Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Условия, способствующие формированию идеи «Города Солнца»

1.1 Предпосылки создания Томмазо Кампанеллой книги «Город солнца»

1.2 Жизненный путь Томмазо Кампанеллы

2.1 Оценка произведения Томмазо Кампанелла современниками2. 2 Концепции советской исторической науки о значении «Города Солнца» Глава 3. Современная историография о всемирно-историческом значении творчества Кампанеллы

Заключение

Аннотация

В данной работе рассматривается круг концепций относительно книги Томмазо Кампанеллы «Город Солнца»

Структура курсовой работы имеет классическую форму:

В первом параграфе курсовой работы приведены социальные и экономические условия в Европе XVI века. Второй параграф - биография Томмазо Кампанеллы. Вторая глава посвящена длившемуся многие годы спору о книге. Она отражает большинство концепций западных и советских учённых относительно произведения Кампанеллы. Третья глава - описание новейших статей о Томмазо Кампанелле и его произведении.

Введение

Актуальность курсовой работы заключается в том, что личность и творчество Томмазо Кампанеллы вызывает интерес на протяжении многих столетий. Особенно жарко обсуждалась книга «Город Солнца». Работа была написана на итальянском языке в 1602 году.

Литературные качества произведения Кампанеллы даже в изданиях СССР имели низкую оценку: «Город Солнца“ написан в форме диалога моряка-генуэзца, вернувшегося из плавания, и хозяина гостиницы. Но избрав для своего рассказа эту форму, Кампанелла не сумел использовать её должным образом. В сущности, мы имеем не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены в угоду литературной традиции часто бессодержательные реплики собеседника, оправдывающие, и то не во всех случаях, необходимость перехода к новой теме рассказа, не внося в него ничего нового».

Однако идеологическая весомость данного произведения признавалась как современниками, так и последующими поколениями. Кампанелла делился идеями Города Солнца с проверенными людьми, и в итоге смог заинтересовать большой круг. У Кампанеллы появились ученики. Но развития этот замысел так и не получил, и ограничился выходом книги «Город Солнца». Последующие поколения оценили «Город Солнца», придав ему значение источника идей коммунизма, хотя и эта концепция оспаривалась идеологами.

Научно - теоретическая и практическая значимость: Работа имеет историографический характер. Она охватывает вопрос о значении «Города Солнца» как для автора, так и для истории. В первом параграфе курсовой работы приведены социальные и экономические условия в Европе XVI века. Томмазо Кампанелла являлся непосредственным участником большинства этих событий и тем или иным путём влиял на них. Эти условия приведены, чтобы полнее понять обстановку в обществе при которой был написан «Город Солнца». Предпосылки повлиявшие на формирование его личности идеологии и мыслей о лучшем городе - Городе Солнца. Второй параграф - биография Томмазо Кампанеллы. У Кампанеллы была достаточно сложная судьба. Он много лет просидел в тюрьмах инквизиции и испанской монархии. Сталкивался с несправедливостью, поборничеством католической церкви, пережил множество страшных пыток и допросов. Вторая глава посвящена длившемуся многие годы спору о книге. Она отражает большинство концепций западных и советских учённых относительно произведения Кампанеллы. Третья глава - описание новейших статей о Томмазо Кампанелле и его произведении.

Практическая значимость курсовой работы - данную работу можно использовать при подготовке и проведении уроков по истории средневековой Европы. Так же можно использовать для подготовки классного часа на тему «Жизнь замечательных людей»

Историографию темы можно разделить на три периода. XVI - XVII века: время жизни Томмазо Кампанеллы. Издать в Италии «Город Солнца» он не может, так как является подозреваемым в ереси. Источники данного периода позволяют проследить отношение современников к идеям Томмазо Кампанеллы.

XVIII-XX века: период развития социалистических и коммунистических идей. Томмазо Кампанеллу воспринимают как родоначальника идеологии. Данный период насыщен работами раскрывающими значение «Города Солнца» для идеологов коммунизма

Новейшая история (конец XX - начало XXI века): Новый взгляд на личность и творчество Кампанеллы.

