"Божественная комедия" Данте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Немного об Италии XIII - XIV веков

2. Жизнь и деятельность Данте

3. "Божественная комедия"

4. Жанр и сюжет

4.1 Отражение политической жизни

4.2 Образ папы римского

4.3 Новые идеи. Тема любви

4.4 В погоне за знанием. Улисс

4.5 Границы реализма в поэме Данте

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Прежде чем начать, мне хотелось бы заметить, что данное произведение принесло Данте мировую известность, являя собой пример философско-художественного синтеза средневековой культуры, прокладывая от нее тропу к культуре эпохи Возрождения.

Тема является весьма актуальной, потому как Данте дал представление и описание загробного царства, четко фиксирую все его детали.

Данте с юных лет хорошо знал сицилийскую поэзию, хотя, как многие его современники, он называл сицилийцами вообще всех поэтов, владеющих развитыми поэтическими жанрами.

Разрешить вопрос о природе любви - греховно ли это чувство или достойно - означало разрешить другой, еще более важный вопрос: что такое человек по отношению к божеству, жалкий ли он грешник, "червь земной", или существо благородное по своей природе.

Жилось ему в первые годы изгнания очень трудно. Денег не было, ремесла никакого он не знал.

"В поэме раскрывается весь мир средневековой Италии, ее политические проблемы, ее религия, научные и эстетические воззрения; слышаться отголоски недавних гражданских распрей и далекие воспоминания о латинской культуре предков. Все вобрала в себя поэма. И вместе с тем она стала и глубоко личным произведением, где чувства, характер поэта, его судьба и его взгляды запечатлелись с необыкновенной ясностью. В ней он выразил свое мироощущение во всей его сложности и многогранности". Прекрасно мастерство политика у Данте, его чеканный, сдержанный стиль, умение создавать незабываемые и рельефные образы делают произведение автора ярким и запоминающимся.

Именно Данте навсегда останется последним поэтом Средних веков и одновременно с этим, первым поэтом нового времени.

1. Немного об Италии XIII - XIV веков

данте поэт божественный комедия

В "Манифесте Коммунистической партии" была объяснена причина, отчего "первый поэт нового времени" возник именно в Италии. "Первой капиталистической нацией была Италия", - писал Энгельс. В этой стране, которая расположилась на торговом пути из Азии в Европу, раньше, чем в иных странах, происходило активное развитие торговли, а затем появились зачатки промышленности. В городах Италии в XIII веке появилась сильная буржуазия, которая опиралась на народ, отняла у феодалов их власть, возглавила города-коммуны. Одним из первых городов общественно-экономических отношения стала Флоренция, где родился Данте, являвшаяся центром новой культуры. В одно время с схваткой за власть между феодалами и буржуазией образовалась борьба между обеспеченными купцами, ростовщиками и промышленниками и общей массой городских жителей, которые протестовали, что нередко приводило к восстаниям. В таком обществе и формировалась новая личность и поэт, чье имя Данте Алигьери.

2. Жизнь и деятельность Данте

Данте был родом из семьи обедневших дворян (1265 - 1321гг.). Несомненно, он получил отличное образование в богословском духе (по тем временам это считалось хорошим образованием). При этом, будущий поэт имел неплохое представление об античной литературе, особенно о творчестве Вергилия, который со временем стал его любимым писателем. Данте Алигьери (1265-1321) происходил из обедневшей дворянской семьи. Он получил прекрасное по тому времени образование в богословском духе, однако был хорошо знаком и с античной литературой, особенно с творчеством Вергилия, который стал его любимым писателем. О первой любви Данте Алигьери можно узнать из его книги "Новая жизнь", в которой он описывает свежее зародившееся еще в детстве чувство к девочке по имени Беатриче, с которой он познакомился на празднике весны в поместье ее родителей. Уже позже, поэт встречал свою первую любовь, и поклонялся ей отожествляя Беатриче с возвышенными чувствами. Образ этой девушки можно просмотреть во всем творчестве Данте.

