Йохан Хейзинги "В тени завтрашнего дня"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет

культуры и искусств»

Реферат

Йохан Хейзинга ''В тени завтрашнего дня''

Работу выполнила

студентка з.о.

I курса 157 группы

Рехлова Ирина

2014 год

Книги Йохана Хейзинги я прочитала с неподдельным интересом. Особенно запомнился трактат «В тени завтрашнего дня», где затрагиваются вполне актуальные проблемы кризиса культуры в современном обществе. Автору не безразлична судьба будущих поколений. Он задает вопросы и ищет на них ответы, что можно изменить, чтобы мир стал лучше и чище.

Труды голландского ученого, всемирно известного историка Й. Хейзинги (1872-1945) пришли в Россию с большим опозданием, но сразу получили признание среди специалистов разных отраслей знаний, тогда как во всем остальном мире они давным-давно прочитаны, многократно оспорены и стали настоящей классикой.

В культурологии Й. Хейзинги можно выделить три аспекта. Во-первых, историографический анализ эпохи позднего Средневековья в Нидерландах, европейской культуры XV века. Во-вторых,роль Игры в возникновении и развитии культуры всех времен и народов. В-третьих,анализ духовного кризиса западной культуры,духовной трагедии человечества,связанной с фашизмом и тоталитаризмом.

Й.Хейзинга и его гуманистические идеи были близки творчеству известных философов , культурологов , писателей , таких как Герман Гессе, Хосе Ортега-и-Гассет,Томас Манн,работавших в «черные годы Европы», в годы наступления фашистских режимов.

Жизненный путь и судьба теоретического наследия Й.Хейзинги были полны драматическими событиями. Истинный христианин,родившийся в меннонитской семье, безусловно, просветленный,аполлонический человек, Хейзинга прожил отпущенные ему семь с небольшим десятилетий в кабинетных,школьных и академических трудах. Гуманитарий по призванию , он выстроил для себя иерархию наук , в которой все они , даже столь любимая им история , подчинены искусству, стилю, выше которого только жизнь и душа человека. Здесь, конечно, наблюдается некое средоточие европейских путей философской мысли рубежа веков: с одной стороны , реакция молодого христианина и ученого на засилье позитивизма , с другой-соответствие ''впередсмотрящей'' западной интеллигенции с ее лихорадочным поиском выхода из ''лабиринта судьбы''.

Этот выход можно искать на путях кафкианских крайностей,в дионисийских безднах,по-шпенглеровски освещаемых кровавым золотом европейского заката, а можно и окунувшись в вечную несуетную мудрость Востока,как зрелый Гессе, как молодой Хейзинга,''неспешно,но неуклонно двигавшийся свои собственным путем познания истории,чтобы в конце концов представить ее в нетрадиционно прекрасном облике''

Судя по главным трудам ученого, Хейзинга действительно был счастливым и просветленным человеком,разве что однажды,под конец жизни,испытавшим подлинное унижение:в 1942 г. он провел несколько месяцев в фашистском концлагере. Этой игры с ним и над ним он не пережил,утратив вместе с личной свободой и творческую гармонию,а,может быть,и веру в тот идеал,в поисках и стремлении к которому прожил всю свою жизнь. хейзинги культура сюжет гуманистический

Все мы судьбой обречены проиграть, ибо смертны,но физическая смерть пришла к Хейзинге лишь 1 февраля 1945. Можно только догадываться,чего стоили ему , всегдашнему победителю, три года поражения...

Он, поэт, культурологический Гете XX столетия,светлый и мудрый старик-европеец,для которого человеческая история всегда была историей культурного созидания,узнал на себе все''прелести'' смрадной ямы азиатчины в ее наихудшем , наверное , нацистском варианте. И это уже была не солнечная,плодоносная осень ренессансного мира , а самая настоящая лютая зима истории.

Так играют с нами боги,смешивая карты и фигуры в тот самый час,когда нам кажется,что до желанной и заслуженной победы остается один ход.

Впрочем,реальный,а не придуманный здесь Хейзинга, кажется, почти предвидел все это уже в середине30-х, когда работал над небольшим трактатом''В тени завтрашнего дня'',разделы которого пестрят мрачными заголовками: ''В ожидании катастрофы'',''Упадок моральных норм'', ''Государство государству волк?'' , а страницы -прозорливыми предупреждениями,как,например следующее: ''Историческое сознание нашего времени должно быть бдительным,дабы не были воздвигнуты от имени истории кровожадные идолы,которые поглотят культуру!''

