Аналіз жанрових особливостей зразка староєврейської літератури: Біблії

Сутність Біблії як назви зібрання творів релігійної літератури, яке визнається в християнській та іудейській релігіях священним. Вивчення окремих літературних жанрів Біблії. Характеристика народних сказань або "саги" як кращих зразків біблійного епосу.

Рубрика Литература
Вид реферат
Язык украинский
Дата добавления 17.12.2015
Размер файла 21,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство науки і освіти України

Львівський Національний університет імені Івана Франка

Філологічний факультет

Аналіз жанрових особливостей зразка староєврейської літератури: Біблії

Виконала:

Ольховецька Наталія Михайлівна

ФЛУ-16

Викладач:

Федорів У. М.

Львів 2015

Біблія (грец. - фЬ вйвйлЯб, вйвлЯб, «бібліа» тобто «збірка книг») - назва зібрання творів релігійної літератури, яке визнається в християнській та іудейській релігіях священним. Як ціле Біблія являє собою збірник, - що складається з різнобічних частин і написаний у різні часи, - в якому представлені майже всі літературні жанри (ритуальні та юридичні трактати, хроніки і космогонічні міфи, саги і народні пісні, релігійна й еротична лірика, зборів притч і висловів і т. д.). Об'єднуючим початком для окремих частин Біблії є одна спільна релігійна ідея та основна тенденція, яку намагалися надати Біблії її останні редактори.

Теорія біблійних жанрів тісно пов'язана з їх історією. Вивчення окремих літературних жанрів Біблії яскраво демонструє, що найдавніші мотиви або сюжети народної поезії Ізраїлю часто піддавалися переробці. Так наприклад дуже давня «Пісня Міріам» (Вих., 15, 21) про загибель фараонового війська спочатку складалася з одного тільки вірша. У цьому вигляді вона передавалася з покоління в покоління, поки сюжет цієї старовинної переможної пісні не був підхоплений одним з видатних поетів, - бути може автором хвалебних гімнів (які ми в безлічі знаходимо в збірнику хвалебних гімнів - Псалтирі), який «розвинув» закладений в її основі старовинний мотив. Таким чином вийшла знаменита «Пісня біля моря», приписувана Мойсеєві, братові Міріам (Вих., 15, I і слід.).

Точно так само «похідний» (або «сигнальний» ) гімн («Повстань, про Іагве» і т. д.), який очевидно вимовлявся як бойовий клич в колишні часи (Числа, 10, 35), згодом був використаний для більш «мирної» - культової цілі і перероблений у хвалебний гімн - в «псалом», який і знайшов місце серед інших подібних йому гімнів в Псалтирі (Пс., 68, I). Подібно до цього «Урочистий гімн на освячення храму» (1/III Цар., 8, 12-13):

З інших жанрів - прозових - часто народне сказання переходить у більш зрілу «новелу» («Продаж Йосипа», «Повстання Авесалома»), а короткий усний переказ розростається в історичне оповідання, не тільки оспівує минуле, але і повідомляє про факти, що мали місце в дійсності. Однак наявність літературних жанрів ще далеко недостатньо для того, щоб побудувати біблійну літературну історію.

Літературні жанри самі по собі дають тільки сирий, в більшості випадків розрізнений матеріал. Істинне соціологічне значення вони набувають лише тоді, коли на основі рясних вказівок, які дає біблійна писемність, можна встановити їх сутність. Більш детальне вивчення біблійних жанрів розкриває нам дві їх характерні особливості:

По-перше ми дізнаємося, що велика частина жанрів створюється в певних колах або верствах населення. Так «тора» (законодавство) передається з покоління в покоління жрецьким станом, «передбачення» майбутнього є справою віщунів або пророків. У Біблії згадуються навіть пророчі гільдії чи школи (так звані «сини пророків» або «групи пророків» ).

Другою особливістю біблійних жанрів - і не тільки їх одних - є те, що вони здебільшого відрізняються крайнім консерватизмом форми, відомою типологією, яка ревно охороняється літературною традицією. І ця їх стійкість значною мірою компенсує відсутність надійних біографічних і хронологічних даних. Ось чому ми в Біблії часто знаходимо стереотипні форми зачину окремих жанрів

Те, що можна назвати «літературою» (художня та релігійна література), досягло у стародавніх євреїв значною мірою досконалості задовго до виникнення письма і протягом довгого періоду жило і розвивалося виключно в усній формі. Фрагменти найдавнішого героїчного епосу, які збереглися в Біблії це згадки в ній про дві загублені збірки - «Книги воєн Іагве» і «Книги Доблесного» .