В Италии в тот период времени буржуазия активно пыталась объединить страну, особенно яро противостояли друг другу две партии: гвельфов, которые находились под властью папы римского и гибеллионов, которые в свою очередь находились на стороне германского императора. По семейной традиции Данте состоял в гвельфской партии. Однако, позже она распалась на два противостоящих друг другу семейства, в этот же момент в стране велись запутанные интриги со стороны папы римского Бонифация VIII, который запланировал подчинить себе Флоренцию, поставив на место правителя своего родственника. Город разбился на две фракции, одна из которых активно поддерживала "политику" Бонифация, вторая (к которой относился и Данте) всячески боролась с интригами папы и восставала против него.

"То, что мирянин Данте почувствовал себя пророком и судьей, стало возможным только после того, как в предшествующее столетие Италия видела не одного пророка. Данте не был еретиком и сознательно не выступал против догмы. Но в постановке некоторых социальных вопросов и острой критике церкви слышаться отголоски ереси."

Ожесточенные споры между августинианцами, рационалистами и томистами, которые, в конце концов, одержали победу, тоже послужили толчком к созданию поэмы Данте, где большую роль играет философия в ее теологической форме. Влияние томизма чувствовалось и в трактатах, но в "Комедии" оно проявляется гораздо сильнее.

Судьба оказалась на стороне папы римского и вскоре, благодаря помощи сторонних полководцев, была одержана безоговорочная победа, а все мятежники отправлены в изгнание. Данте в 1302 году, как и большинство "белых", участвовавших в восстании против папы, был оправлен в изгнание, и более он в свой родной город так и не вернулся.

3. "Божественная комедия"

На протяжении многих лет, проживая далеко от родины Данте Алигьери, вынашивал идею создания своего самого известного и величайшего произведения - поэмы "Божественная комедия". Данное произведение стало итогов всей жизни автора, оно же дало обширную картину для понимания представлений о мире Данте Алигьери, о дорогих ему идеях и обо всей действительности, происходящей вокруг. Эту работу можно считать высшим средневековым достижением культуры и огромным шагом в новую эпоху.

"В поэме раскрывается весь мир средневековой Италии, ее политические проблемы, ее религия, научные и эстетические воззрения; слышаться отголоски недавних гражданских распрей и далекие воспоминания о латинской культуре предков. Все вобрала в себя поэма. И вместе с тем она стала и глубоко личным произведением, где чувства, характер поэта, его судьба и его взгляды запечатлелись с необыкновенной ясностью. В ней он выразил свое мироощущение во всей его сложности и многогранности"

"Если б мы научились слышать Данте, мы бы слышали созревание кларнета и тромбона, мы бы слышали превращение виолы в скрипку и удлинение вентиля валторны. И мы были бы слушателями того, как вокруг лютни и теорбы образуется туманное ядро будущего гомофонного оркестра.

Еще если б мы слышали Данте, мы бы нечаянно окунулись в силовой поток, именуемый то композицией - как целое, то в частности своей - метафорой, то в уклончивости - сравнением, порождающий определения для того, что бы они вернулись в него, обогащали его своим таянием и, едва удостоившись первой радости становления, сейчас же теряли свое первородство, примкнув к стремящейся между смыслами и смывающей их материи"

"Дантовские сравнения никогда не бывают, описательны, то есть чисто изобразительны. Они всегда преследуют конкретную задачу дать внутренний образ структуры, тяги. … Сила дантовского сравнения - как это ни странно - прямо пропорциональна возможности без него обойтись. Оно никогда не диктуется нищенской логической необходимостью. Скажите, пожалуйста, какая была необходимость приравнивать близящуюся к окончанию поэму, к части туалета - "gonna" (по-нынешнему - "юбка", а по староитальянскому - в лучшем случае "плащ" или вообще "платье"), а себя уподоблять портному, у которого - извините за выражение - вышел весь материал?"

4. Жанр и сюжет

Произведение являет собой не только итог развития идейно-политической и художественной мысли Данте, но демонстрирует грандиозный философско-художественный синтез всей культуры средневековья. Нужно пояснить, что первоначальным названием поэмы было "Комедия", Данте использовал именно это слово, дабы обозначить произведение с неблагополучным началом и оптимистичным концом. В те времена, в значение слова "комедия" не включались ни специфика этого жанра, ни установка непременно вызывать смех у публики. Эпитет "божественная" был добавлен к названию поэмы лишь в XVI веке, причем не для демонстрации религиозного содержания произведения, а лишь для выражения и обозначения политического совершенства.

