Лермонтов и Библия
М.Ю. Лермонтов как очень сложное явление в истории литературной жизни России. Литературная критика творчества поэта, влияние на него Библии. Усталость поэта от демонического начала в душе, написание "чудных молитв", полных веры, надежды и любви.
| Рубрика | Литература |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 19.12.2017 |
| Размер файла | 97,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Стихотворение высоко оценили современники Лермонтова: С.П. Шевырёв, А.А. Григорьев и другие.В.Г. Белинский сказал о нём - "чудная "Молитва" [10]. Позднейшая критика (С. Шувалов, Л. Пумпянский, М. Пейсахович) особое внимание уделила анализу метрической системы стиха (четырёхстопный дактиль, которому многочисленные сверхсхемные ударения в сочетании с пропусками ударений в ряде сильных мест и сплошь дактилической рифмовкой придали чрезвычайно своеобразный рисунок).
Ещё через два года, в1839 г., Лермонтов опять, в третий раз, называет стихотворение "Молитвой" ("В минуту жизни трудную. ").
Несравненную красоту и преображающую силу молитвенного слова прекрасно чувствовали многие русские поэты (Жуковский, Хомяков, Ф. Глинка.), но все-таки чаще прочих вспоминаются в минуты разочарований и невзгод строки именно этого стихотворения:
В минуту жизни трудную
Теснится ль в сердце грусть:
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых,
И дышит непонятная
Святая прелесть в них [1, II,49]
По словам А.О. Смирновой (Россет) написана была эта "Молитва" для М.А. Щербатовой: "Машенька велела ему молиться, когда у него тоска. Он ей обещал и написал эти стихи" [47,283]. (О детской вере Щербатовой Лермонтов писал в стихотворении "М.А. Щербатовой").
В "Молитве" с психологической и поэтической проникновенностью передано состояние душевной просветлённости. Это состояние контрастно противопоставлено "трудной минуте жизни", обычному для лирического героя Лермонтова настроению тяжелой рефлексии и скептицизма:
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко -
И верится, и плачется,
И так легко, легко. [1, II,49].
Вместе с тем "святая прелесть" слов "чудной молитвы" предстает и как вообще власть слова над человеком - "сила благодатная" "слов живых", - что сближает "Молитву" (1839 г.) со стихотворением "Есть речи - значенье", где можно прочитать следующие строки:
Не встретит ответа
Средь шума мирского
Изпламя и света
Рождённое слово [1, II,65].
Не трудно заметит, что воспевая могущество "слова" Лермонтов использует библейскую лексику. В "Молитве" как бы самопроизвольность светлого душевного порыва, которому отдается поэт (его простота и прозрачность "заставляют" Лермонтова обратиться к лексике и интонации, близким к стихии народной поэзии), находит выражение в особой мелодичности стиха, в использовании певучих дактилических рифм.
В дореволюционных работах (например, в работах С. Шувалова) стихотворение это рассматривалось как свидетельство отхода Лермонтова от мятежности к религиозному смирению [94]. И в то же время, в 1841г., В.Г. Белинский подчеркнул, что". из того же самого духа поэта, из которого вышли такие безотрадные, леденящие сердце человеческие звуки, из того же самого духа вышла и эта молитвенная, елейная мелодия надежды, примирения и блаженства в жизни жизнию." [10]. Советское литературоведение и критика предпочитали не рассматривать это стихотворение с точки зрения религиозной направленности. В последнее время вновь стали появляться статьи, авторы которых рассматривают молитвенную лирику Лермонтова в связи с верой (религиозностью) поэта. Например, Котельников В.А. в своей статье "О христианских мотивах у русских поэтов" [43] или Белова Л. в статье " Космические дали поэта" [11].
Верующие видят в Лермонтове духовного поэта и выделяют в его многогранном творчестве такие религиозно-духовные вершины, как “По небу полуночи Ангел летел. ”; и две "Молитвы" (1837 и 1839 годов), другие поэтические шедевры, свидетельствующие о высокой и светлой вере Лермонтова, о сердечной связи его с космосом, частью которого он ощущал планету Земля, запечатлев её "в сиянье голубом".
Интересен и ещё один факт, касающийся истории, или, точнее, судьбы стихотворения - молитвы "В минуту жизни трудную. "
Как известно, между императором Николаем I, правившим в то время, и его супругой уже давно вёлся спор о литературном значении Лермонтова. Особенно он обострился после выхода в свет романа "Герой нашего времени". Оба они следили за творчеством Лермонтова, но каждый в силу своих интересов и взглядов.
