Персидская газель в XX веке

Это обстоятельство, как нами представляется, отличает современную хвалебную газель от ее классической предтечи, ибо восхваления в тех газелях удостаивались лишь царственные особы и изредка лица, занимавшие высокое положение в социальной или духовной иерархии общества. Избирательное отношение к объекту восхваления связывало поэтов, ограничивая их возможности и интересы.

Современные поэты смотрят на мир с иных позиций, воспринимают и интерпретируют события и явления по-новому. Восхваляя объект славословия, они не оставляют без внимания его окружение, обстановку, в которой он живет.

Важное место в современной панегирической газели Ирана отводится личности Имама Хомейни, которого поэты воспринимают как основателя свободного и справедливого общества.

В диссертации анализируются образцы произведений Салмана Херати Шахреяра, Кейсара Аминпура, посвященые имаму Хомейни, Сейида Мирджафари (в восхвалении Али), Сайе (о гордых воинах свободы), Мошфеки Кашани, созданные по матрицам касыды.

г). Подражательная газель. Творческое подражание или ответ выдающимся образцам поэзии в персидской литературе - явление не новое. В поэтическом искусстве этот творческий прием играл немаловажную роль в обогащении поэзии и развитии поэтической культуры. Так, гений газели Хафиз Ширази создавал такие «подражания» - «назира» на стихи Асир ид - дина Ахсикати, Ходжу, Са'ди, Салмана Саваджи. Это явление можно наблюдать в поэзии периода «литературного возврата» (Весал Ширази, Соруш Исфахани, Маштак Исфахани, Каани Ширази, Фатхалихан Шейбани, Йагма Джандаки).

Поэты ХХ в. создавали свою поэзию не только на устоявшихся традициях своих предшественников, но и на заимствовании творческого опыта отдельных поэтов. Отсюда и возникла подражательная газель поэтов нового поколения, образцы которой можно найти в творчестве Шахреяра, Моайири, Азерахши, Суратгара, Бахтияри и др. Шахреяр проявляет при этом склонность к «иракскому стилю», Моайири - к «индийскому стилю» и «иракскому стилю», Ахаван Салес предпочтение отдает «хорасанскому стилю».

На таких современных поэтов, как Юсеф-Али Миршаккак, Ахмад Азизи, Сохейл Махмуди, Али Моаллем, Али-Реза Казве, Кейсар Аминпур, Салман Херати, имеют воздействие новаторские достижения поэтов «индийского стиля». В связи с этим в диссертации рассмотрены образцы творчества упомянутых поэтов.

д). Эпическая газель. Персидская поэзия всегда пользовалась эпической тематикой. Наиболее ранними эпическими образцами, видимо, были мифологические стихи. Конечно, для подтверждения этой позиции нам нужны более точные данные, но, по всей видимости, среди других разновидностей эпической поэзии предпочтительным следует считать положение мифологической эпической поэзии, ибо свои заветные мысли и желания, идеи дружбы и ненависти, патриотические чувства выражает посредством образов лирического героя и его антипода - соперника. Поэтому эта разновидность стиха имела широкое применение не только в газели, но и в других поэтических жанрах. А. Какайи героические мотивы считает центральным компонентом содержания газели рассматриваемого периода (36, 4). В поэзии периода Исламской революции эпическая газель стала считаться особенной разновидностью газели.

Восьмилетняя война с Ираком особенно способствовала признанию газели - эпоса в иранской творческой среде. Влияние военных событий на настроение творцов поэзии было настолько сильно, что даже в стихотворениях исконно лирической формы проявлялись отзвуки воинской доблести. Нередко место изящного лирического героя с кубком искрящегося вина занимает, например, бесстрашный герой на белом коне, который вместе с рассветом несет на плече «сияющее знамя любви», как в газели Мардани:

ХПЗн Уг УгдП УгЃнПе гн ВнП

нбн Яе Унде ЩбгК ПСнПе гн ВнП

ђСЭКе ИнСЮ КЗИЗд ЪФЮ СЗ ИС ПжФ

ЯУн Яе ПжФ Ие ПжФ УгЃнПе гн ВнП

(42, 11) .

