Метафизика человека в творчестве Ф.М. Достоевского

В романе «Братья Карамазовы» Достоевский произнесет очень глубокую фразу о том, что если Бога нет, то все дозволено. Ж.П. Сартр интерпретирует эту фразу не в понятийном поле русского писателя, а в духе собственной философской системы. Французский мыслитель настаивает на том, что человек абсолютно свободен в своем нравственном выборе. Единственное, что он должен осознать, перед тем как сделать тот или иной нравственный выбор, - это чувство ответственности. Личность должна помнить о последствиях своих абсолютно недетерминированных поступков. Ж.П. Сартр, критикуя христианство, настаивал на том, что религия не только ограничивает свободу человека, но и перекладывает всю ответственность за поступок индивида на плечи Бога. Бог в рассуждениях Ж.П. Сартра выступает как соучастник мирских дел человека. Но в этом заключается фундаментальное отличие позиции атеистических экзистенциалистов от системы религиозных взглядов Достоевского. Ж.П. Сартр был замечательным и очень глубоким мыслителем, но он плохо знал христианскую и святоотеческую литературу.

Напротив, в библиотеке Достоевского мы можем найти немало произведений христианских святых отцов, русский писатель великолепно знал Библию. Для него христианство не было религией рабов, наоборот, в православии личностью обретается настоящая, подлинная свобода. Если бы Бог был поработителем личности, то на земле был бы рай, все отношения между людьми были бы гармонизированы. Но Бог не покушается на свободу воли человека, личность не ограничена в своем выборе между добром и злом. Зло возможно лишь потому, что человек абсолютно свободен, свобода эта дарована Богом.

Достоевский, как и экзистенциалисты, чутко уловил процесс богоубийства в современной цивилизации. Обнажилась свобода хаотическая и разрушительная - богоотступная свобода, и в этом Достоевский видел трагедию современной цивилизации и современного человека. Свобода личности, лишенная оков иррациональной этики, которую формирует христианство, перерождается в свободу «бесов» [15, с. 66].

И многие персонажи Достоевского не вынесли искушения богоотступной свободой. Кириллова, одного из персонажей романа «Бесы», богоотступная свобода привела к самоубийству, Смердякова и Раскольникова атеизм привел к убийству другой личности. Деструктивная свобода привела их к рабству собственной самости, они стали рабами себя, они только мнили себя свободными, ибо для Достоевского нет свободы вне христианства. Н.А. Бердяев в своей книге «Миросозерцание Достоевского» отмечает: «Свобода переходит в рабство, свобода губит человека, когда человек в буйстве своей свободы не хочет знать ничего высшего, чем человек. Если нет ничего выше самого человека, то нет и человека. Если нет у свободы содержания, предмета, нет связи человеческой свободы со свободой божественной, то нет и свободы» [5].

Актуальность историко-философского наследия Достоевского заключается еще и в том, что современная цивилизация является квазилиберальной. Человеку при помощи средств массовой информации навязывают то, что способно разрушить его личность. Современный человек охвачен свободой вседозволенности: возможно, все, что не запрещено законом. Подобный подход поставил на грань демографической катастрофы Запад, появилась возможность заключения однополых браков, частично легализированы профессиональная проституция и легкие наркотики. К какой бездне приведет подобная «абсолютная» свобода западный мир? И этот хаотический идеал свободы предлагают в качестве цивилизационного эталона России.

По мнению Достоевского, христианские идеалы стоят на страже ценности каждой личности. Идеи самоограничения личности, присутствующие в православии, не есть рабство, наоборот, в рамках христианства личность получает настоящую свободу, именно религия путем моральных запретов способствует подлинному расцвету человеческой индивидуальности. Но в современном обществе исповедание религиозных взглядов - личное дело каждого. Торжествует хаотическая и разрушительная свобода, а не свобода творчества и созидания [29, с. 84].

Но что же все-таки еще общего между Достоевским и экзистенциалистами? Можем ли мы на основании этого назвать Достоевского предшественником экзистенциальной философии? Творчество Достоевского действительно содержит аспекты кризиса личности, которые рассматривает экзистенциальная философия. Тема одиночества, «отпадения» индивида от некоего целого, анархический элемент человеческой свободы и, наконец, проблема гармоничного взаимодействия индивидуального и социального в человеке - все это объединяет Достоевского со многими представителями экзистенциальной философии. А что же разъединяет?

Прежде всего, это та модель личности, которую рисовали в своих произведениях Достоевский и представители экзистенциализма. Например, для Ж.П. Сартра, А. Камю и М. Хайдеггера совершенно атомизированная, одинокая личность, потерявшая всякую осмысленность своего существования, есть нормальная, типичная персона для данного западного социума. Экзистенциальные авторы предполагают, что есть другая «модель» индивида, но не рассматривают ее.

