Биографические сведения об Эсхиле

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Контрольная работа № 1

Биографические сведения об Эсхиле

Иванов Сергей группа ТФ 12

Родился в аттическом городе Элевсин в 525 году, славный своими старинными таинствами, учреждёнными, по преданию, самой богиней Деметрой. Но если направление Эсхилова творчества и было обусловлено его рождением в Элевсине, то своей ареной он был обязан Афинам; благодаря им он стал не певцом литургических гимнов и кантат, а трагическим поэтом. Юношеский период его творчества продолжался до 484 г., когда он одержал свою первую победу; трагедии этого периода не сохранились; по-видимому, это было временем медленной выработки Эсхилом своего собственного трагического стиля. В этом отношении заслуживают внимания три момента: введение второго актёра в придачу к тому первому. Отсюда не следует, что Эсхил был изобретателем трагического диалога, но несомненно, что это нововведение должно было способствовать развитию действия. Впрочем, это развитие совершалось очень медленно: в самых ранних из сохранившихся трагедий Эсхила, принадлежащих следующему периоду, роль второго актёра довольно незначительна и целый ряд сцен может быть сыгран при участии одного; примирение аттического элемента с пелопоннесским (дорическим). Враждовавшие друг с другом драматические формы -- серьёзная аттическая драма и игривый пелопоннесский сатирикон -- были обе приняты Эсхилом в введённую им трагическую тетралогию, в состав которой входили три серьёзные драмы (трилогия) и одна сатирическая, в виде заключения. Трилогическая композиция Эсхила была очень важным шагом вперёд в развитии трагедии, как драмы: она дала поэту тот простор, в котором он нуждался, чтобы проследить рост и завершение трагической идеи, и этим подготовила сосредоточенную трагедию-драму Софокла, законы которой во всем главном -- законы нашей трагедии. Эсхил ввёл в свою трагедию также и строгие гармонии дорической лирики. Не обладая музыкой Эсхила (который был творцом не только специально поэтической, но и музыкальной и орхестической части своих трагедий), мы не можем оценить во всем его объёме значение этого нововведения; можно судить о нём только по размеру хорических песен, да и то более или менее предположительно. Третьим нововведением было внесение в трагедию «Гомера», то есть всего старинного героического эпоса, творцом которого в эпоху Эсхила считался Гомер. Он сознательно избрал гомеровский эпос источником своей поэзии. Эти принципиальные нововведения должны были состояться ещё в первый, подготовительный период поэтической деятельности Эсхила. Для Афин это был очень бурный период. Подавление ионийского восстания было предвестником нашествия персидского войска на Афины; оно состоялось, после долгих приготовлений, в 490 г. до н. э., но было благополучно отбито афинянами под Марафоном. Эсхил был тогда в расцвете лет; он сам был в числе «марафонских бойцов», и воспоминание об его участии в этой славной битве было его гордостью в течение всей его жизни; о нём упоминает сочиненная им самим надгробная эпиграмма. С 484 г. начинается новый период Эсхилова творчества: мы видим его царём аттической сцены, на которой он не находит себе равного. Продолжается этот период приблизительно до 470 г. до н. э. В жизни поэта этот период был не менее бурным, чем предыдущий. Эсхил был знатного происхождения; более чем вероятно, что он и сам был членом аристократической коллегии (ареопага). В то же время и его слава как поэта стала распространяться повсюду; она проникла и в западный центр греческого мира, Сиракузы. Их мудрый и деятельный царь Гиерон в 476 г. до н. э. основал у подножья Этны одноименный с горой город и пригласил Эсхила принять участие в празднике, данном по этому случаю. После 472 г. до н. э. Э. вторично был в Сиракузах, чтобы там поставить своих «Персов»: пережитые тревоги карфагенского нашествия сделали эту пьесу и там вполне понятной и уместной. Второе путешествие в Сицилию завершает второй период деятельности Эсхила; по своём возвращении в Афины он застал уже зрелым и самостоятельным человеком, в котором до тех пор видел лишь своего ученика -- Софокла. В 468 г. до н. э. оба поэта выступили одновременно на афинской сцене. Победил Софокл. С этих пор оба они совместно владеют афинской сценой; что их отношения друг к другу не испортились, видно из некоторых намеков в названных уже «Лягушках» Аристофана. В 467 г. до н. э. он поставил свою фиванскую трилогию, из которой сохранилась только последняя трагедия, «Семь вождей», при участии уже трёх актёров. В технике наблюдается прогресс: трагедия начинается с пролога, предшествующего вступлению хора, партии последнего значительно сокращены и за их счёт увеличен объём диалога. Около того же времени была, по-видимому, поставлена и тетралогия «Прометея», из которой нам сохранена лишь вторая (по мнению Вестфаля -- первая) трагедия: «Прометей прикованный". Последней трилогией Эсхила, о которой мы знаем (458 г. до н. э.), была его «Орестея» -- в составе трёх трагедий: «Агамемнон», «Хоэфоры» (приносительницы возлияний) и «Эвмениды Трилогия и особенно её последняя трагедия не лишены и некоторой политической тенденции: возвеличивая Ареопаг как нравственный устой афинской гражданственности, Эсхил, несомненно, имел в виду защитить эту симпатичную ему коллегию от нападений, которым она подвергалась в последнее время со стороны Эфиальта и Перикла. Очень возможно, что именно эти нападения и отравили Эсхилу его пребывание в Афинах; сам Аристофан свидетельствует, что Эсхил «не ладил с афинянами» в последнее время своей жизни. Нам рассказывают даже, что Эсхил подвергся обвинению в нечестии -- а именно в том, что он в одной из своих трагедий вывел наружу таинства элевсинской Деметры. Как бы то ни было, Эсхил вскоре после своей «Орестеи» покинул Афины, в третий раз отправился на Сицилию и в 456 г. до н. э. умер в сицилийском городе Геле. Легенда гласит, что Эсхил погиб, когда орёл сбросил ему на голову не то черепаху, приняв лысину Эсхила за камень, не то камень, приняв его лысину за яйцо. Мифологические основы. Сказание, послужившее основой для эсхиловской «Орестеи», представляет идеальный пример, демонстрирующий действие архаического закона кровной мести. эсхил гомер трагедия античный

