Илья Муромец в русском эпосе

Биография, краткое описание былин и дошедшие до нас сведения о богатыре Илье Муромце. Представления русского народа о героизме, где воин считал должным защитить своё Отечество, понятия о добре и зле, о верности родной земле, о богатырской удали и чести.

Рубрика Литература
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 17.11.2016
Размер файла 39,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Образования и Науки Российской Федерации

Гуманитарно-педагогический институт

ФГБОУ ВО «Севастопольский государственный университет»

Кафедра «Исторические, философские и социальные науки»

Курсовая работа

Илья Муромец в русском эпосе

Выполнила студентка группы И11

Шабельник Каролина

Проверил профессор кафедры ИФСН

Козлов М.Н.

Севастополь 2016

Содержание

Введение

Сведения о житии Илии Муромца

Заключение

Литература

Введение

О главном персонаже былин богатыре Илье Муромце говорится во многих трудах ученых, но она не изучена до конца, поэтому новизна не вызывает никаких сомнений. Кроме Ильи Муромца, есть и другие богатыри - Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-сват, Василий Каземирович, Сухман… О них известно в былинах-- героико-патриотических песнях-сказаниях, повествующих о подвигах богатырей и отражающие жизнь Древней Руси IX--XIII веков. Переходя от поколения к поколению, былины служили способом передачи древних верований, представлений о мире, сведений из истории. А все, о чем рассказывается в былинах, воспринималось как правда, как реально происходившие когда-то в далеком прошлом события, но при многовековой устной передаче могли довольно сильно исказить исторические реалии. Изучая летописные тексты, ученые выискивали в них параллели былинным событиям и персонажам. В образах былинных богатырей воплощены представления русского народа о героизме где воин считал должным защитить свое Отечество. Крещение Руси и эпоха святого князя Владимира стали ядром обширного былинного цикла, в основании которого лежат достоверные исторические события и личности. Образ Ильи Муромца имеет большую популярность, о нем написано более 10 былин,такие как «Исцеление Ильи Муромца», «Илья Муромец и Cвятогор», «Илья Муромец и Соловей-Разбойник» и т.д. Именно в этом образе воплощены лучшие идеалы народа, его понятия о добре и зле, о верности родной земле, о богатырской удали и чести. Цель данной работы ознакомится с героем Ильей Муромцем, узнать о его личности, о подвигах и поступках и вызвать исторический интерес. Для этого будет показана его биография, краткое описание былин и дошедшие до нас сведения о богатыре.

Сведения о житии Илии Муромца

муромец богатырь героизм отечество

Установлено, что в русском эпосе существует группа былин, объединенная рядом важных признаков. Общие их особенности состоят в следующем: действие происходит в Киеве или около него, в центре стоит князь Владимир; основная тема - защита Русской земли от южных кочевников; события и враги Русской земли в этих былинах - до монгольского периода; Киев не просто место действия былин, а он воспет как центр русских земель: из Мурома, Ростова, Рязани, Галича едут богатыри на службу в Киев. Среди былин киевского цикла есть произведения героические и социально-бытовые. Одной из важных и характерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действия и судьба которых тесно связаны. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича. В народном представлении старший из них, самый могучий, богатырь Илья ; за ним идет Добрыня, уступающий в некоторых качествах Илье ; наконец, Алеша, также отважный защитник Русской земли, однако по ряду особенностей уступающий первым двум богатырям. У всех трех богатырей много общего, однако, каждый из них представляет собой особую личность и имеет определенные индивидуальные черты. В образе Ильи Муромца наиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин - идея защиты родной земли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свой долг страж Русской земли. Он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот, ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а как говорится в былинах «ради матушки земли». На богатырской заставе Добрыня в писарях, Алёша - в конюхах, ни Добрыне, ни Алёше не удаётся одержать победу в бою с богатырём - нахвальщиком Сокольником (или Жидовином), это оказывается под силу только Илье Муромцу.

Русскому богатырю - фигуре столь же героической, сколь и мифической. Многое в этом герое выглядит настолько сказочно и неправдоподобно, что неизбежно вызывает сомнения в том, что такой человек действительно мог существовать в прошлом и совершить все свои знаменитые, легендарные подвиги. Одна география его путешествий, если учесть ограниченность в средствах передвижения в то время, заставляет усомниться в реальности этого человека хоть и мощи этого богатыря лежат в Киево-Печерской лавре. Илья Муромец как личность следующим образом характеризуется Орестом Миллером: он представитель всех русских богатырей и в глазах народа является представителем крестьянского сословия. Илья отличается огромной силой, которой не обладают другие младшие богатыри, но сила эта не количественна, а качественна, причём силу физическую сопровождает нравственная: спокойствие, стойкость, простота, отеческая заботливость, сдержанность, благодушие, скромность, независимость характера. Со временем религиозная сторона начала получать верх в его характеристике, так что наконец он стал святым угодником. Кратко о главнейших моментах и последовательности былин об Илье след.: Илья сидит сиднем тридцать лет; получает силу от калик перехожих (по некоторым былинам, от Святогора), исполняет первую крестьянскую работу, едет к Святогору; получив родительское благословение, он отправляется в Киев; по дороге захватывает в плен Соловья Разбойника, освобождает Чернигов от татар и встречает станишников, которым говорит об Алёше Поповиче.