(Слышны стуки копыт белого скакуна:

То едет богатырь, разрывая грудь мглы,

С сияющими знаменем любви на плече,

Тот, который плечом к плечу с рассветом едет).

Лирического, по закону жанра, героя газели Хусейна Шенавайи зовут не звуки струн лиры, а зов полей сражений:

ИЗТ гнОжЗдП ЯУн ПСФнее ЗУИЗд гСЗ

гдКЩС ЗУКЗПе ПС Ожд ЌФг Знд гнПЗд гСЗ

(27, 37).

(Кто-то в ранении коней зовет меня,

Ждет кровавое око поля боя меня).

Эта разновидность газели рассматривается в диссертации на образцах творчества Насраллаха Мардани, Бехруза Сепеднаме, Хосейна Шенавайи, Кайсара Аминпура.

Голям-Реза Рахмдел сообщает, что «эпос в революционной поэзии иногда соединяется с мистикой, и таким образом эпическая бесстрастность и сухость описания героической борьбы разглаживается и смягчается мотивами мистической любви» (41, 210). Его мнение подтверждается многими образцами творчества поэтов восьмидесятых годов, рассмотренных нами.

е). Газель (социально - политического) протеста. Эта разновидность лирической формы имеет глубокие традиции в классической поэзии Ирана. В диссертации данному обстоятельству уделено значительное место.

Период правления Реза-шаха, предшествовавший Исламской революции, при всём разгуле деспотии беззакония, мог быть безмолвной пустыней в стране с тысячелетними культурными традициями. Газели Рахи, Шахреяра, Хамиди, Амири, творчество которых рассмотрено в диссертации, все же проявляли признаки несогласия с той действительностью, которая пыталась обречь человека на покорное существование. Упомянутые поэты выработали своеобразный романтизм с упадническими настроениями. Но среди их газелей есть и такие, которые отражают настроения протеста и даже критики господствующей действительности.

В диссертации анализируется газель протеста в классической литературе в творчестве Хайяма, Санайи, Аттара Са'ди, Хафиза и других поэтов. Эта поэтическая форма имела характерную лексику и стиль.

Следует заметить, что политическая направленность классической газели протеста подготовило почву для появления политической газели ХХ в. После поражения Машруте поэты обратились к индивидуальному и социальному романтизму, который имел сильное влияние на газель. Под влиянием этого явления в литературе Ирана появились новые разновидности газели, в частности газель протеста.

Газель протеста в творчестве поэтов рассматриваемого периода не очень активна и часто выражается в форме жалоб и стенаний. Такие стихи можно классифицировать как «тихий протест». В диссертации в качестве примера приведены стихи Амири, Рахи.

В творчестве поэтов Исламской революции газель-протест целиком носит социальный характер, поэтому ее можно классифицировать как «социальную газель», подъем которой связан с тенденциями социальной романтики в поэзии того времени. В эволюции этой разновидности газели существенное участие приняли Шафии, Казве, Салмана, Мардани, Аминпура

Заключение

Подведены итоги исследования, которые выражаются в нижеследующих выводах:

Персидская газель в современной иранской литературе с начала ХХ до настоящего времени прошла ряд этапов эволюции и выработала свои характерные особенности.

Невзирая на структурные, содержательные, тематические, лексические, стилистические изменения в жанровой форме газели, она продолжает сохранять лучшие традиции газели классического периода.

Влияние газели классического периода на современную газель наблюдается не только в тематике, содержании и единой конструкции, но и в тональности. В этом отношении особенно характерна газель периода революции Машруте.

Несмотря на влияние поэтов классического периода, в современной персидской газели происходят существенные эволюционные процессы, начинавшиеся уже в ходе национально-освободительной борьбы иранцев и революции Конституционализма.

В период революции Машруте, когда поэзия вышла из дворца и стала достоянием улиц и базаров, поэты стремились создавать газели в простых и коротких размерах. Наиболее существенные изменения произошли в лексике и стиле газели, наблюдается значительное упрощение данной жанровый формы, хотя часть творческих сил продолжала следовать традициям своих предшественников.