Характеристика источников: В подготовке курсовой работы использовались в основном исследования советских и западных историков, выдвигавших концепции о значении «Города Солнца». Более широкий интерес «Город Солнца» вызвал у социалистических идеологов, таких как Волгин В. П. в своей работе Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII века, где «Город Солнца» занимает важное место. Так же использовались работа А. Е. Штекле «Кампанелла» из цикла «Жизнь замечательных людей». В его исследованиях всецело рассказывается о его личности и творчестве, карьере. Повествуется о всех спорных вопросах касающихся его личности и творчества, в частности «Города Солнца». Для написания третьей главы использовалась статья Н. А. Басовской.

Предметом исследования являются концепции западных и советских исследователей, касающиеся Томмазо Кампанеллы и непосредственно «Города Солнца».

Исследование проводилось путём сбора источников, содержащих информацию о предмете исследования, классификация их на концепции буржуазного происхождения и советские, и хронологическая классификация. Так же подбор предпосылок создания произведения, и биографии автора отражающей его убеждения и личностные качества.

Цель курсовой работы- проследить эволюцию и показать дискуссионность влияния произведения «Город Солнца» на идеи социализма и коммунизма.

Задачи курсовой работы:

· осуществить поставленные цели путём сбора источников, содержащих информацию о предмете исследования;

· классификация источников;

· анализ предпосылок создания произведения;

· характеристика и сравнение оценок произведения.

Положения, выносимые на защиту:

· В разные эпохи отношение к Томмазо Кампанелле было различным

· «Город Солнца», несомненно, оставил отпечаток на развитии идеи равноправия в обществе

· «Город Солнца» не является центральным произведением автора

Глава 1. Условия, способствующие формированию идеи «Города Солнца»

1.1 Предпосылки создания Томмазо Кампанеллой книги «Город солнца»

Образ Кампанеллы чрезвычайно сложен и противоречив, так же сложен и противоречив, как и историческая обстановка, в которой он жил и действовал. Кампанелла - один из тех людей эпохи Возрождения, о которой говорил Энгельс: "Это было время, нуждавшееся в гигантах и породившее гигантов, гигантов учености, духа и характера" (1, 254). Последователь философа-материалиста и естествоиспытателя - Телезия (1509-1588), ученый, доверявший непосредственному опыту в противовес церковному авторитету, мыслитель, близкий к материализму, Кампанелла был разрушителем всякого догматизма, подрывал самые корни средневековой религиозности, а вместе с нею и основы якобы самим богом установленного общественного порядка, и в этом отношении он шел дальше большинства гуманистов. Он поэтому был ненавистен всем силам реакции, бушевавшим в его время. Его несчастьем было то, что он жил и действовал в эпоху разнузданной католической контрреформации, в век инквизиции и иезуитов. Казалось, все силы черной реакции ополчились против критики, которой подвергалась католическая церковь со стороны протестантизма, средневековая схоластика - со стороны свободного духа исследования (5, 75).

Феодальная аристократия и освящавшая ее господство и ее привилегии католическая церковь, боясь потерять свой авторитет, а вместе с ним и материальные блага, собирали все свои силы, чтобы дать отпор новой науке. Мракобесы-инквизиторы послали на костер замечательного мыслителя Джордано Бруно, заставили великого Галилея отречься от своих открытий. Папство, которому был нанесен сильнейший удар реформационными течениями, с фанатической нетерпимостью относилось ко всякому проявлению мысли, несогласной с догмой. В Италии господствовали испанцы - оплот всеевропейской реакции. Почти целое столетие весь юг Италии находился под властью испанцев. Чиновники испанского вице-короля, обосновавшегося в Неаполе, вытягивали из страны последние соки. Церковь была заодно с поработителями. С каждым годом все больший отклик находили люди, проповедовавшие идеи, направленные против церкви. Римская инквизиция то и дело посылала в Неаполитанское королевство своих уполномоченных для борьбы с еретиками (14, 122).

Здесь надолго запомнили дикие преступления инквизиторов, которые с помощью нескольких полков испанской пехоты истребили сотни вальденсов. (Вальденсы - религиозная секта в южной Франции, Вальденсы были объявлены еретиками). Палачи убивали их, словно овец, перерезая ножом горло. Тела казненных были четвертованы и для острастки выставлены по всем дорогам Калабрии.