У сына Тантала, эллинского царя Пелопа, от его жены Гипподамии было два сына, Атрей и Фиест, которые, не без влияния матери, подстроили гибель своего сводного брата Хрисиппа, рожденного Пелопу еще до его сватовства к Гипподамии. Разгневанный отец проклял и изгнал сыновей, нашедших убежище в Микенах. Здесь Фиест, чтобы овладеть царским троном, соблазнил Аэропу -- жену Атрея, но его коварство было раскрыто, изменница понесла наказание, а осквернитель братнего ложа с позором изгнан из Микен. Несколько позже Атрей, желая до конца насытиться местью, разыграл примирение с братом, пригласил его с малолетними сыновьями к себе в дом, и, пока братья вели мирную беседу, дети Фиеста по приказу Атрея были убиты, а их зажаренное мясо подано в качестве угощения собственному отцу. Когда по окончании пиршества Фиесту Показали отрубленные головы его сыновей, он, в свою очередь, проклял Атрея и весь его род. В следующем поколении Эгисф, единственный уцелевший из сыновей Фиеста, воспользовавшись отъездом Агамемнона, сына Атрея, под Трою, проник в его дворец, соблазнил его супругу Клитеместру и, пользуясь ее молчаливым согласием, убил Агамемнона во время праздничного пира по случаю возвращения царя из-под Трои. По истечении некоторого времени пришла очередь Оресту, сыну Агамемнона, мстить за смерть отца. Выполняя свой долг, Орест убил Эгисфа и Клитеместру, дальнейшая же его судьба не вполне ясна: то ли он после очищения от пролитой крови утвердился на отцовском престоле, то ли должен был вовсе покинуть родную землю, оскверненную матереубийством.

Конфликт и развитие действия в трагедии Агамемнон

Конфликт Агамемнона, царя Аргоса с его женой Клитемнестрой и двоюродным братом Эгисфом. Клитемнестра и Эгисф убивают Агамемнона. Жена мстит мужу за то что он принес в жертву Артемиде их дочь Ифигению, чтобы прекратилась буря и он отправился со своим воинством в поход на Трою. Эгисф мстит за то, что отец Агамемнона Атрей в ходе борьбы за власть в Аргосе сначала изгнал отца Эгисфа Фиеста, а затем отомстив за соблазнение своей жены, накормил его на мировом пиру его же детьми. Фиест проклял род Атрея. Агамемнон уезжает на троянскую войну.