Приехав в Киев, он пирует у Владимира и в него Алёша кидает ножом; затем Илья -- на богатырской заставе вместе с другими своими «братьями крестовыми»; потом происходит борьба с Поленицей, Сокольником, Жидовином; проявляются нехорошие отношения к Владимиру; идет нападение татар на Киев, затем по былинам следуют Калин, Идолище; битва с татарами, после чего богатыри проставляются вместе с Ильёй и в заключении три «поездки» Ильи Муромца. Не все моменты одинаково разработаны в литературе: одним посвящено сравнительно много исследований (напр. бою с сыном Сокольником), другими же почти никто до сих пор не занимался обстоятельно.

Начало жизни Ильи описывается в былине об исцелении, как на берегу Оки-реки, близ древнего града Мурома где расположилось село Карачарово -- родина знаменитого богатыря. «В славном городе во Муроме, во селе во Карачарове» -- так совершенно одинаково былины рассказывают нам о месте его рождения.

Предполагается, что родился Илья около 1143 года в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области в семье крестьянина Ивана, сына Тимофеева и его жены Евфросинии. На его родине, в селе Карачарове, на окраине древнего города Мурома, до сих пор люди указывают места, которые по преданию связаны с легендарным героем. Этот овраг, к примеру, согласно былине, образовался после того, как богатырский конь Муромца пробил землю и высвободил ключевую воду.

В Муроме существуют многочисленные предания об Илье; его потомками считаются муромчане Гущины, наследственно обладающие недюжинной силой (так, одному из Гущиных, жившему в конце XIX века, даже было запрещено участвовать в кулачных боях).

Изба Ильи, как считается, стояла на том месте в селе Карачарове (ныне часть Мурома), где ныне стоит дом одного из Гущиных; рядом находится Троицкая церковь, которую Илья по преданиям сложил лично, таская из реки стволы дуба-топляка

В середине прошлого века жители Мурома любили приводить гостей на берег Оки и указывали им на старое русло реки. Его, по преданию, завалил каменной глыбой Илья Муромец, когда пробовал свою молодецкую силу. Так что правильнее всего сделать вывод, что славный богатырь Илья родом из древнего города Мурома.

В детстве и юности Илия страдал параличом, однако не роптал на судьбу, не жаловался, только молился со смирением. При обследовании тела преподобного, анатомы действительно отметили в поясничном отделе тела Ильи искривление позвоночника вправо и явно выраженные дополнительные отростки на позвонках, затруднявшие движение богатыря в молодости вследствие ущемления нервов спинного мозга.

В народе из уст в уста передавали такую историю. Будто бы дед Ильи Муромца был язычником и, не признавая христианство, однажды разрубил икону. С тех пор проклятие пало на его род -- все мальчики будут рождаться калеками. Через 10 лет родился Илья, и казалось, проклятие исполнилось: мальчик с детства не мог ходить. Все попытки вылечить его не увенчались успехом. Но Илья не сдавался, упорно тренировал руки, развивал мышцы, становясь все более сильным, но, увы, ходить по-прежнему не мог. Шли годы, и, наверное, не раз ему казалось, что нужно смириться с судьбой: он навсегда останется калекой. И горевал Илья лишь о том, что если б был он здоров, то «не давал бы родную Русь в обиду врагам да разбойникам». Вот и услышал Господь чистую молитву Ильи. Однажды в дом вошли калики перехожие (странники) и властно сказали ему: «Поди и принеси нам напиться!».

Илья, послушный, кроткий, проводивший все время в молитвах, не мог ослушаться старцев и обидеть их. Искренне желая выполнить их волю, он встал на ноги и, таким образом, исцелился. Илья встал на ноги после 33 лет неподвижности. От этих же странников Илья получает благословение биться с врагами земли родной.

