Философия субъективного времени: интерпретация "женского начала" на примере современной белорусской женской поэзии

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Гомельский государственный университет имени Ф. Скорины (Беларусь)

Философия субъективного времени: интерпретация "женского начала" на примере современной белорусской женской поэзии

Кирюшкина М. И.,

аспирантка,

В современной социально-культурной среде важным для обсуждения является вопрос о специфике женской субъективной репрезентации в искусстве или других его подсистемах, что рассматривается двусторонне: с позиции крайнего отрицания или осмысления в контексте культурного / социального мужского опыта. Полоролевые нормы поведения индивида в обществе определяются через следующие дефиниции: мужчина - это человек, женщина - это только представитель женского пола, так как, если она ведет себя как человек, предполагают, что она перенимает социальные функции и роль мужчины. Вопреки культурной парадигме, где женщине чаще отводится вторичная роль, теперь открыто представлен женский дискурс в литературе. Поэтому актуальной является проблема выявления специфических “женских” средств литературной выразительности при отображении женской субъективности в художественных текстах. Это связано со стремлением женщин показать те эстетические и нравственно-духовные представления, что не фиксируются в художественных текстах мужчинами. Поэтому основной целью данной работы является исследование способов анализа “женского начала” в текстах, принадлежащих авторам-женщинам.

В современном философском пространстве женская субъективность в поэтических текстах белорусских поэтесс реализуется с нескольких позиций:

- (само)репрезентации женщины и женской сексуальности;

- исследования “женственности”, специфических качеств “женского начала”;

- метофизики “женской любви”.

- С целью анализа женской идентичности принято использовать следующие архетипические принципы психологического функционирования:

- маскулинный, который называют Логосом, потому что исследует рациональность, логику, интеллектуальность и активность;

- феминный или Эрос, целью которого есть определение пассивности, эмоциональности, смирения.

Понятие “гендер” затрагивает психологические, социальные и культурные особенности женщины. Гендерная идентичность есть осознание субъектом своей принадлежности к определенным определениям “мужского” и “женского” через освещение соответственно маркированных психологических черт и характеристик взаимодействия личности и социума. Воплощение определенных стандартов предполагает создание архетипической оппозиции - мужчина / женщина, что отражает отличительную роль социальных конструктов в жизни личности.

Гендерная идентичность может быть представлена как свобода или процесс самоидентификации на основании существующих концептов феминности / маскулинности. Проблема субъективации личности решается в стихотворении Е. Дашиной “Ненормальная”:

Я не прыгожая, не сексуальная - проста мачалка сентиментальная.

Не зразумелая, не перспектыуная - Бібліятзкарка дзпрзсіуная.

Не імянная і не пародная...

Амёбападобная... [5, 13].

Женская субъективность представлена через языковой дискурс. Многие поэтические сентенции являются феминно маркированными. В образе лирической героини поэтессой показано женщина, которая глубоко внутри сохраняет женственность.

Основной аналитической единицей для изучения психологии личности является чувство. В сфере эмоциональных отношений, как известно, доминирующее место принадлежит любви, в частности, любви-одержимости. Такое чувство балансирует от максимального желания овладеть объектом любви до глубокой преданности. Так рождается активная форма любви - любовь-страсть, что стремится к идеализации чувства. Именно, посредством открытой иллюстрации собственных чувств, интимности женщины исследуют понятие сексуальности, которое является своеобразным средством их самопрезентации.

Понятие любви довольно многоаспектное, что позволяет рассматривать его с разных позиций. В современных фено-текстах (тех, что связаны со структурой феминного в пределах женского дискурса) открыто анализируются понятия женского тела и сексуальности. Чувство любви сопряжено с актом физического удовлетворения.

Любовь - это глубокое, обычно, иррациональное чувство, которое вызывает у личности сильные переживания, связанные со сферой либидо. Женское осмысление сексуальной энергии выражается поэтессами относительно двух аспектов:

- страсти как формы любви;

- показа женской сексуальности.

Эротическое сознание рассматривается поэтессами в контексте показа аффектного состояния женской субъективности. Характер любовного влечения представлен, например, в стихотворных строках В. Кустовой:

Шэптам прамауляе жарсьці голас,

тромкі й моцны ад пажару, што нутро уздымае.

Вільгаць наталеньня целау нашых гронкі,

што у адзіньїм уздрыгу, поунячы, спыняе [7, 47].

Гармония тела и эмоций уподобляется свободным отношениям между мужчиной и женщиной. Состояние такой любви включает психологические ощущения, что подчинены неосознанно личности. Противопоставление физической любви и духовной близости рассматривается как процесс переоценки жизненных стереотипов и формирование новой женской субъективности.