Видный советский исследователь творчества Достоевского Г. Фридлендер в своей книге сравнивает «модели» индивида в «Преступлении и наказании» и романе А. Камю «Посторонний». В этом сопоставлении чрезвычайно ярко прослеживаются разные типы общества, которые во многом формируют антропологический тип личности. В традиционном социуме, ярким представителем которого был Достоевский, она не покинута другими людьми, напротив, в «открытом обществе» человек обречен на тотальное одиночество, весь мир кажется ему враждебным и чуждым: «У Достоевского Раскольников ощущает себя чужим окружающим людям, испытывает желание уединиться, уйти на время мыслью без остатка в самого себя. Но и отрезав себя наглухо от людей в своей каморке, уйдя с головой в свои одинокие размышления, Раскольников в них все же остается, связан со всем миром. Перед взором Раскольникова стоит не только его собственная, личная судьба, но и жизнь матери, сестры, горе Мармеладова и его семьи, жизнь Сони и встреченной им на бульваре пьяной девочки. Неосознаваемые подчас самим Раскольниковым, но не менее крепкие от этого нити связывают его с жизнью угнетенной России, с тысячами «униженных и оскорбленных» [28, с. 130].

Из другого материала сделан Мерсо: сознание взаимосвязи своей, личной судьбы и судьбы других, окружающих людей, мысль о единстве их коренных жизненных интересов ни разу не приходит ему в голову» [29]. Индивидуум, отчужденный от себя, общества и природы, - типичный представитель экзистенциальной философии. И Достоевский выступал против такой «модели» человека.

Опираясь на вышеизложенные факты, видим, что Ф.М. Достоевский, как достаточно яркий представитель традиционного общества, просто не мог представить себе личность, полностью утратившую органическую связь с обществом. В традиционном обществе она есть средоточие многих надындивидуальных связей. В этом и заключается главное отличие творчества Достоевского и философских систем большинства экзистенциалистов.

В связи с этим полное отождествление писателя с экзистенциалистами неправильно по своей сути. Тем не менее, нельзя и не отметить тот факт, что Ф.М. Достоевский много дал экзистенциализму и его становлению, ставя перед собой и своими читателями «проклятые вопросы» и не всегда давая на них свой ответ.

Заключение

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа, это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В произведениях Достоевского мы находим готовность поставить любые вопросы и рассмотреть любые возможные ответы на них, без априорной убежденности в истинности только одной позиции. И если Достоевский решается высказать тезис «зло столь же могущественно и притягательно для человека, как и добро», то можно не сомневаться, он примет этот тезис как сокровенную истину, которую нужно пережить до конца, не смягчая ее подсознательным убеждением о том, что добро все равно победит.

Для Ф.М.Достоевского спасение души и вера в бессмертие было одной из самых вековечных проблем, стоящих перед человечеством. Как христианского мыслителя Ф.М. Достоевского волновала проблема спасения души грешника от духовной смерти. И он пытался ее разрешить в своих великих романах. Хорошо видя и осознавая падшесть человека и порабощенность души страстями своеволия, сладострастия и сребролюбия, Достоевский открывает в душе человека и противоположное им нравственное стремление: пострадать за совершенный грех и тем спасти свою душу от гибели.

Личностное начало в метафизике Достоевского оказывается абсолютным не только в том смысле, что абсолютен человек; ведь можно мыслить наряду с человеком чуждую ему реальность, которой он противостоит в своем бытии. Личностное начало есть смысл бытия как такового, есть «внутренняя энергия» бытия, как бы «центрированность» бытия в каждой своей точке и динамическая активность этой точки.

Таким образом, Достоевский, как достаточно яркий представитель традиционного общества, просто не мог представить себе личность, полностью утратившую органическую связь с обществом. В традиционном обществе она есть средоточие многих надындивидуальных связей. В этом и заключается главное отличие творчества Достоевского и философских систем большинства экзистенциалистов. В связи с этим полное отождествление писателя с экзистенциалистами неправильно. Тем не менее, можно с уверенностью утверждать, что Ф.М. Достоевский много дал экзистенциализму и его становлению, ставя перед собой и своими читателями «проклятые вопросы» и не всегда давая на них свой ответ.

Список использованных источников

1. Барсотти, Д. Достоевский. Христос - страсть жизни (Дух и жизнь) / Д. Барсотти. - Изд-во : «Паолине», 1999. - 249 с.

2. Бахтин, М.М. Проблемы творчества Достоевского / М.М. Бахтин. - М. : Алконост, 1994. - 173 с.