Поэма отличается от других трудов Данте своей ясностью, четкостью и продуманностью композиций. Все произведение разделяется на три части, которые демонстрируют три части загробного мира, согласно католическим учениям. Это Чистилище, Ад и Рай. Каждая из своеобразных глав подразделяется на тридцать три песни, и имеется подобие пролога в начале поэмы.

В структуре произведения господствуют числа 9 и 3, это объясняется христианской идеей о троице. На данных числах основывается вся структура загробного мира в поэме. Композиция произведения проработана до мельчайших деталей. Стоит обратить внимание и на такие моменты как тот факт, что каждая песнь завершается словом " звезды", имя Марии и Христа вообще не упоминается в аду.

Все произведение является захватывающим путешествием по миру мертвых, оно строится на образах, которые скрывают под собой скрытый смысл. Автор рассказывает о том, как он затерялся в лесу (здесь подразумевается, что человек сбился с правильного жизненного пути и окунулся в грех). Волчица, пантера и лев - звери, олицетворяющие собой алчность, честолюбие и властолюбие, встают на пути главного героя, преграждая ему путь. В поэме появляется и любимый писатель Данте Вергилий, который выступает в ней в роли незнакомца, оказывающего помощь главному герою. Вергилий олицетворяет собой светскую науку.

Первая часть поэмы представляет собой иносказание, которое объясняется в морально-религиозном плане как существование человека на Земле, его грехи и ошибки, заблуждения; три основных порока и появление спасителя, который представляет собой земную философию, науку. Данте дал писателю Вергилию весьма яркую роль, по сути своей, роль ангела, который помогает заблудившемуся в дебрях собственных грехов путнику пройти через чистилище и ад и спасти свою душу.

В помощь главному герою поэмы послана Беатриче, которая стала своеобразным гидом Данте по раю на небе, демонстрируя ему награды Бога, который он дает праведникам за их заслуги и веру. Беатриче становится некой "путеводной звездой" для путника, олицетворением религии и добродетели, очищением от всего греховного.

Задача произведений Средних веков в первую очередь базировалась на отвлечении человека от насущных проблем, рутины, демонстрации ему всей греховности жизни на Земле, стимуляции человеческих мыслей обратиться к загробной жизни. В "Божественной комедии" Данте применяет форму "видений" несколько иначе, он вершит суд над человеческой глупостью, пороками, преступлениями, но только не для отрицания жизни на Земле, а для ее исправления, полного погружения в нее.

Сам мир мертвых Данте Алигьери показывает как землю, в центре которой располагается ад. Ад изображен в виде огромной воронки, формирующейся из девяти кругов. На каждых круг приходится один человеческий грех и чем ниже идет круг, тем тяжелее грех и наказание за него.

Первый круг Ада посвящен душам людей, кто не совершал греха, но умер не крещенным и потому не смог попасть в рай. В этом месте путник встречает поэтов и героев античной истории. Второй круг Ада пленил людей, которые вечно будут получать наказание за свою греховную жизнь. Их души вращаются в безостановочном вихре. Восьмой круг Данте прорисовал особенно тщательно, потому что именно там находятся души тех, кто жил во лжи, давал ложные прорицания, льстил. Автор больше всего не переносил именно обман в любом его виде. Девятый круг Ада заточил у себя метущиеся души изменников. А в самом центре Земли заточен ангел, попытавшийся восстать против Бога, Люцифер. Он мучает самых известных изменников Брута и Кассия, которые убили и предали Юлия Цезаря и Иуду, предавшего Христа. Для Данте измена Богу и правителя является одним из страшнейших грехов. Наказание грешников у автора поэмы демонстрирует образ греха: льстецы носят свинцовые одеяния, тираны утопают в реках крови, например.

Чистилище расположилось на высокой горе, в каждом из его кругов несут наказание усопшие люди, которые по жизни совершили более легкие грехи. Расположился Рай на девяти небесных сферах, и в зависимости от своих заслуг праведники размещаются на разных планетах. Казалось бы, поэма написана мистически, даже фантастически с многообразием религиозно-богословского построения, однако на самом деле эти образы полностью отображают реальную жизнь человека.

Всё это фантастическое, религиозно-богословское построение с его символикой в то же время своеобразно отражает реальную жизнь.