Гадатель растолковал так: Два царя возьмут Трою, но им не миновать гнева богини Артемиды, покровительницы беременных. Артемида насылает на греческие корабли бурю. Агамемнон приносит в жертву свою дочь Ифигению. Буря прекращается, братья уезжают, а мать остаётся и помышляет только о мести за дочь. Из дворца выходит Клитемнестра. Она сообщает хору, что Атриды взяли Трою. Предводитель сомневается в её словах. Царица рассказывает о огненной вести и говорит, что если победители не разрушат город и храмы, то вернуться домой невредимыми. Говорит что с нетерпением ждет мужа, но веселиться будет когда он вернется. Развитие. Появляется Вестник и сообщает, что едет царь. Появляется Клитемнестра, но не радуется, говорит, что радовалась ночью, когда увидела огненную весть. Передает Вестнику что ждет царя как верная жена и будет его встречать как победителя. Уходит. Вестник сообщает что корабль Менелая пропал. Хор рассказывает из-за чего началась война историю Париса, Елены и обманутого мужа Менелая. На орхестру въезжает колесница Агомемнона. С ним Кассандра. Приветствует богов, Аргос, предводителя. Появляется Клитемнестра. Приветствует мужа приглашает войти в дом. Агамемнон просит её что бы она по доброму отнеслась к Кассандре, потому что это подарок воинства и она добровольно пошла с ним. Агамемнон и Клитемнестра уходят. Клитемнестра возвращается и просит зайти Кассандру в дом. Но она молчит. Царица решает что Кассандра не знает их языка или онемела от горя, оставляет её на попечение предводителя. Уходит во дворец. Кульминация. У кассандры начинаться видения. Рассказывает, что видит погибших детей Фиеста, говорит о Роке. Предсказывает смерть Агамемнона и свою. Рассказывает историю о том, как стала провидицей. Аполлон возжелал её, она попросила дар провидения, но отказала ему, получив этот дар. Аполлон разгневался и предрек что она будет предсказывать только смерть, но её никто не будет верить. Предводитель тоже не поверил Кассандре. Так же она сказала, что кроме Клитемнестры есть еще убийца - мститель. Предсказывает, что сын отомстит матери за отца и замкнет "кровавый круг". Кассандра чувствует близкую смерть, но идет ей на встречу. Хор в замешательстве. Звучат три предсмертных крика Агамемнона. Развязка. Отворяются двери дворца. Видны тела Агамемнона и Кассандры. Из дворца выходит Клитемнестра. Торжествует, надменно хвастает что убила супруга и отмстила за дочь. Хор осуждает её и грозит изгнаньем. Клитемнестра, надменно говорит что не будет отвечать за убийство, её защитит любовник Эгиф, который теперь будет тираном. хор винит Елену и войну. Клитемнестра винит демона мести, который заставил мстить за страшное пиршество Фиеста. Хор винит Зевса. Появляется Эгисф с телохранителями. Говорит, что отомстил Агамемнону руками Клитемнестры. Хор говорит, что граждане отомстят за убийство царя. Эгисф грозит расправой гражданам. Хор грозит возвращением Ореста, сына Клетемнестры и Агамемнона. Он отомстит матери за убийство отца. Клитемнестра останавливает спор и объявляет, что они с Эгисфом будут править Аргосом.

Конфликт и развитие действия в трагедии Хоэфоры (плакальщицы).