С современной точки зрения, росту Илья Муромец был чуть выше среднего - 177 см, но в XII веке такой мужчина считался великаном. После чудесного исцеления Илья Муромец, как и положено богатырям и героям, совершает многочисленные подвиги. Самый известный его подвиг -- победа над Соловьем-разбойником. Исследователи считают, что Соловей-разбойник -- не сказочное чудище, а тоже реальная историческая личность, разбойник, промышлявший в лесах по дороге к Киеву. А. Соловьем, этого разбойника прозвали за то, что он извещал о своем нападении свистом или, возможно, давал свистом сигнал своей банде к нападению.

События тех далеких лет были драматичны. В 1157-1169 годах Киев стал ареной междоусобных конфликтов за право великого княжения. Только за указанный период на киевском престоле сменилось 8 князей, а с 1169 по 1181 год Киевом правили 18 князей, некоторые из них даже по несколько раз.

Древнейшее упоминание о богатыре находится в «Вестовой отписке» в Орше 1574 г., августа 5 дня: «Ilii Murawlenina i Solowia Budimirowicza»; затем у Эриха Лясоты тоже написано «Morowlin». Такова первоначальная форма этого слова, которое потом только перешло в «Муромец» под влиянием приурочения богатыря к городу Мурому. С этими именами О. Миллер сближает Илью Муромца в рассказе, заимствованном из записной книги монаха Григория Панкеева. Во всяком случае соображения эти не имеют вполне достаточных подтверждений, поэтому большинство исследователей воздерживается от решительного приговора; так, напр., Халанский говорит, что трудно решить, как выговаривалось это слово первоначально, хотя прибавляет, что во всяком случае стоять за древность формы Муромец нельзя.

Всеволод Миллер обратил внимание, что Илья Муромец выезжая из родного села Карачарова и родного Мурома, «делает значительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов». Отсюда исследователь сделал вывод, что Илья Муромец - богатырь не Муромский, а Черниговский. «Я предполагаю, - писал он, - что древнеший Илья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и, именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городом Черниговом, как со своим стольным городом, и потому совершает для его освобождения свой первый подвиг, как богатырь северянский. Этим объясняется и ласковое отношение к нему черниговцев, и то обстоятельство, что в большинстве былин заставы помещены именно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них он узнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома у Чернигова, древний Илья, вероятно, выезжал не из такого отдалённого родного места, каков суздальский Муром, а откуда то ближе к Чернигову. Таким местом мог быть древний город Моровск (Моровийск), принадлежавший к городам Черниговского княжества в XI и XII веков и нередко упоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся под Черниговом или в Черниговской области.

Точно такую же звуковую аналогию В.Мюллер нашёл и селу Карачарову. «Село Карачароево или Карачарово, - утверждает он, - явилось в эпосе как замена более южного города Карачева, древнего города черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XII века.» Итак : не Илья Муромец из муромского села Карачарова, а Илья (Моровец) из моровского города Карачева.

При этом исследователь точно также приводит чисто местные карачевские легенды: «К окрестности города приурочивается местопребывание былинного Соловья - Разбойника. В двадцати пят и верстах от Карачева протекает река Смородинная и на берегу её находится древнее село Девятидубье. Местные старожилы указывают на то место, где будто бы было расположено гнездо Соловья - разбойника. И теперь на берегу Смородинной находится огромных размеров пень, который по преданию, сохранился от девяти дубов».

Нередко встречается смешение Ильи Муромца с Ильёй пророком. Смешение это произошло и на предполагаемой эпической родине Ильи Муромца, в представлении крестьян села Карачарово (близ Мурома), в рассказах этих крестьян отношения Ильи Муромца к Киеву и князю Владимиру вовсе не упоминаются. Исследование эпической биографии Ильи Муромца приводит к убеждению, что на имя этого популярного богатыря наслоилось много сказочных и легендарных странствующих сюжетов.

Истории также известен Илейка Муромец, как самозванец Смутного времени, которого казнили в 1607 году. Одни исследователи считают, что он не повлиял на образ в фольклоре, другие - наоборот, уверены, что выражение «старыя казак» как раз объясняется тем, что Илейка Муромец в конце правления Бориса Годунова находился в отряде казаков.

Хотя в зарубежных источниках это имя известно. Например, в германских эпических поэмах, записанных в ХIII веке, но основанных на еще более ранних эпических сказаниях, упоминается Илья Русский. В поэме «Ортнит» рассказывается о царствующем в Гарде короле Ортните и о его дяде по материнской линии Илье Русском. Но все это отдаленные и весьма условные параллели. В русских летописных и литературных источниках не сохранилось сведений об Илье Муромце.