Значно пізніше ніж продукти пісенної творчості почали збиратися народні сказання, або «саги»; це - кращі зразки біблійного народного (і героїчного) епосу, які культивувалися і передавалися з покоління в покоління майже виключно в прозовій формі. Будучи записані авторами «джерел», яких у біблійній науці прийнято позначати іменами «іагвіста» і «елогіста», вони проте не їм зобов'язані своїм виникненням. Іагвісти і елогісти швидше були збирачами, ніж авторами цього роду літератури. У справі з'ясування цього найбільш спірного пункту в сучасній біблійній науці літературно-історична школа має особливо велику заслугу.

Народна пісня представлена в Біблії в різних її видах: переможна пісня, похоронна, хвалебна (гімни), сатирична пісня, а також притча, прислів'я, загадка, байка і т. д. Досить поширеною і улюбленою пісенної формою в стародавньому Ізраїлі була сатирична пісня, яка брала то форму викривальної «притчі» або «параболи», то форму спорідненої до неї політичної байки .

Найбільш давніми зі збережених у Біблії народних пісень треба вважати: «Пісню Міріам» (Вих., 15, 21), «Пісню про колодязь» (Числа, 21, 17-18), а також сатиричну пісню про «Загибель Хесбона» (Числа, 21, 27-29). Всі вони сягають періоду мандрів по пустелі і в усякому разі припускають кочовий побут, який був характерний для ізраїльських племен до завоювання Ханаана. Дві з них вказують на джерела, з яких вони були взяті - це старі збірники героїчного епосу, про які згадувалося вище. Для них вже характерні дві помітні особливості біблійної поезії: паралелізм періодів і відомий внутрішній ритм . «Пісня Міріам» є типовою переможною піснею, яка в подальшому своєму розвитку перебрала риси «хвалебних гімнів», яких ми маємо велику кількість в порівняно пізно складеному Псалтирі. Найдавніший пам'ятник - «Пісня Дебори» (Суд., 5, 2) також носить на собі печатку героїчного епосу, котрий прославляє героїв і войовничого Іагве, що бореться в перших рядах свого народу. «Байка Йотама» сходить до періоду ранніх суддів і відрізняється своєю їдкою сатирою, яка не чужа ізраїльтянам вже на перших щаблях їх політичного розвитку.

Народні оповіді діляться на космогонічні та генеалогічні міфи і на власне історичні оповіді. Такі саги розкидані по всіх книгах П'ятикнижжя, в книзі Суддів, Самуїла (Царств, I, II), Царів (Царств, III, IV) і т. д. При подальшому розвитку вони приймають вид цілих «новел», як напр. сказання про «Продажу Йосипа», про «Повстанні Авесалома» і т. д. До цього розряду відноситься також книга «Руф» - новела-ідилія, яку слід віднести до пізнішого часу. Таку ж новелу з більш пізньою тенденцією ми маємо і в книзі Іони: автор використав старі казкові мотиви, пристосувавши їх до своїх спеціальних цілей. Цю новелу звичайно розглядають як релігійну легенду, очевидно досить пізнього походження.

Книга «Есфір», в якій ми маємо зачатки «роману» як з мови, так і за своєю тенденцією, вже носить сліди певного літературного епігонства, про що між іншим свідчить її вкрай націоналістична спрямованість.

