей «на элементы» [1, с. 478].

Путь духовной трансформации героев в романе выстраивается с помощью символики алхимического процесса, что прослеживается в последовательности анималистических образов (ворон, волк, скелет, петух, лев), колористической схеме произведения (смена черного - белого - красного - золотого этапов в жизни и отношениях героев) [6]. Но центральным символом всего романа можно считать образ «алхимической свадьбы», в ходе которой два противоположных полюса, полярных элемента (мужское и женское начала души по мысли К. Юнга, «ссорящаяся пара») очищаются, гармонизируются и соединяются в одно целое. Восстановление целостности личности человека на другом, высшем духовном уровне и символизировал философский камень, рождающийся в результате символического союза. Этот герметический мотив используется для решения одной из основных проблем романа: потери внутренней целостности, что выражается не только в личностном кризисе отдельных героев, но, на более общем уровне, в извечной разделенности народа между двумя полюсами притяжения - востоком и западом, православием и католичеством. И на трагедию подобной извечной междоусобицы намекает само название романа, указывающее на легенду о Ромуле, братоубийце.

Символами борющихся полюсов, «ссорящейся парой» в романе выступают два героя-антагониста: Данила и Ася. Они - две противоположности, мужчина и женщина, представители двух классов - слуг и господ, несущие груз исторической ненависти и предательства. Она - квинтэссенция женского начала, погруженная в себя, сосредоточенная на своих переживаниях и страхах девушка, чувствительная и эмоциональная до истерики. Он столь же полно воплощает мужскую вспыльчивую и горячую натуру. В них все различно, начиная от характеров, образа жизни, возраста, и заканчивая наследственной враждой их семей. Однако черты аллегоричности и притчевости, которые прослеживаются в романе, выводят конфликт двух героев за рамки просто межличностного противостояния. Образы Квартиры, «Шэрага Гмаху», «Шэрай Будыншы», где работают и существуют герои, - символы современной реальности, в которой персонажи - архетипические образы, те самые «две души», которые уживаются в каждом белорусе, два врага в одном теле-стране. И как перед героями стоит задача преодолеть ненависть, психологические комплексы, различить истину и ложь в истории своего рода, так, по аналогии народу следовало бы осознать свое единство, преодолев бессмысленную, беспричинную вражду.

Не случайно также центральной легендой в романе является предание о серебряном кубке, сочетающем и герметическую символику тела, в котором уравновешиваются противоположности, и христианский образ Евхаристической чаши, которая дарует любовь вместо ненависти, выводит из подземелья братоубийства к единству.

Потеря внутренней целостности современников отражена и в сцене потери целомудрия героини, неуверенности в себе, страхе отношений. В романе автор неоднократно акцентирует не только взаимную антипатию и конфликты героев, но и их внутреннюю раздвоенность, которая начинается с имен. Арсения - девушка, чье имя значит «мужественная». Фамилия ее врага - Корб-Воронович. Приставка «Корб» созвучна латинскому названию ворона «corvus» (фр. «corbeau», шотл. «corbie») в результате получается почти мифологический Ворон Воронович. Ася видит своего двойника на старинном портрете, пишет рассказы о призраках и фотографирует воздух, словно свой призрак. Сама она, по сути, и является привидением себя настоящей, так как живет в реальности, которая ей отвратительна. Двойничество проявляется и в необычном внешнем сходстве персонажей. Ненавидя друг друга, они ненавидят собственное отражение и, поддаваясь этому противоестественному, саморазрушительному чувству, не могут принять себя и стать собой. И, по мысли автора, чтобы исполнить завещание далекого предка, этим двум антиподам предстоит найти способ соединить две половины разрубленного старинного кубка, который передается в семье из поколения в поколение: «кубак на алтар цэлы стане тылько з чатырох рук і з одной крьіві» [1, c. 295].

Лишь постепенно, через путь внутреннего кризиса, метафорической (и почти реальной) смерти и возрождения, герои приходят к пониманию того, что их семьям суждено объединиться, а кубок, о котором говорилось в древней рукописи - их ребенок, искомый «белорусский Грааль» и их собственный «философский камень». Автор наделяет своих героев силой архетипических образов на пути поиска белорусской идентичности через символическое осмысление исторического пути Беларуси.

Таким образом, герметическая символика в романах Л. Рублевской - средство, которое позволяет более ярко, символически отразить духовное перерождение героев, через испытание, отречение от себя прежнего, несовершенного, победу над своими страстями, страхами и рождение новой личности, а также представить историю страны как единый континуум, неразрывный исторический миф, который станет для народа реальностью, такой же, как стала Книга, написанная и прожитая героями ее романа.

Список использованной литературы

рублевская проза герметический мотив

1. Рублеуская Л. Сутарэнш Ромула: раманы / Л. Рублеуская. - Мінск: Кнігазбор, 2012. - 520 с.

2. Esser R. Die Zeit [Электронный ресурс] / R. Esser. - Режим доступа: http://de.groups.yahoo.com/ group/job-khs/message/1208.

3. Granger J. How Harry Cast His Spell: The Meaning Behind the Mania for J.K. Rowling's Bestselling Books / J. Granger. - Tyndale House Pub, 2008 - 280 p.

4. Jung C.G. Psychology and Alchemy / C.G. Jung. - London: Routledge, 1980 - 571 p.

5. Lembert А. The Heritage of Hermes: Alchemy in Contemporary British Literature / A. Lembert. -

Berlin: Galda & Wilch, 2004. - 261 p.

6. McLean А. Animal Symbolism in the Alchemical Tradition / A. McLean // The Alchemy web site [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.levity.com/alchemy/animal.html.

Размещено на Allbest.ru