Конфликт Орест убивает свою мать Клитемнестру и отчима Эгисфа. Конфликт между Орестом, Клитемнестрой и Эгисфом. Внутренний - Орест не хочет убивать мать, но Аполлон заставляет это сделать. Действующие лица Орест Электра Эгисф Клитемнестра Пилад Килисса, Орестова мамка Дворцовый Вратарь Раб Эгисфа. Экспозиция. На могильном кургане Агамемнона стоит его сын Орест, у подножия кургана Пилад (юноша немного старше орестея). Орест приносит в жертву духу отца прядь своих волос. Видит процессию плакальщиц, среди которых его сестра Электра. Она в замешательстве, спрашивает у хора как приносить жертву отцу, которого мать похоронила без почестей. Кому молиться. Хоэфоры отвечают, что надо молиться за Ореста, чтобы он отомстил Клитемнестре и Эгисфу. Завязка Орест предстаёт пред Электрой она его не сразу, но узнаёт. Рассказывает, что хочет убить Эгисфа и просит благословления у Зевса. Электра рассказывает, что мать похоронила отца без почестей, подобающих герою и царю, что его расчленили дабы призрак не являлся и не мучил убийц. Орест говорит, что его руками будет совершен суд богов. Он убьет мать, даже если потом погибнет сам. Он и Электра клянутся отомстить за отца и призывают в помощь его дух. Хор просит богов благословить их на месть. Орест спрашивает предводительницу Хоэфар почему они пришли сюда ночью, приносить жертву на могилу. Предводительница рассказывает, что их послала Клитемнестра, потому что ей приснился сон, будто она родила змея, кормила его грудью, а он кусал её грудь до крови. Что бы сон не сбылся она решила принести жертву на могилу Агамемнона. Орест толкует сон так, судьба Клиемнестры родить себе чудовище на погибель. Орест говорит, что он этот змей, который впитал с молоком матери и кровную месть. Предводительница спрашивает, что им делать дальше? Орест рассказывает свой план. Пусть Электра как ни в чем не бывало возвращается домой и никому не рассказывает о их встрече. Он же вместе с Пиладом, под видом путников, постучится в дом. Их не узнают и примут за парнасцев, привратники не пустят, тогда Эгисф испугавшись людской молвы, что он не гостеприимный хозяин сам откроет им дверь, Орест его убьёт. Затем убьёт мать. Задача Электры чтобы до поры никто ничего не заметил. Орест и Пилад уходят. Электра входит в чертог. Хор рассказывает примеры из мифов как матери убивали сыновей, дочери предавали отцов. В дом войдут Правда и Рок все будет так как суждено Богами. Развитие. Орест и Пилад стучаться в ворота дворца им на встречу выходит Клитемнестра со слугами. Он представляется фокийцем и рассказывает что принёс весть о смерти Ореста. Клитемнестра сожалеет о смерти сына и приглашает их во дворец. Клитемнестра, Орест и Пилад уходят. Появляется Нянька Ореста Килисса. Её послала госпожа к Эгисфу сообщить о смерти пасынка. Рассказывает, что царица только для гостей горюет, а на самом деле радуется его смерти, и посылает мужа выведать у них подробности. Предводительница спрашивает как Клитемнестра просила прийти Эгисфа одного или со стражей и просит передать ему чтобы он пришел без охраны и намекает на какие-то хорошее известие. Килисса уходит. Хор говорит, чтоб Орест не колебался, когда будет заносить меч над убийцами отца и просил о мести. Приходит Эгисф. Хор говорит, чтоб шел к вестнику скорее. Эгисф уходит. Хор молит Зевса о свершении справедливости. Кульминация. Появляется раб и сообщает о смерти Эгисфа. Появляется Клитемнестра, понимает, что муж убит берёт двуострую секиру. Раб уходит. Появляется Орест и Пилад. Орест собирается убить Клитемнестру. Она говорит что он не посмеет убить мать. Орест сомневаться спрашивает Пилада. Тот говорит о благословлении Локия на месть, значит надо завершить задуманное без сомнения - " Пусть все врагами станут, - был бы другом бог. Клитемнестра пытается его разжалобить, грозит проклятьем. Орест вспоминает, что мать без колебаний продала его в рабство. Уводит в дом и там убивает. Развязка. Выходит Орест, видны два трупа. Выносят покрывало, в котором был убит его отец. Говорит о свершившейся мести, призывает в свидетели Зевса. Рассказывает о предательском убийстве, совершенном Клитемнестрой. Признаться, что Локий - Аполлон благословил его на месть и теперь он пойдет в Дельфы в Храм Аполлона смыть со своих рук кровь матери и очиститься от скверны. Разум покидает Ореста. Он убегает. Хор говорит о трех несчастьях этого дома: пир Фиеста, убийство Агамемнона, месть сына матери. В. 5. Конфликт и развитие действия в трагедии Эвмениды. Конфликт между Аполлоном, Эриниями и Афиной Палладой. Эринии хотят покарать Ореста за матереубийство, Аполлон встает на его защиту и призывает их рассудить Афину, та в свою очередь призывает в судьи совет граждан Ареопаг. Конфликт между старыми богами и новыми, между старим воззрением на мораль и семью и новым. О главенстве мужского и женского начала в семье и обществе. Действующие лица. Хор. Эриний. богинь-мстительниц, затем Эвменид-благосклонных. Орест. Афина. Пифия. Аполлон. Гермий. Тень Клитемнестры. Судьи афинского Ареопага и народ афинский с хором провожатых. Экспозиция. Пифия славит богов, затем уходит в храм, нов вскоре возвращается и рассказывает. что видела там грешника с кровавыми руками и обнаженным мечем, которого окружают ужасные Эринии. Открывается дверь в святилище там сидит Орест обняв остроконечный камень - Пуп земли. Над ним появляется Аполлон. Он говорит, что защищает Ореста и помнит что сам с подвиг его на убийство матери. Орест согласен на суд. Аполлон зовет Гермия, тот уводит Ореста. Перед Эриниями появляется тень Клитемнестры и пытается их разбудить. Их усыпил Аполлон. Они присыпаются, ругают Локия и всех новых богов за то что они покрывают матереубийцу. Появляется Аполлон и изгоняет их из храма. Предводительница обвиняет его в том что он внушил Оресту убить мать. Тот отвечает что не убить мать, а отомстить за отца. Эринии говорят что убийство мужа не кровное, а убийство матери кровное. Аполлон зовет Афину. Эринии предупреждают, что все ревно будут преследовать убийцу, потому что таково их назначение. Аполлон Говорит что не бросит Ореста. Исчезает. Хор уходит.

