Миф об Ионе и сюжет Ионы в романе А. Кима "Остров Ионы"

Ближе к финалу романа Ревекка и её спутники в воображаемом мире писателя Кима встречают еще одного героя романа Стивена Крейслера, который, в отличие от них, пришел с Запада. Они разделяются в своем пути к острову: Андрей (поручик Цветов) готов идти к острову гармонии по воде; Ревекка, Стивен Крейслер и принц Догешти - под водой, что можно интерпретировать как желание ухода от жизни в её глубины, но и как желание погрузиться в первоматерию жизни, на онтологический уровень, раскрывающийся перед героями после их метафизических познаний в Онлирии. Андрей больше Ревекки устал от жизни, потому и отказался погрузиться в воды, не соприкасается с жизнью.

Фабульно Андрей нигде не заявлен как потомок романного Ионы, у которого в племени камчадалов родилось двое сыновей. Образ Цветова - это аллюзия на образ святого Андрея первозванного, отца которого звали Ионой. Андрей Первозванный является покровителем всех мореходов. Но он не становится спасителем для других персонажей романа, он сам нуждается в спасении. Однако в своем движении под водой Ревекка и остальные ориентируются на Андрея как на «путеводную звезду»

Группа соединяется в последний раз в астральном пространстве, где обитают существа «свободные от речи»: слово им не нужно, потому что они связанны мысленно. В этом мире обитают не только умершие от проказы, ненужные своей истории, но и те, кто когда-то был частью той истории. Те и другие были больны и оказались вытеснены из истории, попали в метафизическую сферу бытия. Люди здесь подобны медузам или рыбам, кровных связей не существует; Шурочка потеряла возможность говорить, и теперь ее душа общается в другими душами только с помощью музыки. Такой открывается Ревекке «безсмертная» жизнь.

После погружения в первоматерию Ревекка выходит из воды рука вместе со Стивеном Крейслером, которые её возвращает к желанию реальности. Ревекка не боится бытия и поэтому расстается с Андреем, чтобы уйти в новый мир, отправиться в Америку. Потерпев разочарование в мироустройстве, где богу нет до них никакого дела, она начинает хромать, как сам Иона на острове.

7.Финал авторского мифа об Ионе

В финале романа Иона предстает как некое пингвинообразное существо (не птица, не зверь, не человек). Пингвин - птица, которая не способна летать и связана с морем: она, как и все млекопитающие, давно покинуло мировой океан, но 90% времени проводит в воде Пингвинное // https://ru.wikipedia.org URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5 (дата обращения: 10.10.14).. Иона не смог до конца покинуть бытие, но и не растворился в нем, как подопечные Жерехова. Он находится в метафизическом пространстве, обретя бессмертие, но не ценя его, как наследница его рода Ревекка. Поэтому в Иону преображается Андрей.

Но в финале становится ясно, что Иона - метафора всякой человеческой судьбы, символ, а не мифологизированный библейский персонаж. Диалог между писателем Кимом и Ионой является диалогом сознания автора, который в судьбе пророка видит метафору собственной судьбы: «Но я уже понял, что передо мной сам долгожданный Иона -- да, я Иона, таким я незаметно для себя стал за три тысячи лет существования на этом необитаемом острове...» Остров Ионы: Метароман, повесть. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. - С. 311 .

Соединяются три сознания: персонажа Ионы, лирического героя Анатолия Кима и автора-творца: «Господь мой тоже сильно изменился, и стал совсем другим, и забыл обо мне -- не знаешь ли ты, Иона, зачем я-то направлен был сюда и вместе со мной целая астральная команда» Там же. - с. 312.

Реальность, позабытая Богом, мыслится автором и как несовершенная, и как возможная. В отличие от Ионы, Автор думает, что Бог никогда не был заинтересован в нем, поэтому человек, даже богооставленный, ищет смысл своей жизни, ищет Бога: «я полагаю, что вы все такие же, как и я, строптивые и жестоковыйные, вы не слушались Его Голоса. - Может быть, и так, досточтимый пророк Иона, ведь в нашей экспедиции действительно были представители двух колоссальнейших империй земного мира, где каждый человек и все человеки вместе слышали внутри себя голоса, которые они воспринимали как живой глас Божий» Там же. -с. 312..