Даже страшнейшим террором испанцы не смогли подавить сопротивление. Скрываясь от преследований властей, люди уходили в горы. Их называли "фуорушити", и одно это слово нагоняло на испанцев страх. Вице-король постоянно усиливал гарнизоны в Калабрии и увеличивал и без того непосильное бремя налогов. Крестьяне, разоренные бесчисленными поборами, бросали поля и вливались в отряды фуорушити (21, 42).

Народ задыхался от нищеты и налогов. Испанцы поддерживали свое господство жесточайшим террором; Они не могли обеспечить в стране порядка. Редкий день проходил без убийств, казней, облав. Повсюду шла борьба за власть. Каждый крупный землевладелец мнил себя всесильным владыкой. В городах бесконечно враждовали различные партии, даже между церковью и испанскими чиновниками не прекращались раздоры. Епископы всеми средствами старались расширить свое могущество и увеличить доходы (2. 132). Их безмерные притязания наталкивались на сопротивление вице-короля. Тогда они пускали в ход отлучение от церкви. Страшась небесных кар, одни чиновники не осмеливались выполнять приказов правительства, если они хоть в какой-то степени ущемляли церковные интересы, а другие, напротив, открыто применяли силу.

К чему только не приводил страх перед отлучением и боязнь нарушить неприкосновенность духовных лиц. Хитрые попы знали, как играть на суевериях. В Никастро монахи повздорили со слугою испанца-капитана. Слугу посадили, но монахам показалось этого мало (5, 43). Они ворвались в тюрьму, схватили своего недруга и, затащив в церковь, зверски избили палками. А в это время капитан стоял у дверей и не осмеливался войти.

Другой раз, в Роджиано, солдаты, преследуя разбойников, окружили их в каком-то доме. Монахи, родственники попавших в беду бандитов, со святыми дарами и рясами вошли в дом, набросили им на плечи священнические одежды и на глазах у оторопевших солдат увели в церковь.Во время раздоров между светскими и духовными властями много говорилось о престиже церкви и, о ее неотъемлемых правах судить клириков, а на самом деле в основе конфликта лежала ненасытная жадность попов к земле, недвижимости, деньгам. Светский суд не имел права разбирать дела духовных лиц. Пользуясь этим, епископы готовы были за приличное вознаграждение объявить любого негодяя - клириком и спасти его от тюрьмы или казни. Каких только это не вызывало злоупотреблений! Епископ Сквиллаче взял под свою защиту знаменитого своими преступлениями КолеллаБуа, объявив его бродячим монахом (5. 132).

Епископ Джераче, угрожая судьям немедленным отлучением, потребовал выдачи конокрада под предлогом, что обвиняемый двенадцать лет назад носил тонзуру. А епископ Катанцаро за хорошую мзду спрятал в монастыре женщину, убившую жену своего любовника, и вскоре позволил ей безнаказанно скрыться. Церковные власти шли на любые ухищрения, чтобы помочь тем, кто не жалел для них денег. Они не дали наказать человека, похищавшего девушек, ссылаясь на то, что его арест в нарушение обычая произошел сразу же после пасхи. Таковы были пастыри, которые пеклись единственно о том, чтобы поосновательней стричь свою паству. Они спорили с испанцами за каждый грош, но, ненавидя их, действовали с ними заодно.

Народ ненавидел иноземных поработителей. Испанцы искали поддержки среди крупных землевладельцев. Они смотрели сквозь пальцы на чинимые ими злоупотребления. Те сгоняли крестьян с земли, захватывали общинные выгоны. Крестьяне уходили в горы, объединялись в отряды, мстили помещикам, жгли усадьбы, нападали на гарнизоны. Вице-королю приходилось каждый год увеличивать численность расквартированных в Калабрии войск и снаряжать все новые и новые карательные экспедиции против партизан. Они стоили огромных средств. Новых налогов не хватало, чтобы задушить сопротивление народа. Изо дня в день росло число скрывающихся от властей (5, 132). Многие из них тоже присоединялись к партизанам. В стране ни на минуту не прекращалась борьба с угнетателями. Некоторые из фуорушити прятались в монастырях. Случалось, что даже епископы, враждуя с испанцами из-за доходов, старались заручиться поддержкой партизан.