Царицу чрезвычайно взволновала дуэль Лермонтова с Барантом. Из отдельных беглых строк и фраз, дошедших до нас, не видно, на чьей стороне было сочувствие императрицы - семейства Барантов или Лермонтова. Но в эти же дни она заносит в маленькую записную книжку строки из стихотворения Лермонтова. Они служат как бы эпиграфом к страничке, начатой 12-21 марта (1840г.) и посвященной каким-то интимным переживаниям Александры Федоровны. Вот текст этой странички:
В минуту жизни трудную
Теснится в сердце грусть.
Ум за разум
я и он < по франц. >
Пятница 21 марта
Доводы сердца не всегда разумны < по франц. >
Я в постоянном размышлении о том,
что вы значите для меня < по франц. >
28 апреля (1840г.)
Не случайно выписаны императрицей строки из "Молитвы". Она опять возвращается к этому стихотворению летом 1840 года, когда лечится в Элесе. Строки Лермонтова подходят к её настроению, подавленному из-за болезни, разлуки с семьей и свежей утраты - смерти отца, прусского короля Фридриха-Вильгельма III.
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть, -
записывает она 23 июля [21,253].
Религиозная императрица видела залог спасения от "сатанинских" искушений автора "Демона" и "Героя нашего времени" в таких произведениях, как "Молитва". Доказательством этого служит выход в свет романса "Молитва" в феврале 1841 г., музыку к нему написал придворный композитор Ф. Толстой. Этот случай не был единичным. Более 40 композиторов положили эти стихи на музыку, в том числе А.С. Даргомыжский, А.Г. Рубинштейн, М.И. Глинка, М.П. Мусоргский, Ф. Лист и другие. "Молитва" вошла также и в народный песенный репертуар.
Трудно лучше изобразить то радостное умиление, ту свободу от тягот земных, которые даруются человеку в молитвенномбогообщении. И не прав ли был Жуковский, когда в своей поэме об Агасфере писал:
<. > поэзия - земная
Сестра небесныя молитвы, голос
Создателя, из глубины созданья
К нам исходящий чистым отголоском
В гармонии восторженного слова! [43,5].
Сам Лермонтов только три своих стихотворения назвал "Молитвами" ("Юнкерская молитва" не в счет, так как это просто пародия).
Но многие исследователи его творчества, особенно дореволюционной поры, определяют как молитвы ещё некоторые его стихотворения, количество которых варьируется.
Так, в январе 1831 г. Лермонтов заключает свои "Редеют бледные туманы" желанием:
Чтобы бытия земного звуки
Не замешались в песнь мою. [1, I,171].
Яснее это слышно в "Ангеле" того же года:
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли [1, I,171].
Это прежде всего вехи лермонтовского самопознания, напряженного, неустанного. Настоящую его цель писатель объяснит позже, в "Герое нашего времени": "Только в этом высшем состоянии самопознания человек может оценить правосудие Божие" [1,V,185].
2.2 Итоги духовной работы
Не выводы рассудка стали главным итогом такой духовной работы. Самопознание раскрывало "человека внутреннего", просветляло взор. В эти мгновения, превыше всего ценимые Лермонтовым, освобожденный от чувственных томлений, мятежных желаний, от шума и диссонансов внешней жизни "человек внутренний" обретает покой и способность к высшим созерцаниям, как в строках стихотворения “Когда волнуется желтеющая нива”:
Тогда смиряется души моей тревога
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье ч могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу бога. [1, II,24].
Ему становится доступна и близка святыня, на которой надолго задерживается его задумчивый, умиленный взгляд:
Заботой тайною хранима
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой.
Всё полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой [1, II,18].
Лермонтов и богоотверженному Демону дает пережить подобное состояние:
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук -
И вновь постигнул он святыню
Любви, добра и красоты.
. Прикованный незримой силой,
Он с новой грустью стал знаком;
В нем чувство вдруг заговорило
Родным когда-то языком [1, III,460].
Однако противоречие между "человеком внутренним" (или духовным) и "человеком внешним" (или душевно-телесным) остается в Лермонтове острым и драматичным. Оно отразилось и в стихотворении "Выхожу один я на дорогу":
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет богу,
И звезда с звездою говорит.
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом.
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чем?
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть;
Я ищу свободы и покоя!
Я б хотел забыться и заснуть!
Но не тем холодным сном могилы.