3. Бачинин, В.А. Достоевский : метафизика преступления / В.А. Бачинин. - СПб. : Издательство Санкт-Петербургского университета, 2001. - 412 с.

4. Белов, С.В. Федор Михайлович Достоевский / С.В. Белов. - М. : Просвещение, 1990. - 206 с.

5. Бердяев, Н. Миросозерцание Достоевского / Н. Бердяев. - М. : АСТ, Хранитель, 2006. - 301 с.

6. Ветловская, В.Е. Роман Достоевского «Братья Карамазовы» / В.Е. Ветловская. - СПб. : Издательство «Пушкинский Дом», 2007. - 640 с.

7. Голосовкер, Я.Э. Достоевский и Кант / Я.Э. Голосовкер. - М. : Издательство Академии наук СССР, 1963. - 105 с.

8. Достоевский, Ф.М. Преступление и наказание / Ф.М. Достоевский. - М. : АСТ, Астрель, 2010. - 608 с.

9. Достоевский, Ф.М. О русской литературе / Ф.М. Достоевский. - М. : Современник, 1987. - 399 с.

10. Достоевский и русские писатели. Традиции. Новаторство. Мастерство : сб. ст. / сост. : В.Я. Кирпатин. - М. : Советский писатель, 1971. - 447 с.

11. Достоевский и XX век : в 2-х т. / Т.А. Касаткина [и др.] ; под ред. Т.А. Касаткиной. - М. : ИМЛИ РАН, 2007. - Т.2. - 576 с.

12. Евлампиев, И.И. Философия человека в творчестве Ф. Достоевского / И.И. Евлампиев. - СПб. : Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2012. - 585 с.

13. Ефремов, В.С. Достоевский: психиатрия и литература / В.С. Ефремов. - СПб. : «Издательство «Диалект», 2006. - 464 с.

14. Ефремов, В.С. Самоубийство в художественном мире Достоевского / В.С. Ефремов. - СПб. : «Издательство «Диалект», 2008. -584 с.

15. Лифшиц, М.А. Проблема Достоевского. Разговор с чертом / М.А. Лифшиц. - Изд-во Академический проект, 2013. - 266 с.

16. Лосский, Н. Достоевский и его христианское миропонимание / Н. Лосский. - Нью-Йорк : Изд-во имени Чехова, 1953. - 297 с.

17. Накамура, К. Чувство жизни и смерти у Достоевского / К. Накамура. - СПб. : Дмитрий Буланин, 1977. - 330 с.

18. Нижников, С.А. Метафизика веры в русской философии / С.А. Нижников. - М. : РУДН, 2001. - 355 с.

19. Пекуровская, А. Страсти по Достоевскому : Механизмы желаний сочинителя / А. Пекуровская. - М. : Новое литературное обозрение, 2004. - 608 с.

20. Сараскина, Л.И. Достоевский / Л.И. Сараскина. - М. : Молодая гвардия, 2011. - 825 с.

21. Сараскина, Л.И. Испытание будущим. Ф.М. Достоевский как участник современной культуры. / Л.И. Сараскина. - М. : Прогресс-Традиция, 2010. - 600 с.

22. Сараскина, Л.И. Федор Достоевский. Одоление демонов. / Л.И. Сараскина. - М. : Согласие, 1996. - 462 с.

23. Сканлан, Д. Достоевский как мыслитель / Д. Сканлан. - Изд-во : Академический проект, 2006. - 297 с.

24. Степанян, К.А. Достоевский и Сервантес. Диалог в большом времени / К.А. Степанян. - Изд-во. : Языки славянских культур, 2013. - 267 с.

25. Степанян, К.А. Явление и диалог в романах Ф.М. Достоевского / К.А. Степанян. - СПб. : Крига, 2010. - 400 с.

26. Философия и методология науки : учеб. пособие для аспирантов и магистрантов / Под ред. А.И. Зеленкова. - Минск : ГИУСТ БГУ, 2011. - 479 с.

27. Философия и методология науки : учеб. пособие / Под общ. ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск : Выш. шк., 2012. - 639 с.

28. Фридлендер, Г.М. Пушкин. Достоевский. Серебряный век / Г.М. Фридлендер. - Изд-во Наука, 1995. - 528 с.

29. Фридлендер, Г.М. Реализм Достоевского / Г.М. Фридлендер. - М., Л. : Наука, 1964. - 404 с.

30. Чирков, Н.М. О стиле Достоевского / Н.М. Чирков. - М. : Издательство Академии наук CCCP, 1963. - 188 с.

Размещено на Allbest.ru