В жизни всегда есть место подвигу или "Огромное небо" Владимира Карвата

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Образования Республики Беларусь

ГУО «Гимназия №3 г.Барановичи»

«В жизни всегда есть место подвигу», или «Огромное небо» Владимира Карвата

Работу выполнила

ученица 8 «Э2» класса

гимназии № 3 г. Барановичи

Голуб Ольга Викторовна

Научный руководитель - Лаврущик Т.М.

Барановичи 2012



Содержание

Введение

1. “В жизни всегда есть место подвигу”, или «Огромное небо» Владимира Карвата

1.1. Феномен героизма или герой

1.2. Тема подвига и проблема нравственного выбора в рассказе М. Горького «Старуха Изергиль»

1.3. Подвиг Владимира Карвата

1.4. По памятным местам

Заключение

Список литературы

Рецензия



Введение

Существует поверье: рождается человек - и на небе зажигается новая звезда, а боги сразу же определяют судьбу новорождённого, и от этой судьбы не уйти. Человеку остаётся только плыть по течению своей судьбы, написанной на небесах.

Так ли это? Бог даёт человеку право выбора между добром и злом, справедливостью и несправедливостью, свободой и рабством, право любить только себя или других, приносить пользу людям или вредить - каждый выбирает для себя и по себе.

Моё поколение тоже имеет право выбирать, и я очень хочу, чтобы наш выбор был достойным звания Человек!

Вставал вопрос в любые времена -

Что жизнь такое? Для чего она?

Сто мудрецов на то ответ искали -

У звёзд, богов, земли, воды, огня.

А что известно? То же, что вначале -

На старой тайне старая броня.

Так, может, надо подойти иначе

К извечно нерешаемой задаче

И суть в другом аспекте изложить -

Раз есть она, то как её прожить?

Мы переживаем драматическое время, когда смяты и смещены многие человеческие ценности.

Но древние нам подсказали: драма может быть и очищением. Стоя над пропастью, один видит бездну, а другой - мост. Где же развилка, которая одного уводит в бездну скепсиса, а другого выводит к строительству моста?

Актуальность выбранной мною темы этим и обусловлена.

Объект исследования - рассказ М. Горького «Старуха Изергиль» и жизненный путь Владимира Карвата, первого Героя Беларуси.

Цель данной работы - показать два типа морали и общественного поведения, доказать, что жизнь Владимира Карвата - подвиг во имя людей.

Задачи:

- знакомство с историей родного края, её великими и славными людьми;

- сравнить позиции главных героев рассказа «Старуха Изергиль» по отношению к себе и людям;

- выработки собственного взгляда на жизненные ценности, на высокие нравственные качества: бескорыстие, добро, служение людям;

В центре внимания данной работы - проблема выбора жизненной позиции, проблема эгоизма, жизни ради себя, жизни ради других, проблема подвига и исторической памяти.

В процессе работы над данной темой были использованы следующие методы:

- экспедиционный;

- биографический;

- сравнительный;

- аналитический.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что в работе показана необходимость знания истории родного края, её изучения, показан подвиг Владимира Карвата как подвиг во имя людей и доказана необходимость исторической памяти.

Практическая значимость определяется тем, что материалы работы могут быть использованы в учебно-воспитательной работе, на уроках литературы в 8 классе и на выпускных вечерах. А заочная экскурсия “Отчизны верные сыны. Первый герой Беларуси” может стать часом раздумий на Уроке знаний первого сентября, уроком Мужества на 23 февраля, уроком Памяти на 9 мая и уроком-рассуждением на последнем звонке.

1. “В жизни всегда есть место подвигу”, или «Огромное небо» Владимира Карвата

1.1 Феномен героизма или герой

Социально-политические потрясения конца XX - начала XXI в. оставили глубокий след не только в истории стран и народов, но и существенно повлияли на формирование общественного сознания и становление гражданского самосознания индивидов. События предыдущих столетий в культуре, политике, социальной сфере отчетливо продемонстрировали, что человек все чаще сталкивается с непредсказуемостью, разрушительностью природных и социальных явлений, причиной которых во многом является он сам. По мере того, как миф о всесильности человека чаще оказывается несбыточной мечтой, недосягаемой фантазией, все более остро встает вопрос о том, что в действительности обусловливает исключительные человеческие качества, позволяющие индивиду противостоять превратностям судьбы и внешних обстоятельств.

Известно, что в представлениях человека о себе особое место занимает идея собственного величия, неоспоримого права изменять окружающий мир и самого себя. В этом смысле отдельного внимания заслуживают советские мифы о способности гражданина СССР «покорить космос», «повернуть реки вспять» и пр. Предполагалось, что основным механизмом осуществления деятельности и, одновременно, ценностным ориентиром в поведении советских граждан является героизм - военный, трудовой, в повседневной жизни. При этом всегда параллельно существовал явный или абстрактный образ врага, победа над которым вкупе с чествованием победителей способствовали формированию в обществе оптимистического настроя.

Смена социально-политической парадигмы привела, в том числе, к языковой девальвации понятий: «герой», «героизм», «геройство», «героический». Современное состояние общества диктует необходимость раскрытия сущности героизма с позиции понимания его не только как культурного феномена, но и ценностной смысловой установки формирования и развития личности.

Историко-лингвистический анализ показывает, что все предшествующие поколения в переломные для существования культуры эпохи создавали образ выдающегося человека, которому давали имя Герой.

Понятие «герой» (от др.-греч. ?сщт - вождь, доблестный муж, славный муж, предводитель) выступает в качестве ведущего мотива еще в первобытных обществах и древних цивилизациях. Герой в мифе «призван упорядочить жизнь, внести в нее справедливость, меру, закон, вопреки древней стихии и дисгармонии. Он наделяется обычно непомерной силой и сверхчеловеческими возможностями». Смена формаций - в первой трети I тысячелетия до н. э. возникают предпосылки классового рабовладельческого общества - ознаменовалась мифами о гибели героев; классовое разделение диктует другие формы социальной жизни, требующие других мифов, создающих иные ценности.