Сегодня элементы определенной литературной “конструкции” (гендерный анализ текстов) специфически реализуются в предметах действительности, что конструируются в лирических текстах современных поэтесс. Авторская интерпретация идейного содержания и воплощение различных этико-эстетических стереотипов обусловливаются условным доминированием в художественном произведении различных категорий с проекцией на гендерное начало творчества. Культурные концепты авторского сознания требуют реализации в стихотворениях тех понятий, где приоритетным является определение экзистенциального статуса женщины. Модель женской картины мира включает не только психологическую презентацию сущности личности, но и обусловливает специфические свойства категории женственность.

Согласно гендерному подходу, в психоэмоциональном составе личности понятия “маскулинность / феминность находятся в структурно несимметричном положении. Мужское начало соотносится с “аполлоническим” началом формы, идеи, активности, сознательности, ответственности. Женское - объясняется как “дионисийское” начало материи, пассивности, природы, чувства, рода, неосознанного. В результате “мужское” придает форму и движение материальному (“женскому”), вкладывает в него душу.

Сознание личности “другого пола”, женщины, формируется посредством не только генетических особенностей, но и определенных культурно-психологических детерминант. В своих стихотворениях современные поэтессы (В. Аксак, И. Дашина и др.) создают идеалы женской субъективности, моделируя отличительные компоненты феминного (или маскулинного) начала, что предусматривает наличие в сознании личности таких психоэмоциональных составляющих, как пассивность, эмоциональность, покорность, красота. Традиционные качества стереотипов “женского” (мудрость, нежность, хрупкость, искренность и верность) реализуются в стихотворениях через определенные символы, которые подчинены культурной традиции.

В современной женской поэзии рефлексию на социально детерминированное пространство, эмоциональные ощущения женщины определяет символика цветов. А неразрывная связанность понятия “женственности” с растительным миром в определенной степени объясняется доминированием феминности в сознании, рассуждениях и действиях женщины

В поэзии В. Аксак художественными элементами воплощения женственности являются флоральныя мотивы. Про выбранную специфическую доминанту рефлексивно-эстетического опыта поэтессы свидетельствуют следующие строки:

Мой дзень народзінау прыпау

на час разводу ружау [1, 32].

Сфера духовности относительно детерминированных реалий объективной действительности моделируется В. Аксак через образы маргариток, воплощающие эмблему чистоты, скромности, целомудрия.

Няспешна засаджваю градку рамонкамі

бельїмі на тле гзткіх самых цнатлтых стакротак [1, 31].

Художественное использование поэтессой в лирических текстах выше приведенных цветов объясняется отличительным восприятием лирической героиней макрокосмоса, повседневной внешней жизни женщины.

Демонстрирует В. Аксак и влияние розы - символа страсти и желания - на психоэмоциональное состояние лирической героини: “звінавацілася у тым, што калючая” [1, 32]. Роза символизирует в стихотворении поэтессы не только природную организованность Эроса, а также идентичные женские достоинства - “нетутэйшую гожасць” [2, 35].

В творческом фокусе В. Аксак - конструкция с эротическим и духовным началом. В лирических текстах автора сосуществование таких структурных элементов “женского” обусловлено наличием флоральных символов в описании качеств женщины.

Любовь - понятие, создающее жизненное единение в вечном стремлении индивида к самосовершенству. Абсолютная правда реализуется в философско-эстетическом значении чувства. Для женщины любовь - это источник счастья, поскольку в этом чувстве она видит реализацию своего достоинства. На подсознательном уровне каждой личности нужна любовь к конкретному индивиду, который будет являться олицетворением ее принципов и идей. Но сознательная сфера организует лишь формальные возможности данного конкретного содержания, то есть любовной энтропии.

Теория любви И. Дашиной начинается с человеческих отношений, где определяющим условием является сознательная форма интимного общения. Тип такой любви может не только рождает удовольствие, но и являться примером глубокого счастья. Эротическая любовь - явление иррациональное, поскольку не предусматривает осознанного страдания. Основное условие такого горячего чувства - мнемонические реакции на диалог между влюбленными:

На памяць стогн, на памяць уздых, на памяць міліметрьі цела.

Адольвала цябе на слых, навобмацак цябе хацела [5, 50].

В приведенных строках трансформация эротической энергии в величие страсти способствует самоутверждению свободы. Любовь имеет неограниченные свойства: стремление преодолеть существующий ритм жизни. Важное значение приобретает телесность, ведь внешние качества (поведение индивида) исключают индивидуальный выбор в любви.

Понимание любви требует наличия интуиции, умений концентрироваться в едином любовном состоянии. Комбинация одержимой любви и одновременно его духовного компонента демонстрируется Е. Дашиной в следующих поэтических строках:

Выкраду тваё дыханне, каб было лягчэй дыхаць-дыхаць,

перадыхаць тысячы начэй, безліч апастылых думак,

шмат крутых дарог...