Я б желал навеки так заснуть,
Чтоб в груди дремали жизни силы,
Чтоб, дыша, вздымалась тихо грудь;
Чтоб всю ночь, весь день мой слух лелея
Про любовь мне сладкий голос пел,
Надо мной чтоб, вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел [1, II,141].
Взгляд первого поднят к горе - как взгляд Давида, любовавшегося творением Божиим: "Яко узрю небеса, дела перст твоих, луну и звезды, яже ты основал еси." (Псалом 8: 4). Здесь господствует строй "песни восхождения" (так именуются псалмы 119 - 133-й, имеющие особенный склад и составляющие в Псалтире восемнадцатую кафисму). Поверх земных сомнений и ожиданий "человек духовный" обращает к бытию свой главный, конечный запрос:
Я ищу свободы и покоя!
Что означают тут "свобода и покой" для поэта? В какую область он устремлен?
"Сей покой Мой во век века, - говорит Господь Давиду, - здевселюся, яко изволих и " (Псалом 131: 14).
"И извел есины в покой", как читался 12 стих в славянском тексте 65-го псалма. "И ты вывел нас на свободу", как передавал это же место русский переводчик. На высотах горных покой и свобода сливаются воедино, на что указывает откровение и православное Предание.
Туда и влечется "человек духовный" у Лермонтова; это религиозно-метафизическая вершина и лирическая кульминация всей речи поэта.
Если приведенная строка семантически и грамматически прямо изъявляет волю к абсолютному благу, то уже в следующей:
Я б хотел забыться и заснуть! -
напряжение падает; воля духа разлагается на желания души; она даже видимо дробится в глагольных формах, переставая быть субъектно-собранной и целенаправленной. Наконец тяжелыйконсонатизм (организация согласных звуков) этого стиха перебивает, угнетает дыхание, противостоя воспаряющему вокализму (совокупности гласных стиха предыдущего).
"Песнь восхождения" сменяется интонацией нисходящей. Следуя желаниям "человека телесно-душевного", поэт спускается с горных высот в тихие долины. Там вечность осязаемо длится в чередовании дня и ночи, зримо хранится в темной зелени дуба, там сладкий голос, лелея слух, поет про любовь. Это голос соблазна, забвения, голос "духа усыпления" (Рим.11: 8). Он уводит от ясного сознания с его трагичностью, от духовного движения к надприродному совершенству.
В первой части стихотворения приоткрывается религиозно-мистическая личность Лермонтова - созерцающая гармонию мироздания, переживающая боль своей богооставленности, алчущая свободы и покоя в обителях отчих. Она смиренно предстоит пред Богом, и неповторимости такого предстояния соответствует неповторимость словесного его выражения; недаром великолепнейшие, чисто лермонтовские образы возникают именно в этой части.
А во второй - лирическое "я" и в содержании, и в средствах выражения остается традиционно романтическим; человек хочет забыть о своем высшем предназначении и раствориться в безмятежном блаженстве тварной природы.
Противоречию этому не суждено было разрешиться в пределах краткой жизни поэта. Оставалась возможность принять его как испытание свыше и пронести достойно. К чему и склонялся в конце концов Лермонтов.
Отсюда проистекало то преобладающее настроение его, которое Ключевский определил как христианскую грусть. Однако у Лермонтова (как и у других наших поэтов, коим была она знакома) эта грусть не замкнута в себе, не изъята из той общей атмосферы, в которой возникла. Грусть Лермонтова, по верному суждению историка, “становилась художественным выражением того стиха молитвы, который служит формулой русского религиозного настроения: "да будет воля твоя". Никакой христианский народ своим бытом, всею своею историей не прочувствовал этого стиха так глубоко, как русский, и ни один русский поэт доселе не был так способен глубоко проникнуться этим народным чувством и дать ему художественное выражение, как Лермонтов" [41,139].
Итак, влияние Библии сказалось не только на содержании произведений Лермонтова (использование библейских имен, образов, сюжетов и т.д.), но и на форме его литературных творений.
Стихотворения-молитвы Лермонтова тоже отражают противоречивость его религиозных взглядов и отличаются своеобразием авторской позиции. "Молитва" 1829г. - это мольба-спор лирического героя с Господом. "Молитва" 1837 г. - чистое молитвословие и в то же время шедевр любовной лирики: лирический герой молит о счастьи любимой женщины, хотя сам он "странник с пустынной душой". "Молитва" 1839г. - это отдохновение поэта, светлая грусть и надежда. "Когда волнуется желтеющая нива" - это единение с Богом, растворение в мире природы, а стихотворение "Выхожу один я на дорогу" - итог, философское размышление о жизни.