В былинах и легендах встречаются три богатыря -- Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич -- часто вместе совершают подвиги. Но на самом деле они никогда не встречались. Их разделяли века -- Добрыня Никитич жил в 10 веке, Алеша Попович -- в 13 веке, а Илья -- в 12-м веке. Но когда легенды столетиями передаются от одного поколения к другому, они обрастают новыми подробностями, знаменитые персонажи начинают совершать новые подвиги, а временные рамки постепенно размываются и смещаются.

Вопреки легендам, Илья Муромец никогда не служил князю Владимиру Великому. Они просто не могли встретиться, потому что жили в разные века. Но если это действительно так, и Илья Муромец -- историческая личность, то почему о нем нет ни слова в летописях? Во-первых, от тех времен сохранилось не так много письменных источников, что вполне естественно, если вспомнить, какую бурную историю пережила Русь. Орды завоевателей не раз сжигали и полностью разрушали города. В одном из пожаров однажды сгорели и книги Печерской Лавры. А во-вторых, существуют упоминания в зарубежных источниках.

В одной из былин об Илье Муромце упоминается Добрыня Никитич и князь Владимир, якобы они жили в одно время. Князь устраивает пир для бояр и богатырей, а лучшего из богатырей, Илью Муромца, не приглашает. Илья сердится, опасаясь, как бы не вышло беды, князь советуется с боярами, кого им послать за Ильей Муромцем, чтобы пригласить его на пир. Те подсказывают князю послать за Ильей его названого крестового брата, Добрыню Никитича.

Вместе с Добрыней Никитичем Илья приходит на княжеский пир. После угощения Илья, обращаясь к князю, говорит, что, если бы князь послал к нему не Добрыню Никитича, а кого-нибудь другого, он не стал бы даже слушать посланного, а взял бы стрелу и убил бы князя с княгиней. Но на этот раз богатырь прощает князя Владимира за причиненную обиду.

Лишь немногие былинные сюжеты с именем Ильи Муромца известны за пределами губерний Олонецкой, Архангельской и Сибири. За пределами названных областей записаны доселе только немногие сюжеты: Илья Муромец и Соловей-разбойник; Илья Муромец и разбойники; Илья Муромец на Соколе-корабле; Илья Муромец и сын.

В средних и южных частях России известны только былины без прикрепления Ильи Муромца к Киеву и князю Владимиру, и наиболее популярны сюжеты, в которых играют роль разбойники или казаки что свидетельствует о популярности Ильи Муромца в среде вольнолюбивого населения, проживавшего на Волге, Яике и входившего в состав казачества.

Илья Муромец фигурирует в киевском цикле былин: «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Илья Муромец и Идолище Поганое», «Ссора Ильи Муромца с князем Владимиром», «Бой Ильи Муромца с Жидовином». В былине «Святогор и Илья Муромец» рассказывается, как Илья Муромец учился у Святогора, и умирая, тот дунул в него духом богатырским, отчего силы в Илье прибавилось, и отдал свой меч-кладенец. Прозаические рассказы об Илье Муромце, записанные в виде русских народных сказок и перешедшие к некоторым неславянским народам (финнам), также не знают о киевских былинных отношениях Ильи Муромца, не упоминают князя Владимира, заменяя его безымянным королем; содержат они почти исключительно похождение Ильи Муромца с Соловьём-разбойником, иногда и с Идолищем, называемым Обжорой, и приписывают иногда Илье Муромцу освобождение царевны от змея, которого не знают былины об Илье Муромце. Слова Ильи Муромца:

«Я простой русский богатырь, крестьянский сын. Я спасал вас не из корысти и мне не надо ни серебра, ни золота. Я спасал русских людей, красных девушек, малых деточек, старых матерей. Не пойду я к вам воеводой в богатстве жить. Мое богатство -- сила богатырская, мое дело -- Руси служить, от врагов ее оборонять».

Одна из самых знаменитых былин про Илью Муромца и Соловья-разбойника, где Илья отправляется в путь, в стольный град Киев. По дороге он освобождает от осады Чернигов и один разбивает целую вражескую армию. Он отказывается от предложения горожан стать в Чернигове воеводой и просит указать ему дорогу в Киев. Те отвечают богатырю, что по ней давно уже никто не ездит, там сидит Соловей-разбойник, и своим криком и посвистом убивает в округе все живое. Но богатырь не боится встречи, он подъезжает к речке, а когда Соловей-разбойник начинает свистать Илья стрелой выбивает разбойнику правый глаз, пристёгивает его к стремени и едет дальше. В Киеве по просьбе князя Илья приказывает злодею вполсилы засвистать. От крика Соловья-разбойника умирают люди. Тогда Илья Муромец увозит разбойника в поле и срубает ему голову.