И вот в это-то время выступал Кампанелла - гуманист, певец человеческого труда, свободомыслящий философ, ученый и патриот, мечтавший об освобождении родины от испанского ига, а людей труда от эксплуатации. Отсюда своеобразие его деятельности и его многочисленных сочинений. Двусмысленность его утверждений давала повод видеть в нем подчас "лицемера" и "вечного симулянта" (5. 132). В самом деле, философ, почти материалист, ненавидевший всякий авторитет, он вместе с тем может иной раз показаться хвалителем католицизма и папства, итальянец, ненавидевший испанских насильников, он выступал чуть ли не энтузиастом испанской монархии, хотя он знал хорошо, что именно она была самой реакционной силой. Но все это было не больше чем военные хитрости в ожесточенной борьбе с лютыми и бессовестными врагами. Обмануть врага, усыпить его бдительность или, как выражался в одном из своих сонетов сам Кампанелла, при помощи лжи довести до людей правду - все это Кампанелла считал морально допустимым, и все это позволяет понять нам главное в противоречивых взглядах этого мыслителя.

Кампанелла, как и его предшественник Томас Мор, жил в переходное время от феодализма к капитализму. Он собственными глазами наблюдал, как феодалы грабили простой народ. Но и новые порядки, которые шли на смену феодальным, были основаны на эксплуатации трудящихся. И он был одним из тех немногих благородных умов человечества, который поставил в общей форме вопрос: чем объяснить, что во все времена плохо живется тем, кто трудится, и хорошо - праздным бездельникам? Виноват во всем социальный строй, покоящийся на собственности, и этот строй должен быть в корне изменен. Кампанелла нарисовал идеальный общественный порядок в своем сочинении "Город Солнца" и наивно думал, что такой порядок может быть осуществлен, едва только люди познакомятся с ним. Но уже то, что Кампанелла понял великое значение коллективного труда и наибольшее зло видел в частной собственности, обеспечивает Кампанелле право на бессмертие.

1.2 Жизненный путь Томмазо Кампанеллы

Томмазо Кампанелла родился 5 сентября 1568 года. Отец-сапожник с трудом кормил большую семью. Сперва они жили в городке Стило, но потом чума заставила их бежать в Стиньяно. Томмазо вряд ли мог рассчитывать на более счастливую, чем у его безграмотного отца, судьбу, если бы в самом раннем детстве не столкнулся с человеком, научившим его читать и писать. Имя своего первого учителя, Агацио Солеа, он будет всю жизнь вспоминать с чувством благодарности. Приятно воскресить в памяти и ветхое здание школы около церкви в Стило, и первые уроки грамматики, и робкие попытки писать стихи. Довольно быстро он перенял у учителя все его знания, и Агацио стал настаивать, чтобы Томмазо продолжал учение. Но финансовое положение семьи Томмазо не позволяло этого сделать. Отец с трудом кормил семью. Единственный для бедняка путь к знанию лежал через монастырскую школу. В 1582 году Джованни вступает в духовный орден доминиканцев Юноша принял монашеское имя Томмазо. Он изучает Библию, обращается к трудам греческих и арабских комментаторов произведений Аристотеля.

Настоящий переворот в его мышлении произвела книга крупного итальянского ученого и философа БернардиноТелезио «О природе вещей согласно ее собственным основаниям». Книга Телезия явилась для Кампанеллы откровением. Наконец, он нашел философа, который не боится выступать против ошибок Аристотеля. Кампанелла не мог удержаться, чтобы не прочесть друзьям вслух смелых слов Телезия: "Мне совершенно непонятно, каким образом столько самых выдающихся людей, столько народов, даже, можно сказать, почти весь род человеческий, и на протяжении стольких веков чтил Аристотеля, так глубоко заблуждавшегося в стольких важных вопросах" (2, 109). Книга Телезия отвечала самым пылким чаяниям Кампанеллы. Критерием истины является опыт. Значит, единственный настоящий авторитет - это природа, а не сочинения богословов.

В 1588 году Кампанелла познакомился с евреем Авраамом. Ни один человек толком не знал, кто он и откуда, но вскоре о нем заговорил весь город. Прибывший оказался великим знатоком оккультных наук, магии и астрологии. Он объездил полсвета, бегло изъяснялся на многих языках, был остроумен и приятен в обхождении. А самое главное - он обладал редким даром читать судьбы, мог рассказать человеку его прошлое, настоящее и будущее. Сперва к нему относились с недоверием, но когда его предсказаниям суждено было исполниться, он стал очень популярен. Именитые люди приглашали к себе Авраама и добивались его благосклонности пышными обедами и подарками.