В поэзии периода революции Машруте усиливаются мотивы свободолюбия, патриотизма. Газель служит действенным средством пробуждения самосознания иранцев.

После Машруте газель продолжает сохраняться в традиционном стиле и в новаторских тенденциях.

В период правления Реза-шаха в поэзию приникают романтические настроения, которые проявляются в индивидуалистическом и социальном мотивах. В то же время в рамках поэтических обществ и школ развивается поэзия, которая игнорировала происходящие изменения в жизни и следовала традициям классической поэзии.

Глобальным изменениям подверглась газель в творчестве части поэтов в период Исламской революции.

Поэты, сформировавшиеся до Исламской революции (Паранг, Садеки, Монзави), продолжали пользоваться опытом среды своего поэтического становления в создании образов, лексики, ритма и т. д. Поэты, пришедшие в поэзию с революцией (Салман, Казве, Биги, Махмуди, Какайи), вырабатывали свой поэтический опыт.

Война с Ираком внесла коренные изменения в тематику и содержание газели. Мотивы борьбы с врагом, патриотизма, ненависти к врагу, мученичества, самопожертвования, религиозности придают газели иное звучание. Новые тенденции в тематике и содержании газели внесли серьезные коррективы и в лексику газели. В поэтической практике усиливается интерес к созданию новых, оригинальных словосочетаний и сплавов.

Применение долгих размеров приводит к появлению новых форм газели, не имеющих аналогов в классической поэзии. В этом плане представляет большой интерес опыт Симин Бехбахани, явившейся зачинателем перемен в персидской поэзии периода Исламской революции.

В творчестве поэтов данного периода появилась новая газель, в корне отличающаяся от газелей классической поэзии, поскольку своим происхождением обязана «ше'р- е ноу» - новому стиху.

Тематика и действительность Исламской революции вызвали к жизни целый ряд новых разновидностей газели, по содержанию отличных от классической газели.

Цитированная литература

1. Ѓазали муосири Эрон. Гузина ва пешгуфтори Алиризои Ќазва. Њавзаи њунарї. - Тењрон, 1997.-202с.

2. Лоњутї Абулќосим. Куллиёт. - Душанбе: Дониш, 1987.-369с.

3. Муллоањмадов М. Лирикаи Адибулмамолики Амирї. - Душанбе, 1985. -174 с.

4. Рипка Я. История персидской и таджикской литературы. М.:Прогресс, 1970.- 440 с.

5. Рейснер М.Л. Эволюция классической газели на фарси (X-XIVвв). - М.: Наука, 1989. - 223 с.

6. Фаррухии Яздї. Дар талаби озодї. - Душанбе:Ирфон, 1980.-93с.

7. Њофиз. Куллиёт. Тањти назари М.Борї. Нашри «Замон». -Тењрон, 1379.-356 с.

8. Шањриёр. Баргузидаи ашъор. - Душанбе: Дониш, 1983.-208 с.

9. ЗПИнЗК ЗдЮбЗИ-ЗдЮбЗИ ЗПИнЗК. гМгжЪе гЮЗбЗК. ЪИЗСК ЗТ Пж МбП. КеСЗд. 1377Ў 267 Х

10. ВСнд ЃжС нНн?. ЗТ ХИЗ КЗ днгЗ. МбП Зжб. 1379. 422 Х.

11. ЗгЗгн дХСЗбеЎ гСЛне УСЗнн ПС ЗПИнЗК ЭЗСУн. 1369. - 988 Х.

12. ЗгндЃжС ЮнХС. УдК ж джЗжСн ПС ФЪС гЪЗХСЎ КеСЗдЎ 1383.-55 Х. Х.

13. ИСЗедн СЦЗ. ИСеЗд СеИСн гжУнЮн ж ФЪС ЭЗСУн. гМбе ЯбЯ. геС 1371. - ФгЗСе 31

14. ИеЗС. ПнжЗд ЗФЪЗС. МбП Пжг.

15. ИеИеЗдн Унгнд. ПФК ЗСЋд. КеСЗдЎ 1370. - 166 Х.