Встреча Ильи с Соловьём Разбойником разбиралась несколько раз: всю былину, повествующую о поездке Ильи в Киев и этой встрече, Стасов выводит, конечно, с Востока, а именно видит в ней отражение известного в нескольких редакциях рассказа сибирских татар о герое Тана, сообразно этому Соловей Разбойник был бы просто татарским чудовищем, чёрным семиголовым быком Иельбегеном. Об этом же вопросе говорили и другие учёные. Миллер первоначально видел в Соловье просто певца вроде Баяна, которого автор «Слова о полку Игореве» называет Соловьём старого времени; Буслаев в этом названии видит то же самое, что в эпитете «вещий», Афанасьев считает пение соловья символом вешнего грома и, таким образом, смотрит на нашего разбойника как на мифическое существо. Мельников сопоставляет былину с полу книжным сказанием в рукописи XVII в. о сильных мордвинах, носивших имена птиц, в том числе и соловья.

По мнению Ягича, всё, что относится к свисту разбойника, -- произведение позднейшее, вызванное созвучием его имени с названием птицы; первоначально это был чужой богатырь, который не очень подходил к циклу русских богатырей, и оттуда появился в былине элемент враждебных отношений к русской земле. Зато он хорошо подходит к таким богатырям, как Аника, Самсон, Малафей, Святогор. Дальше, Ягич полагает, что Соловей Разбойник и Соловей Будимирович имеют не только имя общее, но и общее происхождение в какой-нибудь легенде о Соломоне, может быть, в легенде о Соломоне чародее. Но некоторые видят основной миф в былине о Муромце и Соловье. О. Миллер говорит о Соловье несколько иначе, он считает Соловья Разбойника олицетворением таких явлений природы, как ветер, вихрь, буря. Свист бури и соловья является здесь звеном, связывающим имя с обозначаемым им явлением. Соловей, как представитель сплошного ненастья, избежал участи других богатырей, претерпевших на себе историческое влияние, и до сих пор остался чистым мифическим типом.

В 1869 году вышло фундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» Ореста Миллера. Об Илье Муромце писали Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, А.И. Соболевский, А.В. Марков и многие другие крупнейшие дореволюционные исследователи русского эпоса. А из работ советского времени следует назвать, в первую очередь, известную книгу В.Я. Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколько глав которой полностью посвящен о Илье Муромцу.

Идейное содержание былины о бое Ильи с Сокольником (сыном) свидетельствует, что в русском эпосе этот сюжет был развит как повествование о борьбе с врагом борясь с личными чувствами. Былина рассказывает, что Илья, узнав в чужеземном воине своего сына, предложил ему стать на службу Киеву. В ответ на предложение Ильи Сокольник пытается воровски убить Илью. И тогда Илья уничтожает сына, говоря: Кем ты, дитятко, заведено, Тем, дитятко, будешь прикончено!

Другие воинские былины об Илье Муромце -- «Илья и Калин-царь», «Илья и Идолище поганое» и т. д., видимо, возникли позже былины о бое Ильи с сыном.

Былина об Илье и Калине-царе также начинается с повествования о том, что в Киеве нет богатырей. Князь Владимир замуровал Илью в тюрьму и обидел других богатырей. Они в обиде на князя покинули Киев, дав зарок не идти князю на помощь. Уже этот начальный, общий для обоих сюжетов мотив отсутствия в Киеве богатырей былины трактуют по-разному.

Калин-царь радуется гибели Ильи и требует, чтобы Владимир отдал татарам Киев. Жизнь Ильи Муромца спасает племянница князя Владимира-- Забава Путятична; она вырывает в тюрьме подкоп, приносит Илье свечу, евангелие и присылает ему еду.

Владимир, услышав угрозу Калина-царя, плачет; он видит, что заступиться за него некому. Забава говорит Владимиру, что Илья Муромец жив. Владимир бежит к земляной тюрьме, раскапывает ее и просит, чтобы Илья вышел из тюрьмы, постоял за него. Илья согласен идти на врагов, но не за князя. Он встает на защиту вдов - сирот, и из-за Забавы.

В одной из былин рассказывается о встрече Ильи Муромца со Святогором, как он встречает богатыря, который дремлет, сидя на коне, и просыпается только после третьего сильного удара Ильи, тот хватает Илью и возит с собой двое суток. Наконец, когда конь устает Святогор братается с Ильёй и вместе они ездят по Святым горам. После долгой дороги они видят гроб. Начинают гадать, для кого он предназначен. Сначала в него ложится Илья Муромец, но Святогор говорит ему, что этот гроб не для него, и ложится в него сам, а названого крестового брата просит закрыть его дубовыми досками. Через некоторое время Святогор просит Илью убрать дубовые доски, которые закрывают гроб, но, как Илья ни старается, он не может их даже сдвинуть. Тогда Святогор понимает, что пришло время ему умирать.