4.1 Отражение политической жизни

Произведение, особенно "Ад" Данте пропитана образами политической борьбы. Поэт выражает свое негодование по отношению к людям, которые были нерешительны или не имели желания вести борьбу на одной из политических сторон. Эти человеческие души ожидают наказания, они не могут быть допущены ни в рай, ни в ад.

"В философском отношении "Рай" - самая трудная часть "Комедии". Данте облек в поэтическую форму сложнейшие положения теологии. Такое слияние поэзии и религиозной философии было возможно только на определенной ступени развития человеческого сознания, когда религия обнимала все сферы мышления и человеческой деятельности. В средневековой Европе это была первая в своем роде попытка. В то время как в античных мифах, "Энеиде" и старых христианских видениях рай представлялся более или менее конкретно и материально, дантовский рай - это по существу царство философии, абстрактных понятий."

" Это - сочетание света и музыки. Данте совершенно отказался от всякого подобия земного пейзажа… Своеобразие дантовского небесного мира в том, что здесь происходит слияние (синтез) высшего разума, добра и красоты, человека и природы. Звезды дантовского рая - это и небесные светила, и души людей, которые обретут свои тела только после Страшного суда."

4.2 Образ папы римского

Поэма являет собой полноценный путеводитель по жизни в Италии на пороге новой эпохи. В ней появляются отголоски ярких противоречий между феодальным миром, который постепенно исчезал, и рождением буржуазного общества. Свое произведение Данте создал в духе религиозного пособия, некой проповеди, выражая при этом в ней свежие идеи, появившиеся вместе с рождением городов - коммун. Задумав и построив поэму в духе церковной проповеди, Данте в то же время выразил в ней новые, передовые идеи, порожденные прогрессивным развитием городов-коммун.

Имеется в поэме и посвящением папам, для которых поэт отвел специальный ров в круге обмана, где их наказывают за торговлю церковными должностями. Папа римский Николай III размещен в расщелине земли, головой вниз, а его ступни обжигаются огнем. Различные грехи и пороки церковнослужителей встречаются на протяжении всей поэмы, даже в "Раю". Их сравнивают с низшими существами.

Выпады Данте Алигьери в сторону церковнослужителей в дальнейшем станут катализатором для появления антицерковной литературы нового времени.

4.3 Новые идеи. Тема любви к человечеству

В изображении грешников у Данте выразились идеи человеколюбия, борьбы за освобождение их душ, разностороннее развитие и понятие счастья. Наперекор собственным религиозным понятиям, поэт жалеет человека за его тягу к свободе, к свободе от средневековой идеологии покорности.

Если взглянуть с одной точки зрения, то можно заметить, что Данте пытается донести через свое произведение идею, что жизнь на земли, всего лишь, подготовка к дальнейшей жизни, но при этом он имеет большой интерес жизни на земле, пытается пересмотреть целый список религиозных предрассудков.

4.4 В погоне за знанием

Поэт очень критично рассматривает иные церковные идеалы. Порой, соглашаясь с ними, а порой противопоставляя им тоже стремление к славе. Данте ставит на пьедестал и другие человеческие слабости, противоречащие религии и церкви, например, жажду знаний, пытливость человеческого ума, тяга к выходу за пределы привычных представлений и понятий.

Именно поэтому в фигуре античного героя Улисса, с которым герой встречается на восьмом кругу Ада, поэт восхваляет образы мужественной инициативы, некие черты любознательности. Античный герой повествует о том, как на закате своей жизни он пустился в длительное плавание, стремясь узнать новый мир, увидеть новых людей, расширить свой кругозор. Улисс добрался до горы на западе, где по представлениям той эпохи должно было располагаться чистилище. И именно по причине своей жажды к новому и неизведанному он погибает в море. Поэт не скрывает своего восхищения смелым мореплавателем, который явился новшеством для самого начала эпохи Возрождения.

В образе мореплавателя просматриваются некоторые сходства с Колумбом, который только должен был появиться спустя полтора столетия.