Завязка Площадь перед храмом Афины. Орест сидит близ алтаря богини у подножия кумира, держась рукой за изваяние. Орест просит у богини суда. Появляются Эринии и угрожают ему. Орест возражает и говорит, что Аполлон очистил его от скверны и зовет на суд Афину. Она появляются, выслушав обе стороны, сама рассудить не берётся и созывает ареопаг.

Кульминация. Входит Афина во главе шествия избранных граждан. Появляется Аполлон возле Ореста. Эринии спрашивают зачем он пришел. Бог отвечает, что он заступник и сообщник. Афина начинает суд. Эринии спрашивают Ореста и тот отвечает, что убил мать за то что она убила отца, а на месть его благословил Аполлон. Тот сказал, что такова была воля Зевса. Агамемнон был царем с соизволения Зевса А Клитемнестра убила его подло. И для сына важнее отец, потому как от семени родиться плод, мать его только вынашивает. Доказательство тому Афина, которая родилась из головы Зевса. Паллада говорит Ареопагу, что бы они выносили приговор. проголосовали поровну и Афина трактовала равное количество голосов в пользу Ореста. Орест поблагодарил Афину и пообещал, что его народ всегда будет помогать её городу.

Развязка. Афина стала убеждать Эриний не вредить её народу, а за это им построят храмы и будут почитать в каждом доме.

Сквозной конфликт трилогии: противостояние человека Року и способы его разрешения.

Само понятие Рок или судьба (мойра, айса, тихе, ананке) -- имеет в древнегреческой литературе двоякое значение: первоначальное, нарицательное, пассивное -- предопределенной каждому смертному и отчасти божеству доли, участи, и производное, собственное, активное -- личного существа, назначающего, изрекающего каждому его участь, особенно время и вид смерти.

Впрочем, ум древнего грека редко успокаивался на ответе, что "если что-либо совершилось вопреки его ожиданиям, то так и должно было совершиться". Чувство справедливости, понимаемой в смысле воздаяния каждому по его делам, побуждало его доискиваться причин поразительной катастрофы, и он обыкновенно находил их или в каких-нибудь исключительных обстоятельствах личной жизни потерпевшего, или, гораздо чаще и охотнее, в прегрешениях его предков. В этом последнем случае с особенной яркостью выступает тесная взаимная связь всех членов рода, а не только семейства. Воспитанный в родовых отношениях, грек был глубоко убежден в необходимости искупления потомками вины предков. Греческая трагедия старательно разрабатывала этот мотив, заложенный в народных сказаниях и мифах. Яркий пример тому - "Орестея" Эсхила.