Еще одна из известных былин богатыря «Три поездки Ильи Муромца», она считается завершением жизни богатыря как он едет по Латынской дороге увидав камень, на котором написано, что перед ним, три дороги: по одной ехать -- быть убитым, по другой -- быть женатым, по третьей -- быть богатым, он решает ехать по той дороге, которая грозит ему смертью, и встречает целую станицу разбойников. Те пытаются ограбить его, но Илья соскакивает с коня и одной лишь шапкой разгоняет разбойников, а потом возвращается к камню и исправляет на нем надпись. Он пишет, что ему, Илье, не грозит смерть в бою. Поехал он по другой дороге, и видит королевну. Та приглашает его в свой терем на угощение. Насытившись, Илья просит красавицу отвести его в опочивальню, где под кроватью глубокий погреб. Королевна проваливается туда. Тогда Илья выпускает из него на волю сорок царей и сорок царевичей. После этого он снова подправляет на камне надпись и едет по третьей дороге, которая сулит ему богатство, и видит крест из золота и серебра. Илья берет этот крест, отвозит в Киев и строит соборную церковь. После этого Илья окаменевает, а его нетленные мощи поныне хранятся в Киеве.

Илья Муромец - единственный герой русского эпоса, причисленный к лику святых. Более того, существует одно из самых неопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца - его гробница в знаменитой Антониевой пещере Киево-Печерского монастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописца Нестора, первого русского иконописца Алимпия и многих других вполне реальных исторических деятелей Киевской Руси. Сейчас уже вряд ли можно установить, как, каким образом произошла канонизация былинного героя. Действительно был погребен в ХII веке богатырь Илья Муромец ?.. Ничего невероятного. неправдоподобного, а тем более сверхестественного, в таком предположении нет. Многие из погребенных рядом с Ильей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохраняла только устная молва, и тем не менее они были канонизированы

Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось крайне мало. Первые исторические свидетельства о почитании преподобного Илии Муромца относятся к XVI в. Известно, что первоначально, его мощи находились в гробнице при Софийском соборе, а потом были перенесены в лаврские пещеры. Перенесение, вероятно, произошло в том же XVI в.. Поэтому житие древнего подвижника не попало в знаменитый Киево-Печерский патерик, составление которого относится к XIII в. В 1594г. австрийский посол Эрих Лассота, проезжая через Киев, видел остатки разрушенной гробницы богатыря и его мощи в пещерах. У другого печерского монаха - Афанасия Кальнофойского, соратника киевского Петра Могилы, в книге «Тератургим» - ее он написал в 1638 г. - указано, что преподобный Илия Муромец жил за 450 лет до того.

В 1988 году Минздрав УССР провел экспертизу мощей св. Илии Муромца. Для получения объективных данных применялась самая современная методика и сверхточная японская аппаратура. Результаты исследований поразительны. Возраст былинного богатыря специалисты определили в 40-45 лет, плюс 10 лет ввиду его специфического заболевания. Криминалистом и скульптором С. Никитиным был воссоздан скульптурный портрет Ильи Муромца. Медэксперты датировали останки с честью павшего в бою ратника XII веком, и по версии Сергея Хведчени временной период жизни Ильи Муромца с 1148 по 1203 годы.

Произошло это печальное событие, по версии Сергея Хведчени, в 1203 году, во время опустошительного набега на Киев объединенных войск смоленского князя Рюрика Ростиславовича и половцев.

Город тогда взяли приступом, Киево-Печерский монастырь и Софийский собор разграбили, большую часть столицы сожгли дотла. По свидетельству летописцев, "такого разорения в Киеве дотоле не бывало". После тяжелого ранения, Илья принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь (ныне Киево-Печерская лавра). Это обычный шаг для православного воина - сменить меч железный на меч духовный, и дни в сражении за блага небесные. Последние годы жизни Ильи Муромца вырисовываются перед нами со всей очевидностью. Совершив множество ратных подвигов, он нашел тихое пристанище на склоне лет в обители Киево-Печерского монастыря. Здесь Илья замаливал свои грехи, вел размеренный образ жизни.

Преподобный Илия не первый и не последний воин, поступивший так. Вспоминаются тут и святой князь Александр Невский, и воины Пересвет и Ослябя, проходившие послушание под началом преподобного Сергия Радонежского и геройски погибшие на Куликовом поле.