Таким образом, можно сделать вывод, что молитвенный жанр получил у Лермонтова новое, особое развитие. Он не был его открытием, но стал важным звеном его поэтической системы.
Заключение
Библия - это Книга Книг, которая вобрала в себя веками накопленный опыт человечества во всех областях жизни. С древних времен люди искусства обращаются к ней в поисках новых сюжетов; многие страницы её вечно будут пленять людей силой вдохновения, яркостью образов, глубиной мыслей.
М.Ю. Лермонтов неоднократно обращался к Библии и использовал библейские мотивы при создании своих произведений.
Следы влияния Библии обнаруживаются уже в ранних произведениях Лермонтова. Его обращение к ней можно объяснить несколькими причинами:
религиозностью поэта, развившейся в доме растившей его бабушки;
направлением его творчества;
влиянием Байрона, Мильтона.
Лермонтовское отношение к Богу весьма противоречиво. В его литературных творениях представлены разные грани богопознания: хвала и обвинение, сомнения и вера, смирение и бунт.
Библейские мотивы, выявленные у Лермонтова, в выпускной квалификационной работе условно разделены на две группы:
ветхозаветные мотивы;
мотивы из Апокалипсиса (Новый завет).
Не составляет большего труда заметить, что поэт больше тяготел к Ветхому Завету, собственно же христианская часть Библии мало представлена в его произведениях (почти исключено употребление имени Иисуса Христа).
Грандиозная мистерия книги Бытия, сказания о "праотцах", царях и пророках как некие основополагающие образцы жизненного драматизма, сосредоточенность на народной судьбе и народной истории - все это импонировало Лермонтову больше, чем описание жизни и деяний Христа.
Библейские мотивы, связанные с темами сверхчеловеческой мощи, необъяснимых душевных терзаний, одиночества, странничества; скоротечности человеческой жизни перед лицом вечного бытия; мотивы "занебесной книги жизни" и незабвенной битвы на небесах между воинством архангела Михаила и падшими ангелами во главе с Сатаной, - все они нашли у Лермонтова свой глубоко-личный, психологический отклик.
Последние два мотива, хотя и взяты из Апокалипсиса (книги Нового Завета), но берут своё начало в ветхозаветных "пророческих" книгах.
Библейские мотивы по-разному представлены в творчестве Лермонтова. Это может быть собственное имя, образ, отдельный сюжет, цитата или просто идея, взятая из Библии.
В произведениях они функционируют на разных уровнях. Они могут определять собой главную идею произведения (например, эпиграф к "Мцыри"), быть сюжетообразующим элементом (стихотворение "Бой"), использоваться для создания характерных для его поэтического мышления контрастных образов (Добра и Зла, Света и Тьмы, Демона и Ангела), цитироваться как поговорки для характеристики героев (души старых кокеток "подобно выкрашенным гробам притчи"), нести какую-либо добавочную смысловую нагрузку (стихотворение "Пророк") и т.д.
Библейские мотивы у Лермонтова могут быть едва заметными, лишь ассоциативно уловимыми или же представлять собой чистую цитацию; иметь богоборческую направленность или же интонацию примирения, единения с Богом, с природой.
Влияние Библии обнаруживается у Лермонтова не только на содержательном, но и на формальном уровне. У поэта есть целый цикл стихотворений - молитв, написанных в разные годы. Сам М.Ю. Лермонтов назвал молитвами три своих стихотворения: "Не обвиняй меня, Всесильный" (1829г.), "Я, Матерь Божия." (1837 г.) и "В минуту жизни трудную" (1839г.). Остальные же стихотворения (число их варьируется) причисляются к молитвам в силу их особой эмоциональности, интонации просветленной грусти, нежности и, все-таки, надежды.
С помощью пейзажной детали или психологических подробностей индивидуализируется ситуация молитвы. Именно таким путем - путем раскрытия интимно-духовных отношений личности к Богу, - движется молитвенная лирика Лермонтова. Она представлена очень разнообразно: от мольбы-спора до полного примирения с Богом в некоторые минуты жизни и растворения в природе.
Таким образом, библейские мотивы у М.Ю. Лермонтова - сложное, многоплановое явление. Их употребление в одном и том же контексте противоречиво и рассчитано на знакомого с Библией читателя, который сумеет разобраться в тонкостях идейно-смысловой направленности библейских мотивов. Для исследователей здесь открывается большое поле для дальнейшей деятельности.