4.5 Границы реализма в поэме Данте

Так проявляются в поэме Данте ростки новой идеологии. Одновременно сквозь фантастику религиозного жанра и богословскую символику в ней пробиваются зачатки реализма. Данте рисует живые человеческие характеры. Жадный корыстолюбец папа, нежная и любящая Франческа, гордый политический деятель Фарината, смелый путешественник Улисс - все это живые, хорошо запоминающиеся образы. Они отражают нравы эпохи, изменения, происходившие в общественной жизни страны. Наиболее абстрактным, лишенным индивидуальности остается у Данте образ Беатриче.

Заключение

В заключении хотелось бы сказать, что самое яркое и запоминающееся описания такого места, как Ад, дал именно Данте в своей "Божественной комедии".

Верхний ярус занимают, отбывающие наказание некрещеные дети, чья ошибка заключается лишь в том, что они не смогли погрузиться в учения Бога. В этом же круге поэт пересекся с знаменитыми античными деятелями, которые покинули землю задолго до появления Христа на Земле, по этой причине они не могли быть христианами.

Второй круг вобрал в себя всех сладострастников. Третий круг оказался пристанищем чревоугодников; на четвертом кругу расположились расточительные и скупые люди. В пятом круге находится болото, в котором мучаются душе злых, гневливых людей. Шестой круг Ада оказался местом для издевательств над людскими душами, отрицающими существование Бога. Седьмой круг стал местом для пыток, где наказывали жестоких людей, которые в жизни совершали насилие. Восьмой круг Ада - место, где казнили лгунов. Самый нижний ярус Ада - девятый круг содержит в себе души людей, совершивших один из самых страшных грехов - предательство ближнего человека, который доверился им.

Произведение Данте было принято людьми, для которых оно было написано. Любопытство и интерес к Данте Алигьери то сникал, то возрастал с новой силой. Но пик успеха поэмы пришелся на XIX век, в момент, когда существовало национально - освободительное движение. Именно в тот период поэта стали восхвалять как поэта в изгнании, смелого борца за лучшее и оптимистичное будущее людей.

Народ Италии высоко оценил и понял "Божественную комедию" намного раньше и вернее образованных, ученых людей. Поэма была написана на народном языке, что послужило созданию свежего литературного итальянского языка. В основу этого народного языка лег тосканский диалект, на котором разговаривали на родине поэта.

После смерти Данте возникли новые комментарии и подражатели. В XV веке части поэмы распевали на улицах, чуть позже возникли публичные чтения поэмы. Одним из первых комментаторов, читавшим лекции о поэте оказался Боккаччо. Именно он внес традицию, которая и по сей день сохранилась в Италии.

Список использованной литературы

1. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. Для филол. спец. вузов / М.П.Алексеев, В.М.Жирмунский, С.С.Мокульский, А.А.Смирнов; 4-е изд., испр. и доп. - М.: Высш.шк.,2005.- 415с.

2. Русская литература ХХ века в зеркале критики: Хрестоматия: уч.пособие для вузов. - М.: Academia; С- Пб.: Из-во СпбГУ, 2013 - 656с.

3. История всемирной литературы. В 9 томах. /отв. Редактор И.А. Бернштейн: Том 3-4. - М.: Наука, 2004г - 830с.

4. Пурищев Б.И. Зарубежная. лит-ра средних веков.

5. Данте. Боккачо. Бомарше. Беранже. Золя - С-Пт.: ЛИО Редактор, 2008 - 336с.

6. Данте Алигьери. Божественная комедия. - М.: Эксмо, 2014 - 864с.

7. Шайтанов И.О. Зарубежная литература: Средние века; Учебное пособие- М.: Просвещение,2010 - 415с.

8. Елина Н.Г. Данте / Н.Г. Елина. - М.: Художественная литература, 1965, - 198 с.

9. Дживелегов А.К. Данте Алигиери: Жизнь и творчество / А.К. Дживелегов. - М.:ОГИЗ Государственное издательство художественной литературы, 1946. - 410 с.

10. Козлова С.И. "Божественная комедия" в искусстве художников итальянского ренессанса / С.И. Козлова// Дантовские чтения: 1982/ Академия наук СССР; отв. ред. И. Белза. - М.:Наука, 1982. - С. 98-169 с.

11. Мандельштам О.Э. Разговор о Данте / О.Э. Мандельштам. - М.: Искусство, 1967. - 88 с.

Размещено на Allbest.ru