Проведенная медицинская экспертиза мумифицированных останков героя показала, что, судя по его ранениям, он не стал легкой добычей врагов. Раны богатыря на руке и на груди были нанесены узким колющим оружием, скорее всего копьем или кинжалом. Любопытно, что еще в 1701 году странствующий священник Иван Лукьянов отмечал: «тут же (в пещере) видехом храброго воина Илью Муромца в нетлении под покрывалом златым, рука у него левая пробита копием». Другую рану на груди не мог увидеть из-за золоченого покрывала.

Ученые датировали захоронение XII веком. Муромца сразу же после смерти похоронили в лаврских пещерах! Нетленные мощи Ильи Муромца действительно, сохранились в лаврских катакомбах, по сей день.

Теперь последние годы жизни Ильи Муромца вырисовываются перед нами со всей очевидностью. Совершив множество ратных подвигов, он нашел тихое пристанище на склоне лет в обители Киево-Печерского монастыря. Здесь Илья замаливал свои грехи, вел размеренный образ жизни. Впрочем, богатырская сила не оставила его, даже в те годы Илья получил прозвище Чоботок, после того, как ему пришлось однажды оборонятся от неприятелей сапогом, который он надевал на ногу в момент, когда на него напали. Не впервой Илье обороняться таким необычным оружием, в одной из былин он схватил с головы шапку или шлем и разбил ею разбойников без числа.

Илья Муромец был официально канонизирован в 1643 году, в числе еще 69 угодников Киево-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.

В 1998 году на территории одной из воинских частей в Подмосковье был воздвигнут и освящен замечательный храм во имя св. Илии Муромца

В 1913 году имя богатыря получил самолёт-бомбардировщик, созданный русским авиаконструктором Сикорским.

Потомки Ильи -- Гущины -- чтут его память. На свои деньги они заказали икону преподобного Ильи Муромца. В нее вставили ковчежец с частицей мощей богатыря, переданный в свое время Киево-Печерской лаврой. Икону торжественно установили во вновь отстроенной карачаровской церкви Гурия, Самона и Авива в день памяти Ильи -- 1 января 1993 года. В настоящее время существует скульптурный портрет, -- результат пластической реконструкции внешнего облика богатыря по его сохранившимся останкам. Создатель портрета -- ведущий специалист в этой области, криминалист и скульптор С. Никитин. Сильные руки богатыря опираются не на булатный меч, а на монаший посох как символ последних лет его жизни, проведенных в монастыре.

Исследователи считают, что Соловей-разбойник -- не сказочное чудище, а тоже реальная историческая личность, разбойник, промышлявший в лесах по дороге к Киеву. А Соловьем этого разбойника прозвали за то, что он извещал о своем нападении свистом (или, возможно, давал свистом сигнал своей банде к нападению).

Легенда говорит о том, что в одном жестоком сражении Илья чуть не погиб, но чудом остался жив и дал обет удалиться в монастырь, посвятить себя Богу и больше никогда не брать в руки меч. Илья пришел к стенам Лавры, снял с себя все воинские доспехи, но не смог бросить меч и взял его с собой. Он стал монахом Печерской Лавры и все свои дни проводил в своей келье в молитвах. Но однажды враги подступили к стенам монастыря, и Илья своими глазами увидел гибель настоятеля Лавры, сраженного смертельным ударом. И тогда Илья, несмотря на обет, снова взял в руки меч. Но почувствовал, что ноги снова отказываются ему служить. Он еще успел заслониться рукой от смертельного удара копьем, но силы уже покидали его…Так ли это было на самом деле? Вряд ли мы когда-нибудь это узнаем. Но несомненно одно: ученые установили, что Илья действительно погиб в результате удара копьем в грудь и что он, видимо, пытался остановить копье на лету, и это немного ослабило удар. Но полученная рана так и не зажила и в конце концов стала причиной гибели Муромца.

В 1988 году Межвеждомственная комиссия провела исследование мощей Преподобного Ильи Муромца. Это был сильный мужчина, умерший в возрасте 45-55 лет, высокого роста -- 177см. Дело в том, что в XII веке, когда жил Илья, такой человек считался довольно высоким, потому что средний рост мужчины составлял 165 м. Более того, на костях Ильи ученые обнаружили следы многих битв -- множественные переломы ключиц, сломанные ребра, следы от удара копья, сабли, меча. Это подтверждало легенды о том, что Илья был могучим воином, участником жестоких сражений. Но больше всего ученых поразило другое: они утверждают, что, в полном согласии с народными преданиями, Илья действительно долгое время не мог ходить! По заключению исследователей, причиной тому было тяжелое заболевание -- туберкулез костей или полиомиелит. Это и стало причиной паралича ног. Родился Илья Муромец примерно между 1150 и 1165 гг. А погиб он в возрасте около 40-55 лет, как предполагают, при взятии Киева князем Рюриком Ростиславичем в 1204 г., когда Печерская лавра была разгромлена союзными Рюрику половцами. Причиной смерти послужил, видимо, удар острого орудия (копья или меча) в грудь