В героическую эпоху II тысячелетия до н. э. «героизм» рассматривается по-разному. Ранний героизм выражен борьбой героя с чудовищами, для позднего характерен герой, наделенный интеллектом. Но, несмотря на «личностные» различия героев, последние обладают общими поведенческими проявлениями - они бесконечно страдают (Прометей), выполняют тяжелую, непосильную для человека работу (Геракл), борются, подвергаются испытаниям (Персей). Зачастую путь героя не только овеян славой, но и сопряжен с дерзкими поступками и даже преступлениями, что влечет проклятие богов. В то же время и боги на ранней стадии героизма помогают героям, в более поздний период героизма герои постепенно приобретают все большую самостоятельность и достигают успеха без насилия и кровопролития, а благодаря своему разуму. В развитии героизма заметно нарастание профессионально-этических мотивов - любовь к профессии, мастерству. карват подвиг горький изергиль

«Древние греки были очень чуткими к тончайшим оттенкам языка, и представление о слове выражалось в их лексике особенным образом». Думается, что данное высказывание не противоречит характеристике других народов, у которых так же как у греков каждое слово могло иметь «множество оттенков значения (в слове «эпос» их около 60), среди которых намечался ведущий, основной, тот, который отграничивал данное слово от другого и создавал его неповторимость». Древнегреческие мифы, по сути, являются «словом» о богах и героях.

В России движение народников, нуждавшееся в воспитании профессиональных революционеров, поставило вопрос о героической личности, идеализируя единичный героический акт. Об этом говорили в своих работах и М. А. Бакунин, и С. М. Степняк-Кравчинский, и С. Нечаев. Н. Г. Чернышевский критиковал их позицию. В более поздний период развития «героических» концепций в России им были посвящены работы марксистов, которые считали героизм масс необходимым условием победы социальной революции (В. Плеханов, В. В. Воровский), причем именно российский марксизм в лице В. И. Ленина заложил основы российской идеологии на весь ХХ в. «длительного, самого упорного, самого трудного героизма массовой и будничной работы». После Второй мировой войны массовый героизм захлестнул и ряд социалистических стран, возникших в результате передела мира.

Феномен героизма многопланов, его место в истории и культуре российского народа и народов Европы, Азии и Америки позволит осмыслить проблемы героической личности в современном типе культуры. Предварительный анализ функционирования данного понятия в ряде европейских и азиатских языков позволил выявить некоторые различия в его функционировании, причем связаны они, как правило, с историческими событиями, повлекшими за собой социально-политические изменения в жизни стран, где эти языки являются государственными. Например, в немецком языке понятие «герой» обозначается словом «der Held», понятия «геройство» и «героизм» выступают в качестве синонимов, как и в русском языке, но переводятся словами, имеющими разные корни - der Heldentum, den Heroismus, т. е. один из синонимов образован под влиянием греческого <героический> и латинского «hзroicus». Однако на территории Западной Германии der Heldentum не употребляется со времен Второй мировой войны, поскольку связывается в сознании западных немцев с именем и деятельностью Адольфа Гитлера. В то же время на территории Восточной Германии, которая рассматривается в общественном сознании мирового сообщества как жертва нацистского режима, оба слова практически равноправны. За исключением того, что часть восточных немцев относит den Heroismus к высокому стилю, а другая понимает его как обозначение единичного или личного проявления героизма. В Австрии, прославленной именем Л. ван Бетховена, считающей, что ее история никак не связана с личностью А. Гитлера, также оба слова активно функционируют в языке.

В испанском языке «героизм» и «геройство» обозначаются разными словами - heroismo и heroicidad, причем «героизм (heroismo)» выступает как ценностная категория; качество, присущее герою. Heroicidad (геройство) обозначает поступок или поведение.

В японском языке понятие «героизм» появилось в XIX в. из английского (американского) языка с фонетикой языка-донора, когда первые корабли американского флота подошли к берегам Японии. До того времени японцы данное понятие не употребляли, используя эквиваленты «чести», «доблести» (воина, самурая).

В китайском языке существуют различные слова геройства и героизма, при этом они описывают разные «виды» геройства и героизма и используют разные иероглифические основы (не менее 4 комбинаций, на основе которых формируются другие слова с этим корнем): геройство как доблестный, мужественный, героический, дух (на этой основе появляются такие смыслы, как герой труда, безымянный герой, национальный герой) и геройство как доктрина, идея, ценность (здесь формируются такие смыслы, как величайший героизм, пролетарский героизм, народный героизм, трудовой героизм), а также выделяются разговорный и литературный варианты для обозначения героизма.

Межкультурный анализ позволяет обозначить различия в толковании и использовании носителями языков понятий «героизм» и «геройство», который в русском языке наполнен особым ценностным смыслом.

В эпоху Древней Руси в русском языке понятия «герой», «героизм», «геройство» отсутствовали. Понятие «геройство» встречается лишь в адаптированном тексте героической сказки «Сказка о славном, могучем богатыре Еруслане Лазаревиче» в синонимических рядах с «подвигом» и «удалью»: «На том пиру все пили и ели и прославляли геройство и удаль Еруслана Лазаревича», «Слава о твоих подвигах и геройствах, любезный Еруслан Лазаревич, идет по всем землям, по всем городам».

Древняя Русь переживала схватку «язычества и христианства в борьбе за умы людей, за их волю и чувства. Древний русич желал обозначить словами по возможности все, что было вокруг него. Неопределенный и не всегда поначалу точный признак древнего словесного образа, выкристаллизовывался со временем в термин-понятие». «С развитием феодализма такой признак мог стать решающим - стать социальным термином, а первоначальный, прямой смысл признака - со временем забыться, стереться». Так, например, необходимость назвать свойства мужей, отличившихся силой, благородством поведения и др., что выделяло бы их среди сородичей, порождала новые слова: «лепый» - красивый, ладный (поскольку физическая сила всегда сопровождается красотой) или «вячший» - «сильный, могучий, а невероятная сила отрока испытана в схватке с разъяренным быком, которого он разодрал в клочья».

Понятие «герой» приходит в русский язык в значении «выдающийся человек, прославившийся своими подвигами на поле брани или исключительными достижениями на трудовом поприще» примерно в начале XVIII в. в форме «ирой» от древнегреческого первоисточника ?сщт через латинское hзros («герой», «полубог»), французское hйros. Вполне вероятной представляется версия о том, что государственные реформы Петра Великого потребовали и новых слов для обозначения свойств личности, востребованной эпохой Петра I и отличившейся от других на поле брани, на верфях, в постижении наук.