Трактат обладает особой спецификой жанра-публицистичностью, афористичностью,обращенностью к широкой аудитории. Каждая глава кратка,лаконична,как приговор или диагноз.

Трактат Й.Хейзинги '' В тени завтрашнего дня '', имеющий подзаголовок ''Диагноз духовного недуга нашей эпохи'',был опубликован в 1935г. И переведен на многие языки мира,многократно переиздавался. В Росии он был издан только в 1992г. Эпиграфом этой книги стало изречение:''У этого мира есть свои темные ночи, и их много''-в этом скрыт символический и пророческий смысл книги. В ней есть и посвящение:''Моим детям''. Оно тоже воспринимается как обращение ученого к будущим поколениям. В основу этой книги был положен доклад, прочитанный в 1935г. В Брюсселе. В предисловии Й.Хейзинга пишет, что, невзирая на все признаки упадка и разложения современной культуры, он считает себя оптимистом, ибо верит в возможность исцеления. Для этого нужно хранить мужество,верить и выполнять свой долг. Есть своя символика и в самом названии книги:что означает''тень завтрашнего дня'',а не утра,полдня или вечера? Можно предлагать разные толкования.

Й.Хейзинга начинает свой трактат с апокалипсического предчувствия:''Ни для кого не было бы неожиданностью,если бы однажды безумие вдруг прорвалось в слепое неистовство,которое оставило бы после себя эту бедную европейскую цивилизацию отупелой и умоисступленной,ибо моторы продолжали бы вращаться,а знамена-реять,но человеческий дух исчез бы навсегда''. Его охватывает страх перед будущим и трагическое ощущение грозящей человеку гибели. Шатается все,что казалось незыблемым и священным-истина и человечность,право и разум,перестают функционировать государственные институты и производственные системы. Прогрессирующее разложение и упадок культуры стали сигналом тревоги,осознаваемой все более значительным числом людей. Повсюду растут запутанные узлы проблем:судьба национальных меньшинств,проведенных границ,запрет на воссоединение семей,немыслимые экономические условия жизни. Любая из этих ситуаций переживается на грани ожесточения,превращая их во множество очагов,готовых воспламениться в любой момент,отмечает Й.Хейзинга. Доктрина абсолютной власти Государства заранее оправдывает любого державного узурпатора,приближая мир к угрозе опустошительной войны.

В прошлые эпохи неоднократно возникали кризисные ситуации: подземные толчки, смещение пластов и приливные волны были не менее разрушительны,чем в наши дни. Однако чувства грозящего краха всей цивилизации не было. Преодоление кризиса культуры многие видят в возрождении прошлого, возврате к былому совершенству. Й.Хейзинга иронизирует над таким подходом. Старая мудрость, старая добродетель создают лишь иллюзию обновления. Если мы хотим сохранить культуру,считает Хейзинга, то должны продолжить ее созидание. Только непрерывно двигаясь вперед в штормовое море неизвестности,можно найти путь выхода из кризиса. Это не означает забвения прошлого,ибо здоровый дух не боится брать с собой в дорогу весомый груз прежних ценностей.

Для созидательной деятельности важно понимать смысл и назначение культуры. В главе ''Основные условия культуры '' Хейзинга называет три важнейшие черты, которые необходимы для формирования феномена,именуемого культурой.

Во-первых, культура требует известного равновесия духовных и материальных ценностей. Это означает,что различные сферы культурной деятельности реализуют каждая в отдельности,но в рамках целого,возможно более эффективную жизненную функцию. Гармония проявляется в порядке,мощном сочленении частей,стиле и ритме жизни данного общества. Каждая оценка культурного состояния народа определяется этическим и духовным мерилом. Культура не может быть высокой,если ей не хватает милосердия.

Во-вторых, всякая культура содержит некое стремление. Культура есть направленность на идеал общества. Этот идеал может быть различным: духовно-религиозным;прославлением чести,благородства,почета,власти, экономического богатства и благоденствия;восхвалением здоровья. Эти стремления воспринимаются как благо,они ограждаются общественным порядком и закрепляются в культуре общества.

В-третьих, культура означает господство над природой;использование природных сил для изготовления инструментов,защиты себя и своих близких. Тем самым она меняет ход природной жизни. Но это еще половина дела. Главное состоит в осознании человеком своей обязанности и долга. Так создается система условностей,правил поведения,табу,культурных представлений,направленных на обуздание собственной человеческой природы. Так возникает понятие''служения'',без которого не может обойтись культура.