16. НЗнСн УнП еЗПн. ХПе гнбЗП гнСТЗПе ЪФЮн. 1373. - 499 Х.

17. НИнИ ВИЗПн ЃСжнТ Инђн. ђРнПе ЗПИнЗК гЪЗХС. ЗдКФЗСЗК днУКЗд. КеСЗдЎ 1378. - 95Х.

18. НУд бн ЯЗжУ. ђжде еЗн джВжСн ПС ФЪС гЪЗХС ЗнСЗд. дФСнЗК ЛЗбЛЎ 1373. - 517 Х.

19. НЮжЮн гНгП. гСжСн ИС КГСнО ЗПИ ж ЗПИнЗК ЗгСжТ ЗнСЗд. КеСЗд. 1372. 620 Х

20. ОУСж ЭСФнПжСП. ПСИЗСе ЗПИнЗК ж дЮП ЗПИн. МбП Зжб 260 Х. МбП Пжг 371 Х.

21. ПСнЗн ђжеС. МбП Ужг. ђРнПе ЗФЪЗС ФЪС ж ђжндПђЗд гЪЗХС. КеСЗдЎ 1378. - 571 Х.

22. ПУКЫнИ ЪИПЗбЪбн. ђСЗнФ еЗн гКЦЗП ПС ФЪС ЭЗСУн. ЭСПжУ. КеСЗдЎ 1376. - 320Х.

23. ПнжЗд ЭСшОн нТПн. ИЗ ЯжФФ НУнд гЯн. ЗдКФЗСЗК ЗгнС ЯИнС. КеСЗд 3213. ОжСжФнПн 139 Х .

24. ТСЮЗдн УнП геПн. МФг ЗдПЗТ ФЪС гЪЗХС ЗнСЗд. ЛЗбЛЎ 1373. - 739 Х.

25. УЃЗдбж гНгП Ъбн. ЌеЗС ФЗЪС ВТЗПн. КеСЗдЎ 1369. - 187 Х.

26. УОджСЗд ЗнСЗд ПС ЪХС НЗЦС. МбП Зжб. ЮУгК УжгЎ 455 Х.

27. ФЪС ЗгСжТ. УЗЪП ИЗЮСнЎ гНгП СЦЗ гНгПн днЯж. ЗдКФЗСЗК ЗбеПн. КеСЗд. 1372. 590 Х

28. ФЯнИЗ ЃСжнд. ФЪС ЭЗСУн ЗТ ВЫЗТ КЗ ЗгСжТ. енСгдПЎ ЌЗЃ ПжгЎ КеСЗдЎ 1373.- 462 Х

29. ФгнУЗ УнСжУ. УнС ЫТб ПС ФЪС ЭЗСУн. ЗдКФЗСЗК ЭСПжУ ЎКеСЗдЎ1376. -320 Х.

30. ХЗбНн Иегд. ђРнПе ЗПИнЗК гЪЗХС. КеСЗдЎ 1378. - 100 Х.

31. ХЭЗ ЭЦб Збе. УИЯ еЗн ЗПИн. ВЛЗС ИСђРнПе ФЪСн. КеСЗдЎ 196 Х.

32. ЪИПЗбСНнг РЗЯС НУнд. ЗПИнЗК УнЗУн ЗнСЗд ПС ЪХС гФСжШнК. МбП ЗжбЎ 1377.-194 Х.

33. ЮЗнПн гНгП. гнСТЗПе ЪФЮн. КеСЗдЎ 1377. - 362 Х.

34. ЮТже ЪбнСЦЗ. ЗТ дОбУКЗд КЗ ОнЗИЗд. НжТеБ едСн. КеСЗдЎ1378.-143 Х.

35. ђбжЗЋе 2. гМгжЪеБ ФЪС. ЌЗЃ 7 . КеСЗдЎ 1377.- 400 Х

36. ЯЗЯЗнн ЪИП ЗбМИЗС. дђЗен Ие ФЪС гЪЗХС ЗнСЗд. ЌЗЃ ж дФС ЪСжМЎ 1376.- 178 Х.