Автор не сомневается, рассматривая весь исторический процесс, что в своих поисках смысла бытия люди они не раз заблуждались. Но вину за свои ошибки люди не должны перекладывать на Бога: «но ты не находишь, бедный человек, что это мог быть голос какого-нибудь дерзкого и коварного демона, предателя Господа? - Могу предположить и такое, Иона; но чтобы сразу распознать за всем этим коварство демонического хакера-заушника -- чем, какой защитой должна обладать душа человека, не сама пришедшая в этот мир?» Остров Ионы: Метароман, повесть. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. - С. 314

Автор, как и все, может обманываться в своих суждениях, так как не способен осмыслить замысел, приведший его в этот мир. Он часть вселенной, из праха звезд было сотворено его тело наравне со всем остальным миром. Однако авторское сознание связывает его с бытием не только физически, но и ментально: образы, что оно порождает, его опыт реален:

-- но ты давно на Земле?

-- не меньше твоего, наверное, Иона, только у тебя была сплошная одна жизнь, которая продолжается и сейчас, среди этих морских котиков и моржей, на этом необитаемом острове, а я уже прожил сотни жизней, коротких и длинных, славных и ничтожных, богатых и нищих, городских и сельских, американских, российских, прусских, марокканских, …». Там же. - с. 314.

Иона и Автор понимают, что даже опытом истории и культуры невозможно постигнуть высший замысел, остается путь Ионы, путь претензий к миру, который автор рассматривает как достойный наказания: «тише, Иона, ничего больше не говори, тише! Не то опять загремишь еще на три тысячи лет куда-нибудь на Северный полюс или в Антарктиду к пингвинам» Там же. - с. 315..

Второй вопрос, который ставит автор: что приобрел Иона, кроме бессмертия, уйдя от человечества: «Вот и скажи мне, Иона, что ты приобрел для себя за три тысячи лет жизни, что получил от Господа своего, удалившись от всего человеческого мира? -- а что приобрел этот весь человеческий мир за это же самое время, чем мир занимался? -- в основном тем же, чем и всегда, он хотел разбогатеть и прежде всего любыми способами стремился как можно больше добыть золота…» Там же. - с. 315.

Иона считает, что ничего не потерял, выбрав добровольный уход. Это не отшельничество с целью просветления: бытие оказалось непознаваемым для человека. Важны символические детали в образе метаморфозы Ионы: отсылка к символике человеческого сомнения не только в боге, но и в самом бытии - червяк, засевший в голове. Червь интерпретируется как: 1) змей, которого иногда называют «великим червем»; 3) аморфность и разложение; 4) поясняется через фразеологизм «червь сомнения» - соотносится с христианскими воззрениями на природу человека - на её "повреждённость" первородным грехом Червь // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/JekTresidder/ URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/JekTresidder/668.php (дата обращения: 10.10.14).. В романе это символ неразрешимого сомнения человека в постижении смысла бытия.

Осознавший замысле Бога как «игру Самого с Собой», Иона прибывает в состоянии экзистенционального кризиса. Живя три тысячи лет на острове, он уже успел позабыть, что ему мучило, превратив его в животное, и всё же червь сомнения грызёт его голову. Спасти, вырвать это мучающее сознание в финале романа может только голубь. Голубь интерпретируется в культуре как: 1) святой дух, ангел-хранитель, божий посланник; 2) символ любви даже после смерти Голубь // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/JekTresidder/ URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/JekTresidder/106.php (дата обращения: 10.10.14).. Если червь - это экзистенциональное сомнение, то голубь - символ обновления души, просветления ее через любовь. Сомнение остается неразрешимо для сознания, но любовь превышает претензии к Богу и жизни.