Библиография
ИСТОЧНИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ:
1. Лермонтов М.Ю. Полное собрание сочинений в 5-ти томах. Под ред. Б.М. Эйхенбаума. - М. - Л.: Academia, 1981-1983.
НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Афанасьев В.В. М.Ю. Лермонтов. - М.: Молодая гвардия, 1991. - 558 с. - (ЖЗЛ).
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. По заказу Казанской Епархии, 1994. - 1376 с.
3. Андроников И.Л. Лермонтов. Новые разыскания. - Л.: Советский писатель, 1948. - 166с.
4. Анненский И.Ф. Книги отражений (об эстетическом отношении Лермонтова к природе). - М.: Наука, 1979. - с.249.
5. Аннинский Л. Скитальцы: Еврейская тема в русской лирике // Вопросы литературы. - 1993. - Выпуск 3.
6. Асмус В. Круг идей Лермонтова // Литературное наследство. - 1941. - т.43-44. - с.83-128.
7. Архипов В.А.М.Ю. Лермонтов. Поэзия познания и действия. - [М.]: Московский рабочий, 1965.
8. Буревич А.М. "Земное" и "небесное" в лирике Лермонтова // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз., 1981, т.40, N 4.
9. Балявин В. Недопетая песня России (М.Ю. Лермонтов) // Мы. - 1990. - N2. - с.175-185.
10. Белинский В.Г. Статьи о Лермонтове. - Саратов: Приволж. изд-во, 1981. - 159 с.
11. Белова Л. Космические дали поэта: к 180-летию М.Ю. Лермонтова (о жизни поэта) // Российские вести. - 1994. - 15 окт. - с.3.
12. Белый А. Символизм как миропонимание / Сост., вступит. ст. и прим. Л.А. Сугай. - М.: Республика, 1994. - с.408-418.
13. Бердяев Н.А. Русская идея // Русская литература. - 1990. - N2. - c.96.
14. Дурылин С.Н.М.Ю. Лермонтов. - М., 1944.
15. Вацуро В.Э. Ранняя лирика Лермонтова и поэтическая традиция 20-х г. г // Русская литература. - 1964. - N 3. - с.46-56.
16. Венок М.Ю. Лермонтову. [Cб. ст.]. - М. - П., 1914.
17. Виноградов М.И. По живому следу: Духовные искания русской классики. Литер. - критич. статьи. - М., 1987.
18. Виноградов Г. Произведения Лермонтова в народно-поэтическом обиходе // Лит. наследство. - 1941. - т.43-44. - с.353-388.
19. Висковатов П.А.М.Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество. - М.: Книга, 1989. - 454 с. Факс. изд.: М: Типо-лит. Рихтера,1891. Приложение к факс. изд. - 336с.
20. Вырыпаев П.А. Лермонтов. Новые материалы к биографии. Воронеж, 1972. - 160с.
21. Герштейн Э.Г. Судьба Лермонтова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Худ. литература, 1986. - 350 с.
22. Гинзбург Л.Я. Творческий путь Лермонтова. - Л.: Гослитиздат, 1940-224 с.
23. Гиппиус Вл.В. Пушкин и христианство. - Пг.: Сириус, 1915. - 46 с.
24. Гловацкий Б.С. Лермонтов и музыка. - М. - Л.: Музыка, 1964. - 103с.
25. Голованова Т.П. Наследие Лермонтова в советской поэзии. - Л.: Наука, 1978. - с. 192.
26. Григорьян К.Н. Лермонтов и романтизм. - М. - Л.: Наука, 1964. - 300 с.
27. Гроссман Л.П. Лермонтов и культуры Востока // ЛН. - 1941. - т.43-44. - с.673-744.
28. Дурылин С.Н.М.Ю. Лермонтов. - М., 1944.
29. Дурылин С.Н. Россия и Лермонтов (к изучению религиозных истоков русской поэзии) // Христианская мысль. - 1916. - N 2. - с.137-150.
30. Дурылин С.Н. Судьба Лермонтова // Русская мысль. - 1914. - N 10. - с.1-30.
31. Дюшен Э. Поэзия М.Ю. Лермонтова в её отношении к русской и западно-европейской литературе. /Пер. с франц. - Казань, 1914. - 156 с.
32. Ефимов И. Жемчужина страданья: Лермонтов глазами русских философов // Звезда. - 1991. - N 7. - с.189-196.
33. Жизнь и творчество М.Ю. Лермонтова, сб.1. - М., 1941. (Издана Институтом мировой литературы им.А.М. Горького).