Близько до історичної легенди і рання ізраїльська правова творчість - законодавство. Жрецько-правовий оракул на початковій стадії свого розвитку був вельми лаконічним. Він давав з одного боку відповідь на поставлене конкретне питання («запитування Іагве» ), при чому запитували були або суддя, цар, або простий мирянин (1, Сам. 14, 37-42, 23, 2-12). З іншого боку, звичайні судові рішення вимовлялися у вигляді правового оракула жерцями при обслуговуваних ними святилищах. Як ці жрецькі оракули, так і пророчі, спочатку були дуже короткими, поетичними висловами, які звичайно вимовлялися «віщунами» або пророками в стані крайнього екстазу. Пророчі «гільдії» вже в ранню епоху суддів обходили країну цілими натовпами з музикою і співом і в цьому стані «провіщали» . Вельми древній відбиток носять на собі розповіді про пророчих діяннях пророка Іллі. З часу великих пророків (Амос, Ісая, Єремія і т. д.) пророчий жанр поступово розростається, приймає часто форму оповіщальних або викривальних промов, які почасти записувалися самими пророками, почасти були збережені для потомства їх безпосередніми учнями і послідовниками. Мова цих пророків у більшості випадків поетична, урочисто піднесена. Прийнято говорити про «пророчий стилі», що має ряд характерних особливостей як щодо форми, так і змісту.

Ми переходимо до того періоду в історії біблійної літератури, який носить всі ознаки епігонства. Літературна творчість не припиняється, навпаки, саме в цю епоху, - час, що послідувало за національною катастрофою і поверненням з полону, - єврейська писемність виявляє незвичайну продуктивність не тільки в області законодавства та історіографії (забарвлених яскраво вираженою релігійною тенденцією), але і в області інших видів літератури. Проте формою та художньою цінністю твору вони значно поступаються літературі попереднього класичного періоду. Помічається відома втома і ознаки занепаду. Це виражається насамперед у сильному змішуванні жанрів і деякої пихатості стилю. Мова цього періоду вже не чиста і рясніє великою кількістю арамеїзмів. Хоча окремі твори відрізняються більш великим літературним задумом і вмілою розробкою теми (Книги «Есфір», «Йов» і т. д.), в них немає вже тієї суворості карбування і витриманості стилю, якими відрізняються твори попередньої епохи. Характерно, що вже автор книги «Екклезіаста» їдко висміює «багатослівність, стомлюючу плоть», і «роблення книг без кінця» (Еккл., 12, 12). З'являється книга «Пророка Данила», яка служить переходом до апокаліптичної літературі, яка не ввійшла до біблійний канон і утворює групу книг з області «апокрифів» (див. «Апокаліптична література» ).

Книга «Есфір», що представляє собою своєрідний «роман», за аналогією з іншими літературами того часу має дуже багато схожих рис з книгами «Товит» і «Юдіф», які знайшли місце в апокрифах. Все це свідчить про те, що різку грань між «Писанням», що увійшли в канон Біблії, і тими творами, які залишилися поза цим каноном, провести дуже важко, і мотиви, якими керувалися останні редактори Біблії, нам загалом залишаються не з'ясованими . Останнім часом в біблійній науці помічається тенденція розглядати більшу частину книг, що відносяться до групи «Писань», як цілісні твори, особливо кн. Іова, Пісня Пісень і Еклезіаста. За обгрунтування цього погляду взявся відомий біблійний критик М. Тіло, що призвів ряд нових аргументів історико-літературного та стилістичного характеру. Однак єдиної думки в цьому питанні ще не досягнуто, якщо не вважати книги Іова, яка майже всіма вченими розглядається як один цілісний твір з великим релігійно-філософським охопленням і задумом.

Санкціонування канону відбулося у II ст. христ. ери, після тривалого обговорення питання, які книги мають бути включені і які вилучені. Характерно, що тодішнє єврейство висловилося за вилучення або «приховування» таких книг, як Пісня Пісень, Еклезіаст і навіть книги пророка Єзекіїля; останньої - тому, що «слова її суперечать словам закону», тобто окремим ритуальним постановам жрецького кодексу, від яких відступає вигаданий ритуал, накреслений цим пророком-жерцем у своєму плані майбутньої реставрації. Загалом однак перемогло більш ліберальний напрямок серед останніх редакторів Біблії; їм-то ми зобов'язані тим, що ці цінні книги знайшли місце в біблійному каноні.