Хотя и несомненны усилия Эсхила объединить действия сверхъестественных существ по отношению к людям и возвести их к воле Зевса, как божества верховного, тем не менее, в речах отдельных действующих лиц и хоров он оставляет место верованию в непреложный Рок или судьбу, властвующий незримо и над богами, почему в трагедиях Эсхила так часты выражения, обозначающие веление Рока или судьбы. Точно так же Эсхил не отрицает вменяемости преступления; наказание постигает не только виновного, но и его потомство.

Знание своей судьбы не стесняет героя в его действиях; все поведение героя определяется его личными качествами, отношениями к другим лицам и внешними случайностями. Тем не менее, каждый раз в конце трагедии оказывается, по убеждению героя и свидетелей из народа, что постигшая его катастрофа есть дело Рока или судьбы; в речах действующих лиц и особенно хоров часто высказывается мысль, что Рок или судьба преследует смертного по пятам, направляет каждый шаг его; напротив, в поступках этих лиц проявляются их характер, естественное сцепление событий и естественная неизбежность развязки. Действующие лица в трагедии рассуждают так, как будто они ничего не могут сделать, но действуют так, как будто они могут сделать все. Значит, верование в судьбу не лишало героев свободы выбора и действия.

Если поэтическое творчество, литература есть не что иное, как отражение социальной действительности, то борьба трагического героя против судьбы, выраженная языком мифов, есть не что иное, как борьба народа в VII--V веках до н. э. за освобождение от социальных ограничений, стеснявших его свободу в эпоху появления трагедии, в момент, когда Эсхил сделался ее вторым и подлинным основателем.

В разгар извечной борьбы афинского народа за политическое равенство и социальную справедливость и стали внедряться представления об иной борьбе -- борьбе героя с Роком, составляющей содержание трагедийного спектакля.

Высокий, героический характер эсхиловской трагедии обусловила сама суровая эпоха противостояния персидскому нашествию, борьбы за единство греческих полисов. В своих драмах Эсхил отстаивал идеи демократического государства, цивилизованных форм разрешения конфликтов, идеи воинского и гражданского долга, личной ответственности человека за содеянное и т. д.

Пафос эсхиловских драм оказывался чрезвычайно важен для эпохи восходящего развития демократического афинского полиса, однако и последующие эпохи хранили о нем благодарную память как о первом "певце демократии" в европейской литературе.

У Эсхила элементы традиционного мировоззрения тесно переплетаются с установками, порожденными демократической государственностью. Он верит в реальное существование божественных сил, воздействующих на человека и зачастую коварно расставляющих ему сети. Эсхил придерживается даже старинного представления о наследственной родовой ответственности: вина предка ложится на потомков, опутывает их своими роковыми последствиями и влечет к неизбежной гибели. С другой стороны, боги Эсхила становятся блюстителями правовых основ нового государственного устройства, и он усиленно выдвигает момент личной ответственности человека за свободно выбранное им поведение, в связи с этим традиционные религиозные представления модернизируются.

Основные признаки античной трагедии.

Внешняя структура трагедий Эсхила похожа на диферамб, где партии запевалы перемежались с партиями хора. почти все трагедии начинаются с пролога, в котором содержится завязка действия. Затем песня, исполняемая хором, вступающим в орхестру. Далее Эписидии (диалогические части исполняемые актерами) и стасимы (песни хора). Заключительная часть эскодом-песня которую хор исполняет покидая сцену. Также встречается гипорхема (радостная песня хора, звучащая в кульминационный момент, перед катастрофой), коммосы (совместные песни плачи героев и хора), монологи героев, исполняемые речитативом. Обычно трагедия состоит из 3-4 эписодиев и 3-4 стасимов. Стасимы разделяются на отдельные части - строфы и антистрофы, строго соответствующие по структуре одна другой. При исполнении строф и антистроф хор двигался по орхестре то в одну, то в другую сторону. Строфа и соответствующая ей антистрофа написаны в одном размере, а новая строфа и антистрофа в другом. Таких пар в стасиме бывает несколько и их замыкает общий эпод. Песни обязательно исполнялись под аккомпонемент флейты. Кроме того они нередко сопровождались танцами. Ирагический танец назывался эммелейя.

Размещено на Allbest. ru