34. Жирмунская Т. Библия и русская поэзия // Юность. - 1994. - N1,2.
35. Золотцев Ст. Сын русской вечности: (о поэзии М.Ю. Лермонтова) // Литература в школе. - 1991. - N 5. - с.7-18.
36. Иванов С.В.М.Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество. Пособие для учителя. - М.: Просвещение, 1964. - с.399.
37. Иеропольский К. "Звуки небес" в произведениях М.Ю. Лермонтова: к 100-летию со дня рождения // Родн. язык в школе. - 1914/15. - N3. - с.148-154.
38. Иерусалим в русской культуре. Сост.А. Баталов, А. Лидов; ред.Е.Г. Руденко. - М.: Наука, 1994.
39. Иконников С.Н. Как работал М.Ю. Лермонтов над стихотворением. Под ред.А.М. Новиковой. - Пенза: Кн. изд-во, 1962. - 79 с.
40. Карпов Н.В., Попов И.П. Антиклерикальные и антирелигиозные идеи в русской литературе XIX в. - М.: Просвещение, 1968. - с.86-97, 184-187.
41. Ключевский В.О. Очерки и речи. - М., 1913. - с.139.
42. Коровин В.И. Творческий путь М.Ю. Лермонтова. - М.: Просвещение,1973. - с.157.
43. Котельников В.А. О христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе. - 1994. - N 3. - с.3-10.
44. Котельников В.А. Православная аскетика и русская литература. - СПб.: Изд. "Призма - 15", 1994. - 208с. Рец: Споров Б. Да будем едины // Литературная Россия. - 1995. - 14 апр. (N15). - с.11.
45. Критическое пособие. Сборник выдающихся статей русской критики за 100 лет. Киреевский, Айхенвальд. т. II (Лермонтов,.). Составил Вейнберг. - М: Тип. - лит. т-ва Сытина, 1913.
46. Ктитарев Я.Н. Вопросы религии и морали в русской художественной литературе: Лермонтов // Пед. сб. - 1910. - N 9, ч. неофиц. - с.175-212.
47. Лермонтовская энциклопедия /Институт рус. литературы АН СССР
(Пушкинский дом), Науч. - ред. совет изд-ва "Советская энциклопедия";
Гл. ред.В.А. Мануйлов. - М.: Советская энциклопедия, 1981. - 784с.
48. Лермонтов М. Молитва. Стих. // Слово Христа. - 1992. - N 5. - с.1.
49. Лермонтов М.Ю. Исследования и материалы. /АН СССР, Институт рус. лит. [Ред. кол. М.П. Алексеев и др.]. Л.: - Наука. Лен. отделение, 1979. - 431с.
50.М.Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников: [к 175-летию со дня рождения / Сост., подгот. текста М.И. Гиллельсона, О.В. Миллер]. - М.: Худ. литература, 1989. - 671с.
51. Лермонтов М.Ю. Жизнь и сочинения. - М., 1912.
52. М.Ю. Лермонтов: Вопросы традиций и новаторства. Сб. научн. трудов/ Рязанский госуд. пед. институт; Под ред. И.П. Щеблыкина. - Рязань: Ряз. ГПИ, 1983. - 119с.
53. М.Ю. Лермонтов в русской критике: Сб. статей [Для ст. шк. возраста]. - М.: Сов. Россия, 1985. - 288с.
54. Литература о жизни и творчестве М.Ю. Лермонтова: Библиограф. указатель, 1825-1916/ [СосТ.о.В. Миллер]. - Л.: БАН, 1990. - 344с.
55. Литературное наследство. т.43-44.М.Ю. Лермонтов. - М.: Изд. Академии Наук СССР, 1941.
56. Ломинадзе С.В. Поэтический мир Лермонтова, - М.: Современник, 1985. - 288с.
57. Ломинадзе С.В. Небеса Маяковского и Лермонтова // Вопросы литературы. - 1993. - Вып.5. - . с.149-169.
58. Ломунов К.Н.М.Ю. Лермонтов: Очерк жизни и творчества: [Для старш. возраста]. - М: Детская литература, 1989. - 174с.
59. Лотман Ю.В. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь. Кн. для учителя. - М.: Просвещение, 1988. - 352с.
60. Лукаш И. По небу полуночи.: [о М.Ю. Лермонтове: Ст. из париж. газеты "Возрождение", 1939, 24 ноябрь] / Предисл. и публ.М. Филина. // Лит. Россия. - 1989. - 13окт. (N 41). - с.12-13.