Значення результатів, досягнутих всебічним вивченням біблійних пам'ятників, виходить далеко за межі власне науки про Біблію. Дослідження літературно-історичної школи мають велике значення для загального літературознавства, особливо «порівняльного» . Біблійна писемність являє собою літературне явище, яке розвивалося протягом цілого тисячоліття, а тими частинами своїми, в яких представлено народну творчість, довго жило в усному переказі, сходить до глибокої старовини (серед. II тисячоліття до христ. Ери). Добуті в цій області результати мають величезне значення особливо для вивчення первісної творчості. Поглиблення в дослідження форм біблійних народних пісень, первісного героїчного епосу, далі - байок, притч і загадок, хвалебних пісень і релігійних гімнів - пролило і проллє в майбутньому ще більше світла на неосяжну область фольклору і взагалі порівняльного літературознавства. Що стосується народних сказань або «саг», то досягнення в цій галузі мають велику цінність для з'ясування проблеми, яка дуже цікавить в даний час істориків культури. Дослідження цього найдавнішого щабля у розвитку ізраїльської, і частково світової, літератури порушило загальне питання про значення залягання в цих пам'ятках матеріалу для історіографії, тобто питання про частку історичної достовірності в творах колективного чи народного вимислу.

Використана література

епос біблія релігійний

1. Карпелес Г., Погляд на єврейську літературу, Одеса, 1903

2. Нариси з єврейської історії та культури, т. I., Біблійний період, СПБ., 1912

3. Розанов В. В., Біблійна поезія, СПБ., 1912

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Біблія на українській землі. Склад та структура Біблії. Своєрідність літературно-художньої форми Біблії, образотворчих засобів, у ній застосованих, її величезна жанрова та тематична різноманітність, оригінальність. Біблійні мотиви у світовій літературі.

    реферат [32,8 K], добавлен 06.10.2014

  • Т. Шевченко як сіяч і вирощувач духовних якостей народу. Ставлення Т. Шевченка до церкви. Біблійні мотиви поем "І мертвим, і живим, і ненародженим", "Неофіти", "Псалми Давидові" та поезії "Ісая. Глава 35". Багатство ремінісценцій автора, взятих з Біблії.

    курсовая работа [49,5 K], добавлен 28.05.2013

  • К. Льюїс - класик англійської християнської літератури. "Листи Баламута" - найцікавіша "богословська" фантастика. Розв’язання проблеми теодицеї в праці "Страждання". "Хроніки Нарнії" як переказ Біблії для дітей. Філософський підтекст "Космічної трилогії".

    курсовая работа [44,8 K], добавлен 10.04.2014

  • Специфіка вивчення народних творів кінця XVIII - початку XIX століття. Виникнення нової історико-літературної школи. Перші збірки українських народних творів. Аспекти розвитку усної руської й української народної поезії. Роль віршів, пісень, легенд.

    реферат [33,4 K], добавлен 15.12.2010

  • Поняття масової літератури, особливості її змісту, художньої специфіки та жанрових ознак. Бестселер – як проблема сучасного літературного процесу. Особливості наррації в масовій літературі на прикладі трилеру П. Зюскінда "Парфумер: історія одного вбивці".

    курсовая работа [89,4 K], добавлен 22.05.2012

  • Вогонь як символ жертовності, беззавітного служіння людям, як основа відновлення, початку нового. Образ вогню-руйнування, нищення, лиха. Смислове навантаження образу-символу вогню у творах української художньої літератури, використання образу в Біблії.

    научная работа [57,2 K], добавлен 03.02.2015

  • Проблеми та психологічні особливості вивчення творів фольклору в середній школі. Усна народна творчість: поняття, сутність, види. Методична література про специфіку вивчення з огляду на жанрову специфіку. Специфіка вивчення ліричних та епічних творів.

    курсовая работа [42,2 K], добавлен 22.04.2009

  • Продовження і розвиток кращих традицій дожовтневої класичної літератури і мистецтва як важлива умова новаторських починань радянських митців. Ленінський принцип партійності літератури, її зміст та специфіка. Основні ознаки соціалістичного реалізму.

    реферат [18,1 K], добавлен 22.02.2011

  • Сутність документалістики - творів художньо-публіцистичних, науково-художніх, художньо-документальних жанрів, в основу яких покладено документальні матеріали, подані повністю, частково, чи відтворені у вигляді вільного викладу. Жанрові форми мемуаристики.

    реферат [34,6 K], добавлен 20.09.2010

  • Характерні особливості української літератури кінця XVIII - початку XIX ст. Сутність козацької вольниці, а також її місце в історії України та у роботах українських поетів-романтиків. Аналіз літературних творів українських письменників про козацтво.

    реферат [35,7 K], добавлен 01.12.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.