Нравственные категории в творчестве В. Гюго

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Вступление

Роман-эпопея «Отверженные» создавалась Гюго на протяжении тридцати лет. Свой роман Гюго писал с перерывами. В начале были созданы сюжетные перипетии произведения, затем оно стало обрастать историческими главами.

Главной целью «Отверженных» французский писатель видел показ пути, которой проходит как отдельная личность, так и всё общество «от зла к добру, от неправого к справедливому, от лжи к истине. Исходная точка -- материя, конечный пункт -- душа». Центральный связующий образ роман -- каторжник Жан Вальжан -- воплощает в себе внутреннюю реализацию этой идеи.

Предмет исследования -- нравственные категории в творчестве В. Гюго.

Объект исследования -- роман-эпопея В. Гюго «Отверженные»

Цель нашего исследования заключается в определении нравственных категорий, которые В. Гюго раскрывает в своем романе.

Задачи, которые мы ставим перед собой, определяет цель исследования:

Рассмотреть основные вехи жизни и творчества В. Гюго.

Проанализировать содержательную часть романа «Отверженные».

Практическая значимость данного исследования состоит в том, что в дальнейшем материалы могут быть использованы при изучении данного романа.

Виктор Гюго. Слово о писателе

Виктор Мари Гюго -- французский поэт, прозаик и драматург, глава и теоретик французского романтизма. Родился Гюго 26 февраля 1802 года во французском городе Безансон в семье генерала наполеоновской армии Жозефа Леопольда Сигисбера Гюго. Первые годы своей биографии Виктор Гюго провел в Марселе, на Корсике, на Эльбе (1803--1805), в Италии (1807), в Мадриде (1811), где проходит служба его отца. Его семья каждый раз возвращается в Париж. Образование начал получать в лицее Людовика Великого. Свой творческий путь Гюго начинает в четырнадцатилетнем возрасте (1816): пишет свои неопубликованные трагедии: «Yrtatine» и «Athelie ou les scandinaves», драму «Louis de Castro», переводит Вергилия. В 1817 уже получает почётный отзыв на конкурсе Академии за одно из своих стихотворений («Les avantages des йtudes»), в 1819 -- две премии на конкурсе «Jeux Floraux» за поэмы «Vierges de Verdun» и «Rйtablissement de la statue de Henri III», положившие начало его «Легенде веков». Благодаря ультрароялистической сатире «Телеграф» Гюго находит признание у читателей.

Первый роман Гюго, «Han d'Island» (Ган Исландец), был издан в 1823 году и подтолкнул автора к созданию литературного кружка, в который вошли Ш. Нодье, А. Сумэ, Ж. Рессенье, А. де Виньи, Эм. Дешан, Сент-Бёв, А. де Мюссе. Кружок также издавал журнал «La muse franзaise» («Французская муза»), просуществовавший лишь год, но сыгравший значительную роль в становлении романтического сознания Гюго. Уже в 1824 вышло собрание стихотворений «Новые оды» («Les odes nouvelles»), предисловие к которому является первой декларацией Гюго-романтика.

Гюго в 1825 получил наряду с Ламартином орден Почётного легиона. Чем ближе революция 1830, тем больше он отходит от монархизма и тем решительнее становится на свои позиции романтика. Он входит во второй, освобождённый от полуклассиков «Литературный кружок» романтиков.

Драма Гюго «Кромвель», написанная в 1827 году, выражает принципы романтизма автора. Гюго сформулировал пять принципов.

Первый -- «долой традиционные книжные правила. Не надо подражать авторитетам, а надо слушаться лишь голоса природы, правды и своего вдохновения».

Второй принцип -- не «персонажи» -- воплощение величественного, трагического или безобразного, а живые люди с их контрастами величественного и смешного, трагического и комического, прекрасного и безобразного. «В драме все действия так же увязываются и так же выводятся друг из друга, как в действительности». Надо «рядом с Кромвелем, военным и государственным человеком, нарисовать богослова, педанта, скверного поэта, мечтателя, гаера, отца, мужа, человека, вечно меняющегося, как мифический Протей; одним словом, дать двойного Кромвеля: человека и мужа» (homo et vir).

Третий принцип -- долой классические три единства (времени, места и действия). Не надо гонцов, которые в один день сбегаются в одно место и рассказывают о различных событиях. Надо показать сами события.

Отсюда четвёртое требование -- не абстрактная, а конкретная обстановка. «Точность места -- один из первых элементов реальности». «Нельзя уделять одинакового количества времени всем событиям». Создавая драму, необходимо следовать «не предписаниям Аристотеля, а предписаниям истории».