37. .ЯПЯдн гНгП СЦЗ ФЭнЪн.ЗПжЗС ФЪС ЭЗСУ? ЗТ гФСжШнК КЗ УЮжК УбШдК.1383.- 175Х.

38. ЯбнЗК гХжС гнСТЗПе ЪФЮн. 1375. - 455 Х.

39. ЯбнЗК МЗжнПЗде дУнг ФгЗб. ЌЗЃ Пжг. 1371. - 388 Х.

40. бдЯСжПн ФгУ. КГСнО КНбнбн ФЪС дж. МбП ЗжбЎ ЌЗЃ ПжгЎ КеСЗдЎ 1377.- 650 Х

41. гМгжЪе гЮЗбе еЗн УгндЗСн.ИССУн ЗПИнЗК ЗдЮбЗИ ЗУбЗгнЎ КеСЗдЎ 1373.- 658 Х.

42. гСПЗдн дХС Зббе. Ожд дЗгеБ ОЗЯ. УЗТгЗд ЗдКФЗСЗК ЯнеЗд. ЌЗЃ ЗжбЎ1363.- 229 Х

43. гФЗЪСе. ИдђЗе дФСнЗК ЃСђСУ. гУЯжЎ 1969. - 283 Х.

44. гЪнСн Сен. ВТЗПе. ЗдКФЗСЗК ТжЗС. КеСЗдЎ 1377. - 285 Х.

45. геПн НгнПн ФнСЗТн. ЗФЯ гЪФжЮ. ЗдКФЗСЗК ХПЗн гЪЗХС. деСЗд 1378. 652 Х.

46. нЗНЮн гНгП. Ќжд УИжн КФде. ЗПИнЗК гЪЗХС ЗнСЗд. КеСЗдЎ1375 -374 Х.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Исламская революция и эволюция персидской газели.- Душанбе: Сино, 2008.- 145 с. (на тадж. яз.).

2. «Газель-рассказ» в поэзии Исламской революции// Молодые ученые и современная наука.- Душанбе. 2001.- С.164-166. (на тадж. яз.).

3. Газель-протест// Память о красной розе. Сборник статей. -Душанбе: Сино, 2003.- С. 27 - 44. (на тадж. яз.).

4. Художественно-эстетические и рассудочные истоки поэзии Исламской революции// Вестник пробуждения Востока.- Душанбе, 2006.- С. 88 - 98. (на тадж. яз.).

5. Некоторые структурные особенности газели периода Исламской революции// Вестник педагогического университета.- Душанбе. 2006. № 6. - С.57-63. (на тадж. яз.).

6. Любовная газель// Маърифати омўзгор. 2007, №3.- С 57-58. (на тадж. яз.).

7. Эпическая газель// Вестник национального университета.- Душанбе. 2007. № 2 (34).- С. 105 - 110. (на тадж. яз.).

8. Некоторые особенности газели периода Исламской революции// Известия Академии наук Республики Таджикистан. 2007. №4.- С.123-126. (на тадж. яз.).

9. Газал-варе (газелеподобие) и её особенности периода Исламской революции // Вестник национального университета.- Душанбе. 2008, №8 (40).- С.286-292. (на тадж. яз.).

10. «Новая газель» и ее место в поэзии периода Исламской революции// Известия Академии наук Республики Таджикистан. 2008. №2.- С. 177-180. (на тадж. яз.).

11. Религиозное сознание и его отражение в газели периода Исламской революции// Вестник национального университета.- Душанбе. 2008, №2(48).- С.120-123. (на тадж. яз.)

12. Некоторые особенности газели в поэзии после революции Конституционализма// Вестник национального университета.- Душанбе. 2008. №2(48).- С.138-142. (на тадж. яз.).

13. Газель - элегия // Вестник национального университета.- Душанбе. 2008. №3(46). -С.234-237. (на тадж. яз.).

14. Подражательная газель// Вестник национального университета.- Душанбе. 2008. №3(46).- С.237-241. (на тадж. яз.).

Размещено на Allbest.ru