Заключение

Целью данной курсовой работы было исследовать трансформацию сюжета архаического мифа в романе, выявить общие черты и различия. Проведя анализ одного из аспектов произведения (сюжета), проследить, как трансформируется библейский сюжет в связи с авторским замыслом и с какой целью, так как данный сюжет является смыслообразующим для всего романа. Вокруг него выстраиваются остальные сюжетные линии романа, в частности представленный в работе сюжет Ревекки.

Список использованной литературы

1. Остров Ионы: Метароман, повесть. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. - С. 557

2. Андреев И. Голубой остров - новая земля/ И. Андреев// Дружба народов. - 1976. -№10. - С. 266

3. Иванова Н. Черты группового портрета / Н. Иванова // Дружба народов. ? 1978. ? №3. ? с. 250

4. Бондаренко В. Рецензия на книгу А. Кима «Четыре исповеди»/ В. Бондаренко// Дон. ? 1979. ? №2. ? С. 179

5. Иванов В. «За Анатолием Кимом - Большая тайна» // Литературная Россия. - 2001. - 7 сентября - Ст. №3

6. Нефагина Г.Л. После рождения и смерти: мифологическое и экзистенциальное в романах А. Кима. // Научные труды кафедры русской литературы БГУ. Вып. III. Минск, 2004. - С. 190-204.

7. Пикач А., Цыганова Н. Нелегкое право на исповедь / А. Пикач, Н. Цыганова // Звезда. ? 1979. ? №7. ? С. 201

8. Попова А. В Проза А. Кима 1980-1990-х: дис. ... канд. филол. наук / А. В. Попова. - Астрахань, 2011. - С. 21

9. Бахтин М. М. Автор и герой / Бахтин М. М. - СПб. : Азбука , 2000. - С. 332

10. Бужилова А. П. Homo sapiens : история болезни / А. П. Бужилова. - М. : Языки славян. культуры , 2005. - С. 319

11. Лосева С. С. Боги и мифы Индии / Лосева С. С . - М. : АРТ-Родник , 2003 . - С. 63

12. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа / Мелетинский Е. М. - М.: Академический проект , 2012. - С. 331

13. Мелетинский Е. М. От мифа к литературе Учебное пособие по курсу "Теория мифа и историческая поэтика повествовательных жанров"; Рос. гос. гуман. ун-т, 2006. - 407 с.

14. Меновщикова Г. А. Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки / Меновщикова Г. А. - М. : Наука, 1974. - С. 645

15. Нефагина Г.Л. После рождения и смерти: мифологическое и экзистенциальное в романах А. Кима. // Научные труды кафедры русской литературы БГУ. Вып. III. Минск, 2004. - С. 190-204.

16. Олейников Ю.В. Оносов А. А. Ноосферный проект социоприродной эволюции/ Ю. В. Олейников, А. А. Оносов. - М. : Наука, 1999 . - С. 202

17. Пикач А., Цыганова Н. Нелегкое право на исповедь / А. Пикач, Н. Цыганова // Звезда. ? 1979. ? №7. ? с. 201

18. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пьер Тейяр де Шарден . - М.: Наука, 1987. - С. 242

19. Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества / Рижский М. И. - М.: Политиздат , 1987. - 363 с.

20. Смирнова А. И Русская натурфилософская проза второй половины XX века / А. И Смирнова. - М.: Флинта, 2009. - С. 287

21. Тресиддер Д. Словарь символов / Джек Тресиддер. - М.: Гранд ФАИР-ПРЕСС , 1999 . - С. 443

22. Философский энциклопедический словарь / Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. -- М.: Советская энциклопедия. 1983. - С. 840

23. Черникова И. В. Формирование холистического мировидения в ноосферной науке // Психологический универсум образования человека ноэтического. - Томск: Водолей, 1999. - С. 384.

24. Энциклопедия «Мифы народов мира» / гл. ред. Токарев С. А. - М. : Олимп, 1998. - С. 717.

Размещено на Allbest.ru