Ты мне не патрэбны, мты, мне патрэбен

Бог [5, 18].

Сосредоточенность лирической героини на своих собственных переживаниях превращается в поиск истинной гармонии, которая находится в русле притягательной любви. Одержимость, чрезмерная эмоциональность, проявление глубокой чуткости являются составляющими любви, в соотнесении с духовным спокойствием.

В лирических текстах поэтессы вместе с “эротическим” существует противоположное “платоническое”:

Мы жывем у вачах адно аднаго, бесцялесна згасаєм.

Акуратна вершаскладаем дні.

Німбьі нашага цела ужо расквітнелі (дух - як плоці жаніх).

Мы на вейкі з табою замкнемся і адно у адным застанемся

удваіх... [5, 85].

“Эрос у Платона - это стремление к совершенству, которое направлено на увеличение уровня чувств и понимания, на восхождение на все более высокую духовную ступень” [10, 166]. Телесное заменяется противоположным, духовным, которое также апеллирует к эротическому стремлению субъектов к любви. Но в то же время такая форма чувств хранит одну из высших форм морали, раскрывает истинную сущность личности. Предмет любви помогает раскрыть вечное стремление личности к самосовершенствованию:

Твае вочы - як лесвіца у неба.

Я стагоддзі узбіралася марна на адвечны спачын.

Ты маёй станавіуся патрэбай [5, 31].

В современной культуре отношений психофизиологическая организация личности зависит от соприкосновения, близости, от значения ценностей. Любовь- страсть способствует преодолению отчужденности между влюбленными. В данном случае каждый субъект отношений является центром сознания для другого на периферии любовных чувств.

В поэзии И. Дашиной любовь-страсть имеет двухаспектный потенциал: иррациональное свободное восхищение объектом любви (его телесность) и чистый, красивый акт реализации чувства как высший смысл существования личности (его духовное начало).

Мужчина и женщина познают целостность своего существования только с противоположным полом. Поэтому при отсутствии объекта любви лицо находится в состоянии психологического и эмоционального напряжения. В психофизиологической сфере женщины фрагментация любовного чувства или его “разрушение” может приобретать статус неполноты своей идентичности. В результате целостная женская индивидуальность не может соотноситься со всеми составляющими бытия - моральным и внешним удовольствием.

Психоаналитическое исследование поэтессами любви в пределах лирического текста предполагает воплощение такой экзистенции женщины (лирической героини), что требует формирование отчужденности, неустойчивого сознания, обусловленного внешними реалиями:

Гульня у пачуцці, гульня у каханне - наступствамі моды <...>.

Вопратка цела голай душы не дапаможа... [9, 27].

В приведенных выше стихотворных строках Т. Ниловой акцент делается на представлении такой модели мира, где чувства имеют псевдохарактеристику, регулирующую отношения между противоположным полом. Современная женская поэзия характеризуется субъективно-психологическим осмыслением концепта души, который предполагает наличие специфических авторских интерпретаций при исследовании ощущений женщины. Согласно Э. Фромму, любовь - это “установка, ориентация характера, которая определяет отношения человека к миру, а не только к единому объекту любви” [11, 81]. В лирических текстах поэтессы согласно современным гендерными представлениями о роли индивидов в обществе демонстрируют изменение образа женщины, то есть создание “слабой личности”, неспособной жить самостоятельно - без поддержки мужчины и противостоять социальным реалиям.

В художественную системе поэтесс - отличительные формы деструкции “любви”, которые состоят из грусти, одиночества и разлуки. Идея поэтического творчества Д. Лис - утвердить любовь как способ решения проблемы человеческих отношений. Поэтесса считает, что данное чувство необходимое в жизни каждой личности и к нему можно идти даже всю свою жизнь. Осознание себя, своей сути происходит через любовь к противоположному полу. В современной парадоксальной реальности сложно встретить настоящее во всех смыслах “феноменологическое чувство”. Поэтому в поэзии Д. Лис воплощена любовь-одиночество. Интерпретация современных социальных стереотипов порождает в сознании лирической героини переживание за свое изнурительную одинокую жизнь: “Апала лістота, / Шлях ідзе да зімьі... / Каханне? Потым... / Ніяк не сустрэнемся мы” [8, 15]. Развитие внутренней тревоги последовательно приводит к состоянию отчужденности, где вопрос о истинной любви является вторичным. Единственный способ успокоить душу - это сориентировать себя на ожидание.

Согласно Л. Гозману [4], распад эмоциональных отношений для личности является исключительно переживаниями и оказывает серьезное деструктивное влияние на ее психическое состояние. В стихотворных строках А. Г инько реализуется боль и отчаяние души по утраченной любви: “Стамілася душа. / Збавенню рада / ад невыносна цяжкіх дум. / Палынная гаркота здрады / пякельным болем троіць сум” [3, 42]. Потеря своей внутренней целостности для лирической героини поэтессы вызвано предательством в любовных отношениях между влюбленными. Последней стадией подобной ситуации должно быть установление гармонии с внешним миром. В другом случае - внутреннее одиночество души может быть замещено социальным, что не является правильным для самоопределения женщины.