61. Любович Н.А. "Мцыри" в идейной борьбе 30-40-х г. г., в кн.: Творчество М.Ю. Лермонтова. - М.: Наука, 1964. - с.106-131.
62. Макогоненко Г.П. Лермонтов и Пушкин. - Л: Сов. писатель,
1987. - 398с.
63. Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. - М. - Л.: Наука, 1964. - 266с.
64. Максимов Д.Е. Об изучении мировоззрения и творческой системы Лермонтова. // Русская литература. - 1964. - N 3. - с.1-12.
65. Мануйлов В.А.М.Ю. Лермонтов. Биография. Пособие для учащихся. - М. - Л: Просвещение, 1964. - 183с.
66. Матвеева Н.П. Библеизмы в русской словесности // Русская словесность. - 1993. - N 2,3.
67. Михлевич Я. Л." И Эльбрус на юге. ": [О М.Ю. Лермонтове]. - М.: Сов. Россия, 1991. - 182 с.
68. Менора: Еврейские мотивы в русской поэзии / Сост.А. Колганова. - М.: Евр. универ-т; Иерусалим, Г., 1993.
69. Мещерский Н.А. Об эпиграфе к поэме М.Ю. Лермонтова "Мцыри" // Филологические науки. - 1978. - N 5.
70. Митин Г. Суд Пилата: Евангельские сюжеты в русской литературе XIX-XX в. в. // Литература в школе. - 1994. - N 1.
71. Мурьянов М. Поэты предпочли быть непонятными: [Текстологический анализ имени-символа в лирической поэзии М. Ю Лермонтова и Дж. Байрона] // Вопросы литературы. - 1991. - N 7. с.104-113.
72. Наровчатов С.С. Лирика Лермонтова. Заметки поэта. - М.: Худ. лит-ра, 1970. - 103с.
73. Никитин М. Идеи о боге и судьбе в поэзии Лермонтова. - Н. Новгород: В.Н. Райский и И.И. Карнеев, 1915. - 48с.
74. Олейник В.Т. Лермонтов и Мильтон: "Демон" и "Потерянный рай" // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. - 1989. - т.48, N 4. - с.299-315.
75. Остолопов Н. Словарь древней и новой поэзии, ч.I. - СПб., 1821. - с.398.
76. Павловский А. Популярный библейский словарь. Книга для чтения. - М.: Панорама, 1994. - 464 с.
77. Певец бунтующего свободомыслия: [М.Ю. Лермонтов] // Наука и религия. - 1983. - N 10. - с.46-48.
78. Пейсахович М.А. Строфика Лермонтова, в кн.: Творчество М.Ю. Лермонтова. - М.: Наука, 1964. - с.431, 432, 443-444.
79. Розанов И.Н. Лермонтов - мастер стиха // Розанов И.Н. Литературные репутации. - М.: Сов. писатель, 1990. - с.110-281.
80. Рубанович А.Л.М.Ю. Лермонтов - обличитель церкви и религиозных догматов. - Иркутск, 1962.
81. Сакулин П.Н. Земля и небо в поэзии Лермонтова, в кн.: Венок М.Ю. Лермонтову. - М. - П., 1914.
82. Семенов Л.П. Лермонтов и Толстой (к 100-летию со дня рождения). - М., 1914.
83. Семченко А.Д., Фролов П.А. Мгновение и вечность: К истокам творчества М.Ю. Лермонтова. - Саратов; Пенза: Приволж. кн. изд-во, 1982. - 183 с.
84. Сперанская Н.М. Лермонтовская конференция, посвященная 150-летию со дня смерти поэта [Пятигорск, сент. 1991] // Русская литература. - 1992. - N 1. - C.230-237.
85. Степанов М. Религия М.Ю. Лермонтова // Филологические записки. - 1915. - Выпуск 2. - с.153-186.
86. Таборисская Е.М., Штейнгольд А.М. Тема сна и смерти в лирике Лермонтова и Тютчева. К проблеме творческой индивидуальности // Жанр и творческая индивидуальность: Межвуз. сб. научн. трудов. - Вологда, 1990. - с.75-87.
87. Творчество М.Ю. Лермонтова.150 лет со дня рождения.1814-1964. - М.: Наука, 1964.
88. Удодов Б. Т.М.Ю. Лермонтов. Художественная индивидуальность и творческие процессы. - Воронеж, 1973. - 702 с.
89. Ульяшов П.С. Загадка гения: (М.Ю. Лермонтов). - М.: Знание, 1989. - (Новое в жизни, науке, технике. Литература. - М.,8/1989).