Авраам расспросил Томмазо о дне его рождения и углубился в какие-то расчеты. Когда он их закончил, его охватило волнение: у Кампанеллы было целых семь благоприятствующих планет. Авраам пророчил Кампанелле необыкновенную судьбу и великое будущее. Впоследствии Томмазо скажет: «Я колокол, предвещающий новую зарю!» (По-итальянски «кампанелла» означает «колокол») (2, 133) . Когда вышла в свет книга Марты «Крепость Аристотеля против принципов БернардиноТелезио», Кампанелла написал опровержение «Философия, основанная на ощущениях» (13, 198). Главный его тезис заключался в том, что природу следует объяснять, исходя не из априорных суждений старых авторитетов, а на основании ощущений, полученных в результате опыта. Подвергая критике схоластическое мышление, Кампанелла одухотворял всю природу, рассматривая ее как живой организм. Любопытная деталь: Марта работал над сочинением против Телезио семь лет, а Кампанелле хватило и семи месяцев, чтобы развенчать догматический трактат. Для того чтобы издать книгу, он бежал из монастыря в Неаполь. Вслед за беглецом полетела молва: Томмазо продал душу дьяволу, сочиняет и распространяет ересь. Им заинтересовалась инквизиция.

В 1591 году книга-опровержение вышла в свет. Это событие стало настоящим праздником для почитателей учения Телезио. Иной была реакция «святой церкви». Автора «крамольного» сочинения арестовали и доставили в трибунал орденской инквизиции. На одном из допросов его спросили: «Откуда ты знаешь то, чему тебя никогда не учили?» - «Я больше сжег в светильниках масла, чем вы за свою жизнь выпили вина!» - ответил узник (2, 43). Месяц за месяцем продолжаются допросы. Один папский нунций сменяется другим - за Джерманико Маласпина следует Асторджио Сампьетро, за Сампьетро - Альдобрандини, а Кампанелла все еще сидит в подвале, в темной камере без окон, которую называют "секретной". Его по-прежнему держат на тяжелом режиме, не дают прогулок, плохо кормят. Он часто болеет. От холода страшно обостряется ишиас, доставлявший ему столько страданий даже в прекрасном доме дель Туфо.

28 августа 1592 года Кампанелле был объявлен приговор: в семидневный срок он обязан покинуть Неаполь и направиться на родину, в монастырь. На Кампанеллу были наложены различные церковные наказания. Ему было в категорической форме приказано везде и всегда придерживаться учений Фомы Аквинского и осуждать взгляды Телезия (4, 143).

Однако Кампанелла не спешил возвращаться в Калабрию. В конце сентября 1592 года он приехал в Рим, затем отправился во Флоренцию, где по рекомендательным письмам его благосклонно принял великий герцог Фердинанд. Но осторожный герцог отдал место преподавателя философии в университете идейному противнику Томмазо - Марте. Кампанелла отправляется в Болонью, оттуда - в Падую, где по памяти восстанавливает украденную во время путешествия книгу «О Вселенной», пишет около двадцати новых работ, в том числе ответ на книгу Кьокко «Философские и медицинские исследования», в которой резко критиковался Телезио. Несмотря на запрет трибунала, Кампанелла снова защищает своего учителя. «Апология Телезио» воспринимается церковниками как откровенный вызов.

Кампанелла сидел над книгами, когда за ним пришли. Орденское начальство прислало своих служителей, чтобы силой водворить его в монастырь. Люди в черных плащах были хорошо вооружены. Связав Кампанеллу, они набросились на его рукописи и книги. Сомнений не было: Святая служба. Он попал в руки жестоких инквизиторов. Они требовали, чтобы он немедленно признался в ереси. Он делал вид, что не понимает, чего от него хотят.

Большую часть суток он сидел в полной темноте. Одиночка не имела окон. Заключенным разрешалось пользоваться светом с семи утра до четырех часов дня. Но надзиратели, выгадывая на всем, обходили даже это предписание. Как правило, лишь на время еды приносили они в камеру огарок свечи или коптящий фитилек на глиняном блюдечке масла. Едва узник успевал покончить со своей скудной порцией, как тюремщики тут же забирали свечу. Томмазо старался не потерять счет времени, но нередко по датам протоколов он обнаруживал, что ошибся на день, а то и на два.