Эти четыре лозунга венчаются пятым, устанавливающим новую литературную традицию: долой классиков, долой Буало, да здравствует Шекспир: «Шекспир -- бог театра».

Затем Гюго были написаны произведения «Оды и баллады», «Марион де Лорм», «Эрнани».

За преданность королю в 1845 году Виктор получает графское достоинство и становится пэром. В 1848 году входит в состав Национального собрания, а после переворота Наполеона поселяется в Брюсселе, откуда публикует свои антинаполеоновские произведения. Затем Гюго живет на острове Джерси, на острове Гернси. Среди известных произведений Гюго, написанных в изгнании, - сборник «Созерцание», «Легенда веков», романы «Отверженные», «Труженики моря», «Человек, который смеется». В 1870 году Гюго вернулся во Францию.

В последние годы Гюго выпускает антиклерикальную поэму «Папа» (1878), книгу «La pitiй suprкme» (Высшему милосердию) (1879) -- памфлет против власти царей и королей, книгу «Религии и религия» (1880) -- памфлет против церкви. В 1881 выходят два тома «Quatre vents d'esprit» (Четыре ветра человеческого духа), в 1882 -- последняя его драма «Торквемада» и в 1883 -- третья серия «Легенды веков».

Виктор Гюго скончался на 84-м году жизни 22 мая 1885 года от пневмонии. Церемония его похорон продолжалась десять дней, в ней участвовало около миллиона человек.

1 июня гроб с телом Виктора Гюго был выставлен под Триумфальной аркой в течение двух суток. После пышных национальных похорон прах писателя поместили в Пантеон.

Комплексный анализ романа «Отверженные»

Законченный в 1861 году роман-эпопея «Отверженные» создавался Гюго на протяжении тридцати лет. В основе произведения -- идея морального прогресса, важнейшие для Гюго проблемы любви, жестокости и человечности. В центре романа -- два строго противоположных образа эпохи -- каторжник и праведник, изображённые с целью объединить их в цельном образе Человека. Для этого автор рисует длительный и нелёгкий жизненный путь бывшего каторжника Жана Вальжана, его мировоззрение и перемены в характере, стремление к искуплению, самопожертвованию ради счастья и свободы других. Его судьба переплетается и идёт параллельно с судьбами множества других -- его антагониста Жавера, Фантины, Козетты, Тенардье...

В интересах данной работы мы выделим три образа, которые помогут нам раскрыть нравственные категории: епископ Мариэль Диньской, бывший каторжник Жан Вальжан и инспектор Жавер.

Роман начинается с книги «Праведник», в центре которой стоит романтический образ христианского праведника, епископа Мариэля, ставшего нравственным учителем, наставником Жана на его пути к искуплению, проповедником благого примера. Мариэль Диньской -- воплощение мыслей Гюго о том, каким образом путём милосердия можно привести заблудшее человечество к добру и правде. Он -- моральный идеал, носитель мудрости и правды, чуждый всему официальному укладу жизни, символ всеобъемлющей гуманности. Мариэль жалеет и погибающее безобразное насекомое, и отверженного обществом падшего каторжника. «Братья мои, имейте жалость! Преступник не тот, кто грешит, а тот, кто создает мрак».

Ослеплённый злобой, ненавистью ко всему сущему, к обществу и укладу его жизни, Жан нравственно воскресает под влиянием епископа. Отныне он сознательно не принимает действительность и при этом стремится её изменить. Отныне Жан Вальжан -- филантроп, фабрикант, зарабатывающий на жизнь собственными силами. Он продолжает начатое епископом в его приходе.

Образ епископа строится целиком на образе некоего искомого идеала, вразрез с жизненными реалиями. Он стилизован в духе старинных церковных легенд о кротких святых времён раннего христианства, о праведниках, творящих чудеса силой своей душевной чистоты. В историю Мариэля действительно вплетаются сказочные мотивы: двери его никогда не запираются, в них может войти каждый -- бедняк, богач, отверженный или благородный, народная любовь служит охраной для него, разбойники сами отдают ему драгоценности, он устраивает больницу в епископском дворце.

В дальнейшем перед нами предстаёт совершенно другой Жан Вальжан, превосходный, самоотверженный, высоконравственный человек. В нём продолжают своё воплощение принципы милосердия и непротивления злу, унаследованные от епископа. Впервые Вальжан является перед читателем в городке, где обитает епископ. Портрет его представляется в гиперболизированной романтической эмоционально-насыщенной манере Гюго: глаза Жана Вальжана сверкают из-под бровей, «словно пламя из-под кучи валежника»; «в этой внезапно появившейся фигуре было что-то зловещее».