Любовь - это форма духовной культуры, которая проявляется как индивидуальное переживание, преданность объекту своей мечты. Поэтому при отсутствии глубокой привязанности к кому-либо возникает чувство грусти и одиночества, что также свидетельствует о дисгармонии или распаде любовных отношений. В поэзии Н. Кудасова воплощена такая художественная форма любовного чувства, как любовь-разлука: “Безльліччу безданяу ляжа пад ногі /

Боль разьвітання...” [6, 42]. Нарушение гармонии между желаемым и полученным подчиняется ощущению женщиной личного одиночества.

В современной женской поэзии любовь реализуется как необходимый компонент в формировании женской субъективности, вызванных непосредственным жизненным потенциалом личности. Таким образом, в современной женской поэзии “женское начало” реализуется посредством авторсно исследования понятий женсвенности и любви.

Литература

1. Аксак В. Віно з Каліфорнії / В. Аксак. - Мн. : Юніпак, 2003. - 72 с.

2. Аксак В. Ружоуніца / В. Аксак. - Мн. : Логвінау, 2008. - 72 с.

3. Гінько А. Я думала душой. : інтимная лірика / А. Гінько ; [прадм. Л. Дранько-Майсюка]. - Мн. : Кнігазбор, 2015. - 116 с.

4. Гозман Л. Психология эмоциональных отношений / Л. Гозман. - М. : Изд-во Московского ун-та, 1987. - 120 с.

5. Дашына Я. Графіці на сэрцы / Я. Дашына. - М. : Литература и Искусство, 2007. - 128 с.

6. Кудасава Н. Лісьце маіх рук : паэзю / Н. Кудасава. - Мн. : Логвінау, 2006. - 76 с.

7. Кустава В. Тамсама : вершы / В. Кустава. - Мн. : Маст. Літ., 2006. - 150 с.

8. Ліс Д. Вясновы джаз / Д. Ліс. - Г ародня : “Гарадзенская бібл^ка”, 2008. - 60 с.

9. Нілава Т. Готыка тонкіх падманау : вершы / Т. Нілава. - Мінск : Галіяфьі, 2008. - 88 с.

10. Семенова С. Любовь - это стремление к бессмертию. / С. Семенова // Философия любви. - М. : Политиздат, 1990. - Ч. 1 / [под общ. ред. Д. Горского]. - С. 162-204.

11. Фромм Э. Искусство любить / Э. Фромм ; [пер. с англ. А. В. Александровой]. - М. : Изд-во АСТ, 2015. - 221 с.

Анотація

У поданій статті розглядається жіноча суб'єктивність на прикладі сучасної жіночої поезії Білорусі. “Жіночий початок” реалізується в ліричних текстах засобом визначення категорії “жіночність” та інтерпретації концепту “любов”. Дослідження ідейного змісту передбачає втілення у творі різноманітних художніх понять з проекцією на гендерні особливості. Як висновок, виникає якісна оцінка “жіночої поезії” у порівнянні з “чоловічою”. Проблема виявлення специфічних жіночих уявлень в літературному тексті є актуальною, що і пояснює новизну роботи.

Ключові слова: жіноча суб'єктивність, категорія “жіночність”, концепт “любов”, фемінность, жіночий дискурс, самовизначення автора.

Аннотация

В данной статье рассматривается женская субъективность на примере современной женской поэзии Беларуси. “Женское начало” реализуется в лирических текстах посредством обозначения категории “женственность” и интерпретации концепта “любовь”. Исследование идейного содержания предполагает воплощение в произведении различных художественных понятий с проекцией на гендерные особенности, в результате чего возникает качественная оценка “женской поэзии” в сравнении от “мужской”. Проблема выявления специфических женских представлений в литературном тексте является актуальной, что и объясняет новизну работы.

Ключевые слова: женская субъективность, категория “женственность”, концепт “любовь”, феминность, женский дискурс, самоопределение автора.

Summary

In this article feminine subjectivity is concerned on the example of contemporary feminine Belarusian poetry. “Feminine basis” is revealed in lyrical texts through the category of “womanhood” and interpretation of concept “love”. Message research implies realization of various literary notions in a literary work with gender perspective, the result of which is qualitative assessment of “feminine poetry” in contrast to “masculine”. The problem of revealing specific feminine ideas in a literary text is urgent, which explains the novelty of the work.

Keywords: female subjectivity, the category of “femininity”, the concept of “love”, femininity, female discourse, self-determination of the author.

Размещено на Allbest.ru