Из латинского, а отчасти французского понятие «герой» появилось и в других языках, кроме русского. В словаре В. Даля понятие «героизм» еще отсутствуют, понятие «герой» толкуется как «ирой, витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудо-воин; доблестный, сподвижник вообще, в войне и в мире, самоотверженец», также даны прилагательные «геройский», «героический», «геройственный» и от него «геройство» с пометой «ср. (сравни) доблесть, славная отвага, самоотвержение», включено слово «геройствование с пометой «ср. действие это (состояние по глаголу действовать - способность, сила, возможность к действованию)». В этимологическом словаре русского языка «героизм» рассматривается как вероятное заимствование из немецкого языка в конце XVIII в., что может быть связано подчеркнуто также, что «впервые отмечается в Новом толкователе Яновского 1803 г.».

В Советской России «герой», «героизм» советских людей на войне и в мирное время были частью идеологии и пропаганды. Так, в Толковом словаре русского языка под редакцией Д. Ушакова, начало создания которого приходится на 1930-е гг., даются следующие толкования исследуемым понятиям, в которых очевидны различия между ними и, следовательно, проявляются в контекстном использовании (особенно примечательны примеры к каждому значению слова). «Герой» - исключительный по смелости или по своим доблестям человек, выделившийся своей храбростью на войне (Герой Гражданской войны); в теориях некоторых буржуазных социологов - выдающаяся личность как сила, направляющая исторический процесс (в противоположность массе - «Герои и толпа» (название сочинения Н. К. Михайловского); главное действующее лицо древних эпических поэм и мифов, одаренное сверхчеловеческими силами (истор. лит. - Ахилл был героем древних греков. Парсифаль - герой легенды о Граале); лицо, привлекающее к себе общее внимание в течение известного времени (Герой дня. Герой газетной хроники); Главное действующее лицо литературного произведения. «Героизм» - способность к совершению подвига (Во время катастрофы он проявил истинный героизм. Он не отличается героизмом); «геройство» - способность к геройским поступкам (Он всюду хвастался своим геройством. Пожарные проявили истинное геройство, с риском для жизни спасая погибающих).

Позднее в словаре С. И. Ожегова дается менее «агрессивная», с точки зрения исключительности, трактовка понятиям, семантический анализ которых проводится в данной статье. Так, «герой» - тот, кто привлек к себе внимание (чаще о том, кто вызывает восхищение, подражание, удивление - Герой дня); человек, совершающий подвиги, необычный по своей храбрости, доблести, самоотверженности (Герой Великой Отечественной войны. Герой труда); человек, воплощающий в себе черты эпохи, среды (Герой нашего времени); главное действующее лицо литературного произведения. «Геройство» - героическое поведение (Проявить геройство), «героизм» - отвага, решительность и самопожертвование в критической обстановке (Героизм защитников Родины. Трудовой героизм).

Позднее в 2000 г. в Новом словаре русского языка Т. Ф. Ефремовой «герой», тот, кто совершил подвиг, проявив личное мужество, стойкость, готовность к самопожертвованию. // Полубог (в древних мифах, эпических поэмах и т. п.). // перен. Выдающаяся личность. 2. перен. Тот, кто привлекает к себе внимание; «героизм» - мужество, стойкость, самоотверженность, способность к совершению подвига; «геройство» - поведение, поступки героя; героизм.

Беглый анализ толковых словарей русского языка дает основание заключить, что с течением времени и рудиментарностью сознания советского периода происходит постепенная элиминация ценностного смысла понятий «герой», «героизм», «геройство». Современное толкование «геройства» все более связывается в сознании молодых людей с невостребованным ненужным поведением, в то время как само понятие наделяется отрицательным эмотивным вектором. Подобные тенденции в языке, являющиеся отражением национального самосознания, свидетельствуют о серьезных изменениях в ценностно-ориентационной направленности процессов формирования личности. Между тем добрый человек, в нашем представлении, - кто личным выбором решается на рискованный шаг, а не тот, кто расчетливо решается на смелый поступок. «Честь русскому человеку всегда дороже славы».

Впервые проанализировать природу героизма попытался итальянский мыслитель Дж. Вико в XVIII в.; он связывал героизм с условиями жизни античного общества. Позднее его концепцию о том, что героизм был классической эпохой, называемой «век героев», развил в Германии Гегель, относивший «героический век» к периоду, предшествующему становлению развитого государственно-правового строя. К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что героизм, как и «самопожертвование, террор, гражданская война и битвы народов», послужил установлению буржуазного общества, не содержащего в себе ничего героического. В конце XVIII в. Европу захватили концепции бунтарства героической личности, борющейся за национальную свободу и равенство людей: во Франции - Ж.-Ж. Руссо, в Германии - Э. Лессинг, Ф. Шиллер, в Англии - Дж. Байрон, в России - К. Ф. Рылеев, в Италии - Дж. Мадзини. Т. Карлейль обожествлял героя в «культе героев», противопоставляя его народу, толпе. Во второй половине XIX в. в философии Ф. Ницше появляется «сверхчеловек», что в советской философии трактовалось как моральное право на насилие и даже послужило в некоторой степени «зарядом» нацистской концепции. Подлинный героизм, по мнению Ф. Ницше, состоит не в противлении судьбе, не в попытках «перехитрить» рок, а, напротив, в amor fati - трагической любви к судьбе. В ХХ в. Д. Аннунцио, А. Розенберг, А. Боймлер указывают на исключительность героя.