Жан Вальжан не имеет единого внешнего облика, каждый раз дорисовываясь яркими образами, передающими внутреннее и внешнее его состояние. На каторге Жан в полном отчаянии: «Если бы зерно проса, попавшее под мельничный жернов, могло думать, у него, наверно, были бы те же мысли, что и у Жана Вальжана». Каждый раз он предпринимает бессмысленные попытки побега, лишь продлевая срок своей каторги: «он убегал стремительно, как убегает волк, который вдруг заметил, что его клетка открыта». Впервые встречаясь с человечным отношением к себе, Жан «совсем перестал понимать, что с ним происходит», он «ошеломлен и как бы ослеплен», «подобно сове, увидевшей вдруг восход солнца». Нельзя забыть Жана Вальжана, наступившего ногой на монетку маленького савойяра, а потом в отчаянии рыдающего на придорожном камне; и страшную ночь на протяжении которой Жан Вальжан поседел как лунь, -- ночь накануне суда над ошибочно арестованным вместо него Шанматье; и брачную ночь Козетты, когда Вальжан принимает решение открыть Мариусу свое истинное лицо; и покинутого любимой дочерью одиноко угасающего старика.

Ожесточенный несправедливостью, которую он всегда испытывал среди людей, привыкший к ненависти, Жан Вальжан «смутно сознавал, что милость священника была, самым сильным наступлением, самым грозным нападением, которому он когда-либо подвергался, ...что сейчас завязалась гигантская и решительная борьба между его злобой и добротой того человека». Внутренняя борьба его акцентируется и дополняется элементами пейзажа («ледяной ветер», сообщающий «какую-то зловещую жизнь»; деревца, потрясающие ветвями, будто «кому-то угрожают», «кого-то преследуют», и т. д.).

Решающий перелом в душе героя читатель наблюдает в седьмой книге, в главе «Буря в душе». Герой уже много лет ведёт добропорядочную и почтенную жизнь под именем господина Мадлена, но внезапно узнаёт о том, что какой-то неизвестный принят за беглого каторжника Жана Вальжана и предстанет перед судом. Безусловно, он решает отправиться на суд, чтобы оправдать несчастного Шанматье, добровольно отдаться в руки закона, доказать, что именно он должен отправиться на каторгу. Гюго играет на контрастах -- его герой улыбается: «...то была улыбка торжества, то была также улыбка отчаяния».

В конце жизненного пути Вальжан добровольно обрекает себя на одиночество, отдаёт горячо любимую им Козетту Мариусу, исчезая из её жизни, отказываясь мешать её счастью и при этом морально уничтожая самого себя. «Все, что есть на свете мужественного, добродетельного, героического, святого, -- все в нем!».

Жизнь Жана наполнена глубоко осмысленным альтруизмом, он живёт не для себя, но для счастья других, пусть всё это и даётся ему не без внутренней борьбы и колебаний, он не знает жадности, не знает честолюбия. Сила духа, железной воли и стальных мускулов -- всё направляет он для помощи слабому.

На баррикадах Вальжан -- нравственный идеал. Он не принимает участия в сражении, не выпускает ни единой пули, спасает своего вечного врага Жавера от смерти. Для Жавера поступок Жана -- нарушение всех привычных жизненных устоев, буквально выбивающий почву у него из-под ног и ломающий его. Итогом для Жавера становится самоубийство, своеобразная моральная капитуляция перед нравственным величием Жана Вальжана. Это -- символ морального торжества гуманности и всепрощения над законом служения государству.

Жавер полностью контрастен образу Жана Вальжана, он -- обезличенное бездушое правосудие, так отторгаемое Гюго. Его цель -- служить власти и представлять власть. Портрет его состоит из деталей, гротескных и нагнетающе-зловещих: «Вы не видели его лба, ... глаз, ... подбородка, ... рук, ... палки... Но вот приходила надобность и изо всей этой тьмы, словно из засады, вдруг выступал узкий и угловатый лоб, зловещий взгляд, угрожающий подбородок, огромные руки и увесистая дубинка», взгляд его «леденил и сверлил, как бурав». И даже радость его изображается зловещей, «сатанинской»: Жавер узнаёт, что господин Мадлен и в самом деле Жан Вальжан, о чём он догадывался с самого начала, лицо его становится похожим на «торжествующее лицо сатаны, который вновь обрел своего грешника».