Заключение

Тема былин, и богатырей поднимается довольно часто, ученые выдвигают свои мнения о происхождении, житии и подвигах богатырей. Исследователи сообщают о новых открытиях в этой области. Если взять во внимание богатыря Илью Муромца, то очевидно что он задействован в спорах многих историков его месторождении, годах жизни и других факторов.

Как известно на данный момент Илья Муромец жил в XII в. Родился в селе Карачарово под Муровом, либо по теории Всеволода Миллера богатырь имел прозвище Илья (Моровец) из моровского города Карачева в Черниговской области. Богатырь родился в крестьянской семье,не имея возможности ходить до 33 лет. После исцеления он совершает подвиги на благо Родины.

В былинах встречаются три богатыря -- Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич -- часто вместе совершающие подвиги. Но на самом деле они никогда не встречались,так как предположительно жили в разные века.

Биографию Ильи Муромца можно узнать лишь по былинам и исследованиям его мощей, в летописях к сожалению информации о нем нет.

Известно что он был пострижен в монахи, но убит,защищаясь от врагов, получив ранения. Мощи

Список использованной литературы

1. М. Колосова, «Заметки о языке и народной поэзии», 1877,

2. Сергей Хведчени, журнал "Вокруг света", № 1 за 1994 год

3. Тригуб Светлана. Илья Муромец -- чудотворная легенда

4. Успенский Ф. Б. Скандинавы. Варяги. Русь -- М.: Языки славянской культуры, 2002

5. Аникин В.П. Русский богатырский эпос

6. Базанов В ас. От фольклора к народной книге

7. Калугин В. И. Струны Рокотаху…Очерки о русском фольклоре.

8. Кравцов Н. И., Лазутин С.Г. Русское устное народное тво рчество.

9. Круглов Ю. Г. Былины.

10. Путилов Б. Н. Застава богатырская.

11. Померанцева Э.В. О русском фольклоре

12. Рыбаков Б. Русские былины.

13. Юдин Ю.И. Героические былины (поэтическое искусство).

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Отображение в народном творчестве образа Ильи Муромца - одного из главных героев древнерусского былинного эпоса, богатыря, воплотившего общий народный идеал героя-воина. Прозаические рассказы об Илье Муромце, записанные в виде русских народных сказок.

    презентация [3,9 M], добавлен 27.10.2014

  • Жизнеописание Ильи Муромца - одного из главных героев древнерусского былинного эпоса, богатыря, воплощающего общий народный идеал героя-воина. Повествование в былине "Илья Муромец и Идолище Поганое" о том, как верно служил богатырь князю Владимиру.

    презентация [2,4 M], добавлен 01.04.2017

  • Нравственно-философская сущность романов Юрия Васильевича Бондарева. Размышления о духовности и морали, о долге и чести в книгах о героизме народа в годы Великой Отечественной войны. Постепенное укрупнение масштабов изображаемых событий и характеров.

    реферат [23,8 K], добавлен 21.01.2015

  • Изучение роли устного народного творчества в культурной жизни кыргызов. Воплощение талантливого народа в героическом эпосе "Манас". Существование эпических традиций в поэтическом творчестве кыргызского народа. Отражение в эпосе исторических событий.

    статья [7,7 K], добавлен 13.04.2015

  • "Беовульф" - памятник англосаксонской эпической поэзии, соотношение в нем христианского и языческого элементов. Моральные ценности англосаксов. Исторический контекст создания поэмы, ее художественные особенности. Представление о добре и зле в поэме.

    курсовая работа [59,7 K], добавлен 25.06.2012

  • Краткое описание детства, студенческих лет, гражданской и военной службы, семейной жизни Радищева А.Н. (1749–1802 гг.) – русского революционера, писателя, философа-материалиста. Его литературная деятельность как оружие в борьбе за благо народа.

    реферат [15,0 K], добавлен 30.06.2010

  • Лирика Сергея Есенина. Чувство Родины - основное чувство в творчестве. Искренняя любовь к родной земле, выраженная в своеобразных переживаниях и настроениях. Картина старой деревни. Картины родной природы. Сила и обаяние лирики Есенина.

    сочинение [6,9 K], добавлен 14.01.2007

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.