Рухнувшие идеалы, развенчанные средствами массмедиа, привели к крушению более значимых, чем вымышленные идолы, герои, общественно значимых ценностей. Новые поколения потеряли ценностные смыслы и ориентиры, позволяющие определить свою значимость в социуме, определить свое предназначение. Всеобщее развенчание героев, снижение выраженного ценностного аспекта понятий «героизм» и «геройство» привело к росту дезадаптации в молодежной и подростковой среде. В связи с отсутствием личностно значимых образцов героического поведения, опосредствованных в языковой культуре, нормой все чаще является извращенное представление о содержании данных понятий. Несмотря на отрицание героизма в жизни, подростки ищут его в криминальной среде. На смену героям ХХ в., на которых выросли их деды и родители, пришел суррогатный символ героя (герои-убийцы, герои-насильники), чьи подвиги сопровождаются жестокостью, кровопролитием, и суррогатный символ врага. Как тот, так и другой не оформлены концептуально с точки зрения смысла, актуализирующегося в универсальном феномене «героя», «героизма», «геройства». Дерзкие поступки античных героев, за которые на них гневались Боги, кажутся на фоне методов борьбы героев безобидными шалостями. «Образцы для подражания», предлагаемые современной массовой культурой, кассовые голливудские боевики с незамысловатым сюжетом, где так называемый герой побеждает (при этом не всегда понятно, что есть «зло» и что есть «добро»), преследуют современного подростка, с добровольного согласия социума, повсюду - на обложке тетради или дневника, с афиш, рекламных плакатов. Сегодняшний героизм предстает не в описании качеств личности категориями: «подвиг», «самоотверженность», «доблесть», «храбрость» и т. п., а в виде физически развитого, и судя по выражению лица, не отягощенного морально-нравственными ценностями персонажа, чье психическое состояние вызывает много вопросов, поскольку его «героические» действия вряд ли можно отнести к положительным отклонениям в социальном поведении.

1.2 Тема подвига и проблема нравственного выбора в рассказе М. Горького «Старуха Изергиль»

Максим Горький (настоящие имя и фамилия Алексей Максимович Пешков) (1868-1936), русский писатель, публицист.

Происхождение, образование, мировоззрение. Отец, Максим Савватиевич Пешков (1840-1871) сын солдата, разжалованного из офицеров, столяр-краснодеревщик. В последние годы работал управляющим пароходной конторой, умер от холеры. Мать, Варвара Васильевна Каширина (1842-1879) из мещанской семьи; рано овдовев, вторично вышла замуж, умерла от чахотки. Детство писателя прошло в доме деда Василия Васильевича Каширина, который в молодости бурлачил, затем разбогател, стал владельцем красильного заведения, в старости разорился. Дед обучал мальчика по церковным книгам, бабушка Акулина Ивановна приобщила внука к народным песням и сказкам, но главное заменила мать, "насытив", по словам самого Горького, "крепкой силой для трудной жизни" ("Детство").

Настоящего образования Горький не получил, закончив лишь ремесленное училище. Жажда знаний утолялась самостоятельно, он рос "самоучкой". Тяжелая работа (посудник на пароходе, "мальчик" в магазине, ученик в иконописной мастерской, десятник на ярмарочных постройках и др.) и ранние лишения преподали хорошее знание жизни и внушили мечты о переустройстве мира. "Мы в мир пришли, чтобы не соглашаться..." сохранившийся фрагмент уничтоженной поэмы молодого Пешкова "Песнь старого дуба".

Грубость и невежество провинциального быта отравили его душу, но и парадоксальным образом породили веру в Человека и его потенциальные возможности. Из столкновения противоречащих друг другу начал родилась романтическая философия, в которой Человек (идеальная сущность) не совпадал с человеком (реальным существом) и даже вступал с ним в трагический конфликт. Гуманизм Горького нес в себе бунтарские и богоборческие черты. Любимым его чтением была библейская Книга Иова, где "Бог поучает человека, как ему быть богоравным и как спокойно встать рядом с Богом".

Из всех ранних произведений Максима Горького рассказ “Старуха Изергиль” - самый романтический и поэтичный. Его герои -- смелые, сильные духом люди. На их примере писатель рассуждает о добре и зле, о смысле и мудрости жизни. Очень интересно и построение рассказа. Повествование о жизни старухи Изергиль обрамлено двумя легендами -- о Ларре и Данко. Перед нами несколько человеческих судеб -- выбирайте! Судите сами о смысле жизни! В чем же он заключается? В индивидуализме Ларры или в беззаветном служении людям, которому посвятил себя Данко? А может, нужно стремиться прожить свободную, богатую приключениями жизнь? Немало горя и радостей испытала старуха Изергиль, разных людей встретила она на своем долгом жизненном пути. Образы тех, кого она любила, навсегда остались в ее памяти. Это и надменный шляхтич, и “достойный пан с изрубленным лицом”, и юноша -- “бледный и хрупкий цветок востока, отравленный поцелуями”.

Годы отняли у Изергиль былую красоту, потушили блеск ее глаз, сгорбили стройный стан, но дали ей мудрость, знание жизни и подлинную духовность.

Горький не случайно вкладывает в уста именно этой женщины легенды о Ларре и Данко. Есть в ней что-то общее с обоими героями. Изергиль приходилось жертвовать собой ради возлюбленных, проявлять самоотверженность, и вместе с тем она прожила жизнь для себя, свободная от каких-либо обязанностей и обязательств. Писатель не осуждает ее: идеальные люди действительно встречаются только в сказках, а в живых, реальных людях может сочетаться и плохое, и хорошее.

Однако вряд ли легенда о Данко могла прозвучать из уст человека духовно убогого, трусливого и подлого.

В легенде о Ларре Горький развенчивает индивидуализм тех, кто отвергает людей, не хочет считаться с общечеловеческими законами. Кто-то может возразить, что именно в этом и заключается подлинная свобода -- делать то, что хочется, идти, куда угодно, не считаться ни с кем, то есть “сохранить себя целым”. Однако того, кто изберет этот путь, ждет трагический и печальный удел -- одиночество. Действительно, “за все, что человек берет, он платит собой: своим умом и силой, иногда жизнью”. Другими словами, нельзя только потреблять, ничего не давая взамен. Ларра пренебрег этим законом, и его ждало страшное наказание. Казалось бы, он ни в чем не испытывал недостатка: “похищал скот, девушек -- все, что хотел”, и при этом был вольным как птица. Тогда почему же в конце концов он стал мечтать о смерти и “в его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира?” По-видимому, тому, кто не умеет отдавать, дарить душевное тепло, кто “кроме себя не видит ничего”, трудно быть счастливым и достойно пройти жизненный путь.