3 мая 1594 года конгрегация Святой службы отдала распоряжение подвергнуть Кампанеллу и Кларио пытке. Последнее время Кампанелла тяжело болел, и Трагальоло надеялся, что он не вынесет мучений и признает свою вину. Палачам было приказано пытать еретиков самым лютым образом. Но, сколько палачи ни бились, все их старания остались безрезультатными.

14 марта 1595 года Кампанеллу привели в зал, где заседали руководители Святой службы. Ему объявили, что дело его близится к завершению и предложили представить в трибунал окончательную защиту. В пасмурное и холодное декабрьское утро Кампанеллу привели в церковь св. Марии-над-Минервой. Он был одет в санбенито - позорное рубище еретика с намалеванной на нем половиной Андреевского креста. На шее висел кусок дроковой веревки, голова была увенчана дурацким картонным колпачком, а в руках он держал свечу из зеленого воска.Его заставили стать на колени, произнести обычную формулу отречения от ереси и скрепить ее своей подписью. Вслед за этим в соответствии с заведенной процедурой от него потребовали изъявить согласие быть подвергнутым самому суровому обращению в случае, если он вновь будет привлечен к суду инквизиции.

Кампанеллу освободили с обязательством никуда из Рима не уезжать. Слежка за ним не прекращалась. Он не давал никаких поводов для доносов. Тем не менее, уже через два месяца Томмазо снова оказался в тюремных застенках. Инквизиции было достаточно услышать, что в Неаполе Престиначе перед казнью заявил о еретических взглядах Кампанеллы. Опять следствие, опять допросы. В рукописях подсудимого ищут явные доказательства его вины. После десяти месяцев заключения Томмазо в декабре 1597 года освобождают. Но ставят условие - обязательное возвращение на родину. На все его сочинения, что были в руках святой службы, наложен запрет. Кампанелла почти четыре месяца проводит в Неаполе, затем скитается по Италии, стонавшей под игом испанской короны. Наконец возвращается в Калабрию. Не в силах смотреть на страдание народа, он мечтает о провозглашении ее свободной республикой.

Штаб заговора обосновался в Стило в монастыре Св. Марии, где жил Кампанелла. Более трехсот доминиканцев, августинцев и францисканцев были вовлечены в движение, к началу восстания двести проповедников должны были отправиться по деревням, чтобы поднять народ Восемьсот человек ссыльных были готовы к бою, в качестве участников заговора свидетели называли даже епископов из Никастро, Джераче, Малито и Оппидо.

Но предатели выдали испанским властям планы восстания, и утром в Санта - Евфемия прибыл из Неаполя флот и высадил на сушу карательные отряды. Задание, которое они имели, хранилось в такой тайне, что и губернатор не был поставлен о нем в известность. Ему сообщили, что солдаты присланы для охраны побережья от пиратских набегов. Первый донос, вероятно, был сделан давно. Случайность уберегла заговорщиков от того, что их не похватали в постелях. Пятеро катанцарцев, участники заговора, узнав о первом доносе, поспешили покаяться властям. Губернатор пришел в неописуемую ярость: его даже не сочли нужным уведомить об истинной цели присылки войск.

Как только стало известно о раскрытии заговора, многие из его участников, желая заслужить прощение, начали выдавать товарищей. Неожиданность, с которой правительство нанесло удар, посеяла панику. Теперь, когда Калабрия оказалась вдруг наводненной испанскими войсками, а на море вместо ожидавшихся галер союзников-турок стояли военные корабли вице-короля, мало кто думал о том, чтобы браться за оружие, - каждый мечтал о собственном спасении. Захваченные врасплох люди, которые смело дрались бы в отрядах, бросились кто куда.