Жавер наделён необычайной памятью, особым полицейским чутьём, он силён, ловок и бесстрашен, он устраивает засады, неожиданно вырастая на пути преступников, срывая все их маски и узнавая их под любыми обличиями, но при этом не имеет индивидуальности в характере, он -- образ идеального носителя несправедливого закона, не имеющий почвы в жизни.

После событий на баррикадах, когда Жан Вальжан отпускает Жавера, спасённый теряет свою опору, наталкивается на столь тяжёлую для него мысль о том, что каторжник, отверженный «оказался сильнее всего общественного порядка». Он признаёт «нравственное благородство отверженного», что было для него «нестерпимо». В Жавере происходит коренной переворот, как некогда в Вальжане, его идеал безупречного служения закону рушится. Для Жавера страшна мысль о то, что «в своде законов сказано не все», что «общественный строй не совершенен», что «закон может обмануться», «трибунал ошибиться» и т. д., но он её принимает и признаёт. Для Жавера это -- внутренняя катастрофа, он отступает и приходит к самоубийству.

Образ Анжольраса и его роль в романе

Отдельного упоминания стоят страницы, изображающие восстание 1832 года. Благороден образ республиканского вождя Анжольраса, мужественного борца за интересы народа, противопоставлен ему Грантер -- пропоица и циник. Анжольрас, отвергая Грантера на уровне сюжета, на символическом уровне совершает еще более важное действие: Грантер, со всеми его такими явными недостатками -- отражение уродливого лица общества. Однако, недостатки одного являются преимуществами другого; испорченный и невыносимый, Грантер воплощает и охватывает все, что Анжольрас не понимает. нравственный гюго отверженный анжольрас

«Чем же покорил его Анжольрас? Своими воззрениями? Нет. Своим характером». Пессимистичный настрой, цинизм и анархические предпочтения Грантера явно противопоставлены системе взглядов Анжольраса с его верой в «счастливый двадцатый век». Однако, он держится рядом, не смотря на презрительное к себе отношение: «В нравственной своей дряблости, неустойчивости, расхлябанности, болезненности, изломанности он цеплялся за Анжольраса, как за человека с крепким душевным костяком».

Грантер -- абстрактная человеческая натура, не идеальная, но и имеющая свои достоинства, однако именно их Анжольрас презирает и отторгает. Это отрицание раньше вовсе не было бессмысленным и мелочным -- эти два человека действительно абсолютные противоположности.

В конце же Анжольрас принимает Грантера, умирая с улыбкой на губах. Приняв Грантера в час его смерти, он понял, что есть что-то большее, чем справедливость, и более важное, чем идеальное государство -- человеческая жизнь. «Улыбка ещё не сбежала с его губ, как грянул залп. Пронзённый навылет восемью пулями, Анжольрас продолжал стоять, прислонясь к стене, словно пригвождённый к ней пулями. Только голова его поникла на грудь. Грантер, убитый наповал, рухнул к его ногам». Они -- единственные оставшиеся революционеры в городе, но до последнего готовые стоять, защищая баррикаду, неустрашимые перед расстрелом. Улыбающийся перед дулами ружей Анжольрас, павший у его ног Грантер -- ответ гуманистическому парадоксу революции.

Заключение

Таким образом, можно прийти к выводу, что в романе «Отверженные» подняты разные категории нравственности, среди которых можно выделить следующие:

Милосердие и любовь в противопоставлении жестокости и низости.

Совесть и справедливость.

Нравственный долг.

Превосходство правды.

Свобода и борьба за неё.

Благородство и честь.

В романе перед читателем предстают исключительные человеческие натуры, возвышенные и падшие. На их примере автор поучает и подсказывает. Его герои живые, волнующие, заставляющие сопережевать, думать, негодовать. Гюго показывает «сейчас» -- отвратительное, несовершенное, но с надеждой в далёкое и светлое будущее. Именно в этом и заключается главная цель романа.

Список использованной литературы

Брахман С. «Отверженные» Виктора Гюго. М, 1968

Гюго В. Полное собрание сочинений, М, 1951

Евнина Е. М. Виктор Гюго, М.: Наука, 1976

Карельский А. В. Гюго // История всемирной литературы. Т. 6. М.: Наука, 1989

Мешкова И. В. Творчество Виктора Гюго. Саратов, 1971

Сафронова Н. Н. Виктор Гюго. -- Биография писателя. Москва «Просвещение». 1989

Трескунов М. Виктор Гюго. Очерк творчества. М, 1969

Размещено на Allbest.ru