Романтическим антиподом Ларры является Данко -- смелый красавец, сердце которого загорелось великой любовью к людям. В его образе Горький воплотил свое представление о подлинных героях, о тех, в ком он видел идеал. Не случайно даже пейзаж создает у читателя ощущение чего-то необычного, фантастического. Он помогает нам перейти из реальной жизни (рассказ Изергиль о себе) в романтический мир легенды: “И в степной дали, теперь уже черной и страшной, как бы притаившейся, скрывшей в себе что-то, вспыхивали маленькие голубые огоньки. То там, то тут они на миг являлись и гасли, точно несколько людей, рассыпавшихся по степи далеко друг от друга, искали в ней что-то, зажигая спички, которые ветер тотчас же гасил. Это были очень странные голубые языки огня, намекавшие на что-то сказочное”. Как голубые искры оживляют черную степь, словно таящую в себе что-то недоброе, так и люди, подобные Данко, способны внести в жизнь добро и свет.

Данко прекрасен как внешне, так и внутренне: “Посмотрели на него и увидели, что он лучший из всех, потому что в очах его светилось много силы и живого огня”.

Энергия и сила Данко противопоставляется безволию и трусости толпы. Усталые и злые люди, раздраженные своим бессилием, теряют человеческий облик: “Данко смотрел на тех, ради которых он понес труд, и видел, что они -- как звери. Много людей стояло вокруг него, но не было на лицах их благородства, и нельзя было ему ждать пощады от них”. Но Данко сумел победить вспыхнувшее в нем негодование, потому что жалость и любовь к людям оказались в нем сильнее. Чтобы спасти их, он совершает духовный подвиг. “"Что сделаю я для людей?" -- сильнее грома крикнул Данко. И вдруг он разорвал руками себе грудь и вырвал из нее свое сердце и высоко поднял его над головой. Оно пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца, и весь лес замолчал, освещенный этим факелом великой любви к людям-.”. Пылающее сердце Данко -- это символ жертвенного служения людям, а сам герой -- воплощение всего лучшего в человеке. И каким жалким и низким на его фоне кажется “осторожный человек”, который, “боясь чего-то, наступил на гордое сердце ногой...”

В рассказе "Старуха Изергиль" А.М. Горького перед читателем предстают три философии жизни:

а) Ларры - жить без людей и только для себя;

б) старухи Изергиль - жить с людьми, но для себя;

в) Данко - жить с людьми и для людей.

Самой сложной и неоднозначной, в моём представлении, является философия Данко. Внимательно читая рассказ, мы не можем найти однозначного толкования его поступкам, не можем однозначно ответить на вопрос, КАК И ДЛЯ КОГО ОН ЖИВЁТ. Поиск ответа на этот вопрос может стать одной из интереснейших страниц изучения творчества Горького.

С одной стороны, необходимо обнажить связь легенды о Данко с библейским сказанием о Моисее.

Сюжетное сходство легенды о Данко и легенды о Моисее очевидно: и один, и другой спасают людей. Однако очевидны и различия: Моисей действует не по своей воле, а по воле Божьей, и Бог ему во всём помогает (“Бог повелел Моисею протянуть руку к морю. Когда Моисей протянул свою руку, то Господь погнал морские воды сильным восточным ветром, так что в течение ночи часть моря перед израильтянами сделалась сушей”); Моисей призывает людей верить в помощь Божью и ВЕРА спасает всех (“…Но Моисей сказал им: “Не бойтесь! Стойте и увидите спасение Господне, которое он окажет вам ныне…Господь будет бороться за вас, а вы будьте спокойны”).

Смысл рассказа «Старуха Изергиль» определяется фразой «В жизни всегда есть место подвигам». Смельчак Данко, который «сжег для людей свое сердце и умер, не прося у них ничего в награду себе», выражает сокровенную горьковскую мысль: счастье и воля одного человека немыслимы без счастья и окружающих тебя людей.

Ларра

Все смотрели с удивлением на сына орла и видели, что он не лучше их, только глаза его были холодны и горели, как у царя птиц.

Такие индивидуалисты, как Ларра, были во все времена. Самый яркий пример мы видим в поэме М.Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого купца и Калашникова». Это опричник Киребеевич, который под защитой царя нарушил нравственные устои общества. Алеко из поэмы «Цыганы» А.С. Пушкина - эгоист, который нанёс обиду всем, оказавшим ему гостеприимство.

Ларра - сын орла, воплощающий идеал силы и воли. Его имя значит отверженный, выкинутый вон. Ларра хотел быть свободным, как и его отец, но после него осталась только тень, которую и разглядеть трудно. Образ Ларры, гордого и красивого юноши, потом несчастного и одинокого, стал символом эгоизма и жестокости.

Данко

Красивые - всегда смелы. Не своротить с пути камня думою. Посмотри на него и увидь, что он лучший за всех.

В обществе всегда были люди, самоотверженно отдающие себя на пользу отечеству, народу, родным и близким людям. Вспомним героиню стихотворения в прозе И.С.Тургенева Юлию Петровну Вревскую, которая пожертвовала своей жизнью, спасая солдат в тифозном бараке.

Данко - символ человека, пожертвовавшего собой во имя любви к людям, во имя спасения своего племени от рабства и смерти. Одно желание владело им - вытеснить из сознаия людей мрак, жестокость, страх. Сердце Данко сгорело, чтобы рассеять не только тьму лесную, но и душевную.

В рассказе «Старуха Изергиль» М.Горький предстаёт романтиком, возвышавшим красивых душой, сильных, свободных людей. Он рисует исключительного героя, совершившего подвиг самопожертвования. «Цена человека - дело его», - утверждает писатель.

1.3 Подвиг Владимира Карвата

Песня «Огромное небо» в исполнении Э.Пьехи, впервые услышана мною в передаче «ДОстояние РЕспублики», поразила меня своим трагическим сюжетом. Песня посвящалась подвигу военных лётчиков - «отличных парней отличной земли», ценою своей жизни спасших от гибели город, на который должен был упасть их загоревшийся самолёт. Пилоты могли катапультироваться, но не покинули машину, а сделали всё возможное, чтобы «вытянуть» её до леса - за пределы жилых кварталов, хотя прекрасно осознавали, что рискуют собственной жизнью.