90. Уманская М.М. Лермонтов и романтизм его времени. - Ярославль: Верх. - Волж. кн. изд-во, 1971. - 304 с.
91. Фохт У.Р. Лермонтов. Логика творчества. - М.: Наука, 1975. - 190 с.
92. Царевский А.А. Православие и единая в мире истинная и спасающая религия: Лекция. - Казань: Тип. имп. университета, 1892 - 1894.
93. Чекалин С.В. Лермонтов: Знакомясь с биографией поэта. - М.: Знание, 1991 - 249 с.
94. Шувалов С.В. Религия Лермонтова, в кн.: Венок М.Ю. Лермонтову: Юб. сб. - М.: Пг.: В.В. Дурнов; наследники Сапаевых, 1914 г. - с.135-164.
95. Щеблыкин И.П. Лермонтов: жизнь и тв-во. - Саратов, Пенза: Приволж. кн. издательство, 1990. - с.261.
96. Эйхенбаум Б.М. Статьи о Лермонтове. - М. - Л.: Изд-во Академии наук СССР [Лен. отд-ние], 1961 - 372 с.
97. Язык и стиль произведений М.Ю. Лермонтова. [Cб. статей]. - Пенза, 969. - с.89.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
М.Ю. Лермонтов – сложное явление в истории литературной жизни России, особенности его творчества: поэтическая традиция, отражение пушкинской лирики. Любовная тема в стихотворениях поэта, роль идеала и памяти в понимании любви; стихотворения к Н.Ф.И.
курсовая работа [53,5 K], добавлен 25.07.2012Биография великого русского поэта М.Ю. Лермонтова. Происхождение поэта из дворянского рода Столыпиных по матери и шотландского рода по отцу. Влияние впечатлений от Кавказа. Начало поэтического творчества, выбор военной карьеры. Смерть поэта на дуэли.
презентация [154,1 K], добавлен 15.12.2011Детство и юность, начало службы Михаила Юрьевича Лермонтова. Формирование личности и его становление как поэта. Влияние стихотворения "Смерть поэта" на дальнейшую судьбу М.Ю. Лермонтова. Творчество поэта во время ссылок. Причины последней дуэли.
презентация [234,1 K], добавлен 18.10.2011Проблемы семьи, в которой родился великий русский поэт Михаил Юрьевич Лермонтов. Воспитание бабушки, получение гуманитарного образования. Осознание поэтического призвания. "Мцыри" - романтическое эпическое произведение. Дуэль поэта с Мартыновым.
презентация [582,7 K], добавлен 30.01.2012Мать и бабушка поэта. Обучение Михаила Юрьевича. Поступление Лермонтова в четвертый класс благородного пансиона осенью 1828 года. Студенческие годы поэта. Школа гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров. Первое пребывание поэта на Кавказе.
презентация [1,7 M], добавлен 12.05.2011Демонические мотивы в литературе. Демонические мотивы в творчестве Лермонтова. Трансформация демонических мотивов в иронических поэмах "Сашка" и "Сказка для детей". М.Ю. Лермонтов - очень сложное явление в истории литературной жизни России.
курсовая работа [19,9 K], добавлен 10.09.2005Описание основных фактов биографии поэта Лермонтова. Проблематика прозаических работ и лирических стихотворений. Развитие художественного дарования, выраженного в акварелях, картинах маслом, пейзажах. Деятельность поэта в обществе "Кружке шестнадцати".
презентация [200,7 K], добавлен 21.12.2011Краткие сведения о жизненном пути и творческой деятельности М.Ю. Лермонтова - выдающегося русского поэта, прозаика, драматурга, художника. Факторы, повлиявшие на формирование личности поэта. Лечение на минеральных водах Кавказа, творчество в этот период.
презентация [2,9 M], добавлен 10.12.2013Лермонтов и Библия. М.Ю.Лермонтов и мир Ветхого Завета. Апокалипсис, его основные мотивы в творчестве Лермонтова. Молитвенная лирика Лермонтова. библейские мотивы у М.Ю. Лермонтова - сложное, многоплановое явление.
дипломная работа [68,7 K], добавлен 28.06.2004"Смерть Поэта" как пророчество М.Ю. Лермонтова. Тема сна в форме потока сознания в стихотворении поэта "Сон". Изображение состояния человека между жизнью и смертью в творчестве поэта. Парадокс лермонтовского "Сна". Пророческий характер поэзии поэта.
презентация [290,0 K], добавлен 28.10.2012
