Языческое начало в былинах Новгородского цикла

Размещено на http://www.allbest.ru/

Языческое начало в былинах Новгородского цикла

Одним из перспективных направлений современной фольклористики является былиноведение. В последнее время в различных публикациях на эту тему все чаще высказывается мысль о необходимости пересмотра традиционных представлений, касающихся времени и среды происхождения древнерусского эпоса, а также механизма его эволюции. В этом контексте особый интерес представляет вопрос времени происхождения былин Новгородского цикла. В свое время необходимость его решения привела к развернутой дискуссии между Лихачевым, Рыбаковым, с одной стороны, и Проппом - другой.

Развивая идеи Миллера, Лихачев датировал основные новгородские сюжеты 12 в., тогда как Пропп был уверен, что время их формирования относится еще к дохристианскому периоду.

В отличие от былин Киевского цикла, сформировавшихся в профессиональной воинской (дружинной) среде и сохранившие связанный с ней большой массив информации, Новгородский цикл формировался внутри городского культурного пространства древнего Новгорода. И в связи с этим возникает вопрос, когда, в какой исторический период это произошло. Традиционные методы исследования, к сожалению, не позволяют закрыть этот вопрос.

Среди методов исследования, которые все активнее использует современная фольклористика, можно выделить метод анализа информационных уровней, позволяющий выделить древнейшие информационные пласты фольклорного текста и таким образом определить вероятный хронологический коридор его формирования. При таком подходе выясняется, что информационное ядро киевских былин связано с реалиями 11-13 веков, а новгородские былины, по сути, демонстрируют 2 информационных ядра. Одно связано с не имеющими четкой временной привязки реалиями городской жизни, а второе включает в себя большое количество элементов языческой мифологии. Это свидетельствует о том, что Новгородский цикл создавался до момента полного утверждения христианства на Руси.

Новгород, почти не знавший татарского ига, не разрабатывал былин с воинской тематикой, поэтому здесь получили большое распространение новеллистические былины, которые, как правило, говорят о жизни Новгорода и его людей. Своеобразие новгородских былин обусловлено историческими судьбами Новгорода. Известно, что Новгород и новгородская земля были поставлены в особое положение в отношении татарского ига. Вполне понятно, что тема семейного и общественного быта для новгородских земель была обычной и в пору нашествия татар. Из новгородского цикла наиболее известны былины о Садко и о Василии Буслаеве.

Эти былины интересны прежде всего тем, что в них относительно хорошо сохранился древнейший языческий пласт, прежде всего связанный с их системой образов. былина садко информационный фольклорный

В былинах о Садко одним из главных становится образ Морского царя. Морской царь Морской царь // Свободная энциклопедия Википедия URL://ru.wikipedia.org (Царь Водяник, Поддонный царь, Заморский царь) -- персонаж русских былин: хозяин дна морского, повелитель всех вод, владыка над подводными обитателями, владелец несметных сокровищ. Примечательно, что нигде, кроме как в былинах, мы не найдем упоминания о Морском царе. Особенность данного персонажа в том, что он был покровителем не только моря, но и искусства (в былинах именно он помогает Садко в споре с Новгородом, потому что Садко - гусляр).

Если обратиться к другим мифологиям, то можем увидеть интересные соответствия: в древнегреческой мифологии имеются упоминания о Посейдоне - боге морей и покровителе лошадей, что соответствует образу Морского царя, потому что ему тоже не чужды «дела» суши. Кроме того, в этом же пантеоне есть бог Аполлон, традиционно считающийся покровителем муз и искусства в целом.

Здесь же можно найти и параллель Садко - Орфей. За одним только исключением, что Орфей успокаивал волны своим пением, а Садко наоборот волновал воды.

Также основным мотивом в былинах о Садко является путешествие на дно морское. И, естественно, мифологии других народов имеют этот же мотив в своем «репертуаре». Например, всем нам известный миф о Геракле (Геркулесе) в подземном царстве - это греческая и римская мифологии. В греческой можно еще отметить Орфея, который спускался в Аид за Эвридикой. В шумеро-аккадской мифологии данный мотив отражен в «Эпосе о Гильгамеше» Эпос о Гильгамеше // Свободная энциклопедия Википедия URL://ru.wikipedia.org, где во второй поэме «Гильгамеш и ива» Энкиду решает спуститься в подземный мир, чтобы вернуть барабан, но при этом нарушает магические запреты и не может вернуться обратно. Там же существует миф о Энлиле, которого отправили в ад за то, что он соблазнил Нинлиль. Обращаясь к германо-скандинавской мифологии, мы находим сюжет о Хермоде (фигурирует в «Видении Гюльви» Снорри Стурлусона), который по велению Одина спустился в Хельхейм (царство мертвых), чтобы вернуть в Асгард Бальдра. Это единственный персонаж германо-скандинавской мифологии, который смог вернуться из Хельхейма.

В былинах Новгородского цикла присутствует также мотив искупительной жертвы. Садко не приносит никакой жертвы перед плаванием, и потому корабль его встает на море до принесения жертвы. В греческой мифологии, например, Ифигению, дочь Агамемнона и Клитимнестры, собирались принести в жертву разгневанной Артемиде. Сюжет данного мифа схож с былинами - Артемида разгневанна из-за того, что Атрей не принес ей в жертву золотого ягненка. Андромеда, дочь эфиопского царя Кефея и Кассиопеи была отдана на съедение чудовищу, которое вместе с наводнением наслали на Эфиопию Посейдон и нереиды. Или в шумеро-аккадской Инанна, чтобы выйти из подземного царства, находит себе замену - Думузи.

Одним из важных мифологических сюжетов в былинах о Василии Буслаеве является мотив кощунственных поступков. Отсутствие уважения ко всему, что почиталось как освещенное религией, проявляется во многих его поступках. Так, например, у гроба господня он нарушает правила поведения, входя нагим в Иордань-реку. В шумеро-аккадской мифологии Энлиль соблазнил Нинлиль, за что был изгнан в подземный мир. Также, будучи в подземном мире, он не поприветствовал Эрешкиль, владычицу подземного царства. В ханаанейской мифологии Баал не приветствовал посланников Морского царя, а это тоже считается кощунственным поступком. В германо-скандинавской мифологии Локи оскорблял богов, находясь у Одина.

В заключение хотелось бы отметить, что языческие мотивы - важный и неотъемлемый элемент в былинах новгородского цикла, потому как не до конца были оборваны языческие верования. Это приводит к выводу, что былины создавались явно в то время, когда христианство не слишком то прижилось.

Предметный указатель

Былины, 1, 3

Былины Новгородского цикла, 1

Информационное ядро, 1

Мифология, 2

Мотив искупительной жертвы, 2

Мотив кощунственных поступков, 3

Новгород, 1

Путешествие на дно морское, 2

Фольклористика, 1

Фольклорный текст, 1

Языческие мотивы, 3

Размещено на Allbest.ru