23 мая 1996 года трагический сюжет этой песни почти в точности повторился в реальности на белорусской земле, в Барановичском районе.

23 мая 1996 года, спасая от гибели белорусскую деревню, пожертвовал своим огромным небом и своей жизнью отличный лётчик и отличный парень Владимир Карват, став Первым Героем суверенной Беларуси.

Увы, время вспять повернуть невозможно…

В тот день, 23 мая 1996 года, подполковник Владимир Карват выполнял учебно-тренировочный полёт.

В 22 часа 44 минуты 31 секунду его истребитель с бортовым номером 29 начал набирать разбег. В 22-52, когда самолёт находился на высоте 900 метров и летел со скоростью 540 км/ч. В кабине загорелось предупреждение о падении давления в первой гидросистеме. Карват немедленно связался с землёй и получил приказ прервать выполнение задания и возвращаться на базу… На высоте 600 метров при скорости 440 км/ч отказала система управления. Лётчик получил команду покинуть самолёт, однако в это время машина находилась над населёнными пунктами Арабовщина и Большое Гатище. Карват, по показаниям чёрного ящика, практически до последней секунды сжимал рычаги управления, вытаясь сделать невозможное - подчинить машину и отвести её от деревни. Пока она, встав в последнее мгновение на дыбы, не рухнула на замлю, перелетев деревню почти на километр. Это был не просто километр - с каждым его метром были намертво спаяны последние доли секунды жизни отличного пилота, «отличного парня отличной земли» Владимира Карвата.

И будущие минуты, часы, года жизни многих десятков спасённых им жизней жителей белорусской деревни Большое Гатище…

Шёл дождь в день похорон Вл. Карвата. Лётчик погиб в день известного православного религиозного праздника Вознесения Господня.

Как известно, в этот день Иисус Христос, спасая человечество, вознёсся на небо. Спасая своих земляков, вознеслась на небо и душа лётчика Вл. Карвата, Героя Беларуси.

Владимир Николаевич КАРВАТ родился 28 ноября 1958 г. в Бресте. «Отличные парни отличной земли…»

Наверняка и сам Владимир Карват тоже с детства знал вышеупомянутую песню, потому как с детства грезил небом. Но разве мог он тогда подумать, что ее сюжет почти дословно предсказывал и его собственную судьбу.

Почти все в жизни будущего первого Героя Беларуси было, как у всех его ровесников, которые учились вместе с ним в одной из школ Бреста. Как вспоминают педагоги, учился Володя легко и охотно, хотя отличником быть не стремился. Выделялся разве что своей спортивностью, страстно любил футбол - тренеры даже предсказывали ему хорошую футбольную карьеру в команде мастеров. Но Карват грезил небом и вопроса о выборе профессии у парня не было.

Практически во всех судьбоносных жизненных ситуациях, которые были у Карвата до трагического полета, все давалось ему как-то слишком легко. Судьба будто бы давала ему шанс в отведенный совсем небольшой временной отрезок насладиться жизненными успехами. В военно-авиационное училище поступил, как говорится, с ходу, да и учился там без особого труда. Причем, в отличие от школы, в училище он всегда был только лучшим, как и все пятнадцать лет своей летной жизни. Служил и летал Карват только на «отлично».

Все как нельзя благополучно складывалось и в личной жизни. Со своей будущей супругой Ниной познакомился еще в школьные годы - она часто приезжала в гости к своей бабушке, которая жила по соседству с их семьей. В их знакомстве, как вспоминает Нина Карват, обошлось без бурных страстей: Володя ухаживал без экзальтации, но очень основательно, и в конце концов сердце симпатичной девушки дрогнуло. После окончания Армавирского военно-авиационного училища Владимир получил распределение на службу на Дальний Восток - за тысячи километров от родного дома. Хотя «родным домом» тогдашние офицеры считали всю огромную территорию своей великой страны, которую любили, которой гордились, которую готовы были защищать до последнего… Нина, как и подобает преданной жене офицера, безропотно следовала за мужем.

В военном поселке Калинка Хабаровского края они прожили 13 лет. Народу в поселке было немного, поэтому все знали друг о друге почти все. Семья Карватов считалась дружной, про таких супругов говорят - «одно целое». Родилось двое детей - дочка и сын. Годы службы на Дальнем Востоке Советского Союза, несмотря на житейские трудности и непривычный климат, Карваты считали самым счастливым временем в жизни их семьи.

Военная карьера Владимира Карвата складывалась тоже без шероховатостей, он достойно проходил все ее ступеньки, встретив распад Советского Союза в должности заместителя командира полка. И когда той великой страны не стало, а Беларусь обрела независимость, Карват стал сразу же добиваться возвращения на родину. И в августе 1994-го безмерно счастливый, от того, что все сложности перевода позади, вернулся с семьей в Беларусь. В Министерстве обороны получил назначение в город Барановичи на 61-ю истребительную авиабазу на ответственную должность начальника воздушно-огневой и тактической подготовки. Наработанный к этому времени большой профессиональный опыт позволял Карвату с первых дней чувствовать себя в новой должности уверенно и успешно справляться со сложностями. К тому же по своему характеру Карват был человеком открытым, жизнерадостным, с хорошим чувством юмора, тактичным и деликатным, поэтому в коллективе авиабазы го сразу же полюбили.

В тот день, 23 мая 1996 года, намечались ночные тренировочные полеты, и Владимир не торопясь собирался на службу. Вышел из дома поздним вечером, как вспоминает жена, как всегда, спокойный, уверенный в себе, нежно поцеловал ее на прощание. Нина обычно во время полетов мужа спать не ложилась, всегда дожидалась его. Ждала и на этот раз. Вернуться домой Володя должен был часа через полтора-два. Но на этот раз Нине Карват так и не суждено было дождаться мужа…

Незадолго до гибели Владимиру Карвату приснился странный сон. Он проснулся в холодном поту и тут же рассказал его жене: будто бы стоял на краю пропасти, крепко держа Нину за руку, но вдруг какая-то сила властно разомкнула их руки, и он стремительно стал падать в бездну. И когда в ту страшную ночь Володя не появился с полета вовремя, Нина почему-то сразу вспомнила про его сон. Как вскоре оказалось, тот страшный кошмар стал уже явью...