На основании перечисленных черт Хейзинга дает определение: ''Культура-направленная позиция общества дана тогда,когда подчинение природы в области материальной,моральной и духовной поддерживает такое состояние общества,которое выше и лучше обеспечиваемого наличными природными орошениями , отличается гармоническим равновесием духовных и материальных ценностей и характеризуется определением идеала,гомогенным в своей сущности,на который ориентированы различные формы деятельности общества''. Это определение несколько многословно,громоздко,трудно для восприятия. Но в нем объединены все необходимые условия. Культура должна быть метафизически ориентированной,либо ее нет вообще-подчеркивает Хейзинга.

Духовный кризис нарушает равновесие материальных и духовных ценностей в ориентации общества, приводит к дисгармонии, дезинтеграции, утрате идеалов, возвышает Зло до роли путеводной нити и сигнального маяка человечества. Прославление борьбы любыми средствами,войны и завоеваний как цели государства неизменно вызывает упадок морали и жестокость. Ненависть и нужда-следствия чудовищной войны и ее свиты.

Величайшей опасностью, угрожающей западной цивилизации, Й.Хейзинга считает аморальную автономию Государства,которому позволено использовать любые средства для самоутверждения-вражду и ненависть, ложь и вероломство. ''Государство государству волк'',-заключает автор. В этом утверждении содержится главное разоблачение политики фашизма и тоталитаризма.

''Диагноз духовного недуга нашей эпохи''-такой подзаголовок имеет эта книга. Каков же этот диагноз? Хейзинга отмечает,что целый комплекс опасностей угрожает культуре,переживающей период острого духовного кризиса. Культура находится в состоянии ослабленного иммунитета против инфекции и интоксикации,дух расточается впустую. Неудержимо падает значение слова,растет безразличие к истине.''Над всем миром висит облако словесного мусора,как пары асфальта и бензина над нашими городами''. Необычайно возросла опасность абсолютно безответственных массовых действий, вдохновляемых лозунгами,митингами и призывами.

Назвав кризисные симптомы духовного недуга, автор делает попытку представить прогноз на будущее. Правда,он оговаривается,что взгляда хватает не более,чем на три шага. Вся перспектива скрыта туманом. Сегодняшний мир не может вернуться на прежний путь. Кроме того,прогноз затрудняется тем,что некоторые признаки нового могут вовсе не получить развития в будущем. Откуда можно ожидать спасения?

Наука и техника не могут стать фундаментом обновления,новое устройство социальной жизни, упорядочивание деятельности государства может упрочить базис культуры,но не излечить от кризиса,объединение религий возможно, но не диктатом,а добровольным принятием общей воли. Но то внешние факторы.

Для выздоровления необходимо обновление духа. ''Необходимо внутреннее очищение самого индивидуума. Должен изменится сам духовный habitus (состояние)человека'' . Основы культуры таковы,что их не могут закладывать или поддерживать коллективные субъекты-будь то народы,государства,церкви, школы,партии либо ассоциации-считает Й.Хейзинга. Благо не может заключаться в победе одного государства,одного народа,одной расы,одного класса. Мир зашел слишком далеко в своих противоречиях. ''Новую культуру может создать только очистившееся человечество'' . Очищение или катарсис-состояние,которое наступает в момент созерцания трагедии,вызывая боль и сочувствие,способно избавить душу от грубых инстинктов и вызвать умиротворение,призвать человека к правильному употреблению жизненных сил

Пока трудно предвидеть когда начнется духовное очищение,для которого необходимы новая аскетичность и самопожертвование. Для этого нужна терпеливая работа. Й. Хейзинга возлагает большие надежды на молодое поколение. Несмотря на все тяготы жизни,оно не стало ни слабым,ни апатичным,ни равнодушным. ''Молодежь эта выглядит открытой,бодрой, непосредственной,способной и к наслаждениям,и к лишениям,решительной, отважной и благородной. Она легче на подъем,чем прошлые поколения'' . Перед ней стоит задача вновь овладеть и управлять этим миром,не дать ему погибнуть в безрассудстве и самоослеплении,а пронизать его духовностью.

С этой оптимистической надеждой заканчивает Йохан Хейзинга свою книгу о диагнозе духовного недуга нашей эпохи.

Список литературы

1) Иконникова С.Н. История культурологии:идеи и судьбы.-СПб.,1996.

2) Уколова В.И. Мудрость мастера/ Хейзинга Й.Соч.:В3т.М.:''Прогресс''- ''Культура'' ,1995.Т.1.С.7.

3)Распопин В.Н. Рецензия.

4)Тавризян Г.М.Йохан Хейзинга:кредо историка/Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня.М.,1992.С.432.

Размещено на Allbest.ru