Нина, долго стоя у окна, напряженно вглядывалась в ночную темноту. Поэтому когда к их дому подъехал военный уазик, внутри тревожно екнуло. Но машина проехала мимо их подъезда, остановившись у соседнего. Из нее вышли несколько офицеров и зашли в подъезд. «Значит, не к нам», - подумала Нина и на мгновение успокоилась…

Однако через пару минут какая-то сила властно повлекла ее вниз. На вопрос «Что случилось?», сидящий за рулем полусонный солдат ответил: «У нас там летчик разбился». «А как фамилия?» - спросила Нина, чувствуя, как ее сердце оборвалось. Солдат пожал плечами: «Не помню точно - кажется, Хорват или Карват» …

Оказалось, что офицеры заходили в соседний подъезд за женщинами, чтобы те помогли им сообщить Нине страшную весть…

«А город подумал, ученья идут…»

Самолет Су-27, на котором предстояло летать Владимиру Карвату, был выпущен всего пять лет назад, он имел только 123 часа налета, поэтому оснований для волнения у опытнейшего летчика (Карват налетал к тому времени около тысячи двухсот часов) не было, казалось, никаких.

Сохранившийся черный ящик погибшего Су скрупулезно записал хронологию этих страшных минут. Пружина катастрофы раскручивалась медленно, но неотвратимо… Поначалу самолет, выполнивший в тот день уже семь полетов, был, как всегда, послушен рукам пилота - приборы показывали, что все системы работают безупречно. Но на восьмой минуте полета на высоте 900 метров неожиданно загорелось табло и в наушниках Карвата раздался подчеркнуто спокойный голос речевого информатора: «Проверьте давление в первой гидросистеме…» Потом пошли новые сигналы. Информация была явно немотивированной, точнее даже нелогичной, а когда стали появляться такого же рода сигналы на табло, пилот понял, что с машиной что-то происходит.

Черная бездна ночи, заоблачная высота и вереница странных, один тревожнее другого, сигналов. Но опытный летчик не запаниковал. Развернув машину, он направил ее в сторону аэродрома. Карват знал, что Су-27 - отличная машина, великолепный истребитель, который может творить в небе чудеса. Владимир не раз в этом убеждался, находясь за его штурвалом. Но на этот раз самолет не смог сотворить маленькое чудо, которое бы изменило трагическую судьбу Карвата, - он не умел сообщить пилоту, что в хвостовой части возник пожар. Оказалось, что один из лучших истребителей современности на тот момент имел свою «ахиллесовую пяту» - отсутствие датчиков предупреждения о пожаре! Летчик тянул самолет в сторону аэродрома, а огонь в эти минуты медленно, но верно разрушал очередные «нервные узлы» сложнейшей машины. Отсюда и хаотичный поток информации от речевого информатора, и противоречивые сигналы табло. Машина как умела громко «кричала» о надвигавшейся катастрофе, но сказать пилоту конкретно, что случилось, было не в ее силах!

Мы никогда не узнаем, о чем думал в те страшные минуты Владимир Карват. Черный ящик педантично зафиксировал, что пилот продолжал действовать четко по инструкции, пытаясь обуздать обезумевший самолет. Но машина уже не слушалась пилота. В те минуты, когда малодушные в панике нажимают на спасительную педаль катапульты, Карват все еще продолжал отчаянную борьбу, пытаясь удержать машину под контролем. Разумеется, он отлично слышал жесткий приказ из эфира: «924-й! Немедленно катапультироваться!» И нет сомнений, что мог бы это сделать. Но еще он четко видел под самолетом деревню, в которой были люди.

Карват, по показаниям черного ящика, практически до последней секунды сжимал рычаги управления, пытаясь сделать невозможное - подчинить машину и отвести ее от деревни. Пока она, встав в последнее мгновение на дыбы, не рухнула на землю, перелетев деревню почти на километр. Это был не просто километр - с каждым из его метров были намертво спаяны последние доли секунды жизни отличного пилота, «отличного парня отличной земли» Владимира Карвата. И будущие минуты, часы, года жизни многих десятков спасенных им жизней жителей белорусской деревни Большое Гатище…

Несмотря на позднее время, многие жители окрестности были очевидцами трагедии. Кто-то даже сказал: «Звездой с неба упал…» Люди бросились к месту падения самолета и, рискуя жизнью, стали тушить бушующий пожар. Рвались снаряды боекомплекта, топливные баки, но никто не отступал. Пожар потушили, но тело пилота удалось извлечь только утром. Шел мелкий дождь, словно природа оплакивала гибель героя…

Шел дождь, почти ливень, и в день похорон Владимира Карвата. Летчик погиб в день известного православного религиозного праздника Вознесения Господня. Как известно, в этот день Иисус Христос, спасая человечество, вознесся на небо. Спасая своих земляков, вознеслась на небо и душа летчика Владимира Карвата…

Жена Карвата Нина еще долго видела мужа во сне, все пыталась спросить у него - почему не катапультировался? Обычно Володя молчал, а однажды все же ответил: «Прости меня!» А ей так хочется, чтобы он зашел домой, хотя бы на одно мгновение. Посмотрел бы на новую квартиру, увидел, как выросли дети, порадовался их жизненным успехам…

В память о Владимире в доме Нины Карват остались фотографии, его наручные часы «Штурманские», которые остановились в момент трагедии, личные документы. А еще награды, в том числе и награда, которая всегда будет памятью о так и не покоренном до конца огромном небе Владимира Карвата, - «Золотая Звезда» Героя Беларуси под номером 0001…

1.4 По памятным местам

За мужество и героизм, проявленные при исполнении воинского долга, Карват первым в республике в 1996 г. удостоен звания Героя Беларуси (посмертно). В 1997 году в день рождения героя на здании средней школы N 8 установлена мемориальная доска, а 10 марта 1997-го Совет Министров республики принял постановление N 179, в соответствии с которым 8-й школе присвоено имя В.Н. Карвата. На углу бульвара Космонавтов и улицы им. Гоголя в городе Бресте 5 мая 2000 г. был торжественно открыт памятник В.Н. Карвату. Утверждена также именная стипендия Героя Беларуси, выдаваемая лучшим курсантам авиационного факультета Военной академии республики, учрежден Международный турнир по мини-футболу на приз Владимира Карвата.

В гости к ребятам СШ N 8 часто приезжают однополчане героя. Ежегодно в день рождения Владимира Николаевича ученики и преподаватели собираются во дворе школы на торжественный митинг, потом они отправляются к бюсту Карвата на бульваре Космонавтов, чтобы возложить к нему цветы, и на кладбище «Плоска», где ребята ухаживают за могилой погибшего летчика. И каждый год 23 мая в музее школы проходит День мужества. Традиционным среди учреждений образования Ленинского района Бреста стал турнир по волейболу на приз Владимира Карвата. Посмотреть на финальные игры обязательно приходят Агриппина Дмитриевна и Слава - мать и сын героя.



Заключение

Собирая материал к работе, я прочитала много статей о жизни великих людей. Но меня прежде всего интересовала жизненная позиция моих сверстников. Результаты опроса 228 человек можно представить в виде следующих тезисов:

Я

- хочу

- люблю

- буду

- стремлюсь

- Я хочу быть уверенным в себе(10%)

- Я хочу, чтобы меня уважали одноклассники(100%)

- Я хочу добиться поставленной цели(15%)

- Я хочу получить профессию (журналиста, программиста, врача)(5%)

- Я стремлюсь быть свободным(80%)

- Я стремлюсь хорошо учиться(51%)

- Я люблю своих родителей, школу(100%)

- Я буду хорошим человеком(100%)

- Я буду жить честно(74%)

- Я буду помогать людям(80%)

- Я буду изучать историю своей страны, своего края(60%)

- Я буду изучать свою родословную(99%)

- Я буду честным человеком(96%)

Если исходить из ответов сверстников, то можно с увереностью сказать, что философия жизни моего поколения - это стремление найти достойное место в жизни.

Весь смысл жизни, по Горькому, в бескорыстном служении людям. Конечно, нельзя требовать от людей жертв насильно, и великие подвиги не каждому по плечу. Жизнь Вл.Карвата - это подвиг во имя людей, мы должны об этом знать и помнить.

Из года в год новые поколения школьников в классах в полной тишине будут писать сочинения “Подвигу жить в веках”, и нет сомнения - многие возьмут себе в пример короткую, но яркую и героическую жизнь Владимира Николаевича Карвата.

Юные сердца, будь то школьники, студенты, рабочие, сельская молодежь, воины, прикасаясь к подвигу, будут свои дела, поступки, помыслы и чувства сверять с интересами своей Отчизны, своего народа, приумножая его богатству и славу.

Звенят ручьи, и шелестит трава,

Бегут тропинкой дети на уроки,

Не потускнеют никогда слова

О лётчике и мужестве высоком…



Список литературы

1. Выготский Л. С. Собрание сочинений. М. : Педагогика, 1984. Т. 6.

2. Газеты «Заря», «Во славу Родины», «Наш край».

3. Горький А.М. Романтические рассказы. М. : Просвещение, 1994г.

4. Дадун Р. Фрейд / пер. с фр. Д. Т. Федорова; предисл. канд. филос. наук А. М. Руткевича. М. : Изд-во АО «Х.Г.С.», 1994.

5. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. М. : Русский язык, 2000.

6. История античной литературы: история и культура Древней Греции. Греческая мифология [Электронный ресурс]. URL: http://www.countries.ru/library/ant/greese.htm

7. Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб. : Филол. факультет СПбГУ, 2000 (Сер. Филология и культура).

8. Колесов В. В. «Жизнь происходит от слова…» СПб. : Златоуст, 1999 (Язык и время. Вып. 2).

9. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. Свердловск : Свердл. кн. изд-во, 1960.

10. Нефедова И.М. Максим Горький. Биография писателя: Пособие для учащихся. -- Л.: Просвещение, 1971

11. Ранк О. Миф о рождении Героя. М. : Релф-бук; Киев : Ваклер, 1997.

12. Толковый словарь русского языка / под ред. С. И. Ожегова, Н. Ю. Шведовой. М., 2003.

13. Толковый словарь русского языка : в 4 т. / под ред. проф. Д. Ушакова. М. : Терра, 1996.

14. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка: 13 560 слов : в 2 т. 2-е изд., стереотип : в 4 т. М. : Русский язык, 1994. Т. 1 : а - пантомима.

15. Хряков В.Р. Первый Герой Беларуси, Справочное издание, 2003г.



Рецензия

Данная работа представляет собой попытку самостоятельного краеведческого исследования жизни и подвига В.Н.Карвата, первого Героя Беларуси.

Для автора В.Н. Карват - Данко 20 века. Весь смысл жизни, по Горькому, в бескорыстном служении людям. Большинство людей уподобляется «осторожному человеку», наступившему ногой на вылающее сердце. Не потому ли нам приходится переживать мучительный кризис, как нравственный, так и в области материального?!

«Нельзя требовать от людей жертв насильно, и великие подвиги не каждому по плечу. Но о жизни нашего земляка, совершившего подвиг во имя людей на барановичской земле, мы должны помнить» -, утверждает автор.

Память нашей земли увековечивается в многочисленных памятниках. Ими являются не только монументы и обелиски, музеи и галереи славы. Это и названные в честь героев-земляков улицы, учебные заведения, дружины детских и молодёжных объединений.

Своеобразным памятником бессмертного подвига, совершённым В.Карватом в мирное время, является практический результат работы - заочная экскурсия на 61 истребительную авиабазу г.Барановичи «Отчизны верные сыны. Первый Герой Беларуси».

Основной метод работы - научная экспедиция. Одна из организационных форм научных исследований, связанная с маршрутными передвижениями по исследуемой территории(г.Брест: СШ№8 - место учёбы Героя, б.Космонавтов, ул.Гоголя; г.Барановичи - 61 истребительная авиационная база). Экспедиция состояла из группы энтузиастов, была оснащена необходимыми техническими средствами(видеокамерой), что позволило произвести фиксацию результатов наблюдений.

Изучение родного края углубляет знания учащихся по литературе, истории, расширяет общий кругозор, развивает навыки самостоятельной работы и, главное, воспитывает чувство гордости за свою малую родину. В этом главный итог данного исследования.

Размещено на Allbest.ru