Узников привезли в Неаполь, откуда отправили по тюрьмам. Большая часть была отправлена в Кастель Нуово. Никогда в жизни Кампанелла не писал стихов с такой страстью, как в Кастель Нуово. Здесь он по-настоящему понял, какие силы таит в себе поэзия. Он посвящал свои стихи другу Дионисию, его братьям по духу. Стихи, прославляющие мужество стойких, распространялись по всей тюрьме. Правда, Кампанелла позаботился о том, чтобы о нем распространилась слава великого предсказателя, астролога и мага. Офицеры во время дежурства приходили к нему в камеру. Он составлял гороскопы, посвящал в тайны магии, давал астрологические и медицинские советы. Для гороскопов ему приносили бумагу и чернила, а в благодарность за предсказание счастливого будущего приносили еду или выполняли мелкие поручения. В конце ноября возобновилось следствие. Все нити заговора тянулись к Кампанелле. Однако Томмазо продолжал отрицать причастность к восстанию. Он выдержал самые изощренные пытки и не признался в предъявленных обвинениях. Но как стойко ни держался Томмазо, ему было не избежать кары. Впереди маячила виселица и четвертование. Тогда он прикинулся сумасшедшим. По ночам он просыпался, вскакивал, в судорожной торопливости надевал башмаки и отправлялся в крестовый поход. Он пел духовные гимны и солдатские песни и маршировал по камере до тех пор, пока надзиратель не надевал на него кандалы и силой не заставлял его лечь.

Пытки подорвали, здоровье узника. Он не мог двигаться. Силы угасали. Кампанелла был в отчаянии от того, что не успеет написать уже обдуманную книгу «Город Солнца». В его камере появились отец и брат Джампьетро. Однако радость встречи с родными была омрачена: ведь они оба неграмотные. Превозмогая боль, мыслитель сам взялся за перо.

Когда верная Дианора завершила переписку «Города Солнца», Кампанелла был счастлив. Свершилась его мечта (12, 154). Несмотря на то что после пытки Кампанелла юридически считался сумасшедшим и его нельзя было осудить, 8 января 1603 года Святая служба приговорила его к пожизненному заключению.

Шли годы. Кампанелла продолжал томиться в тюрьмах. Благодаря другу Кампанеллы Товию Адами в протестантской Германии одна за другой появляются книги знаменитого узника. В 1617 году вышел в свет «Предвестник восстановленной философии» - так Адами назвал найденную им рукопись раннего сочинения Кампанеллы. Затем он издал работы «О смысле вещей», «Апология Галилея», опубликовал под псевдонимом сборник стихов и, наконец, в 1623 году напечатал «Реальную философию», в составе которой впервые увидел свет «Город Солнца».

Его новому освобождению помогла ссора великих мира сего - папой Урбаном VIII с испанским двором. Испанцы начали распространять ложные предсказания многочисленных астрологов о скорой смерти главы католической церкви. В гороскопах указывали даже дату смерти папы, якобы предсказанную расположением звезд Мнительный наместник Бога поверил и окончательно потерял покой. Томмазо пустил слух, что знает секрет, как избежать судьбы, предсказанной звездами. Слухи дошли до папы. Он распорядился доставить к нему Кампанеллу, который в беседе не только не стал опровергать предсказания астрологов, а, наоборот, добавил несколько наблюдений, подтверждающих опасность, нависшую над папой. 27 июля 1628 года Урбан VIII приказал выпустить узника. Мыслитель вновь обрел свободу. Свободу после 50 тюрем и 33 лет заключения. Урбан VIII беспрекословно выполнял все указания Кампанеллы: становился на колени перед камином, пел, произносил молитвы, послушно повторял магические формулы.

Разумеется, в роковой сентябрь папа не умер. Это укрепило его веру в силу и знания Кампанеллы, с помощью которого удалось избежать верной смерти. Папа открыто высказал ему свое признание, часто приглашал к себе на беседы. Томмазо вернули конфискованные и запрещенные инквизицией рукописи.

В Париже Кампанеллу принимает сам Людовик XIII. После аудиенции Томмазо поселяют в доминиканском монастыре на улице Сент-Оноре, назначают пенсию.

Томмазо ведет переговоры с типографиями об издании своих трудов. Одновременно пишет «Афоризмы о политических нуждах Франции», в которых дает ряд рекомендаций, каким образом обеспечить победу над Испанией, и передал их Ришелье, своему покровителю. Кампанелла продолжает учиться и учить, остается ненасытным к знаниям. По поручению Ришелье он руководит учеными собраниями, на основе которых вскоре вырастает Французская академия наук. В семьдесят лет с интересом изучает сочинения философа Декарта и стремится встретиться с ним.

1637 год для Кампанеллы оказался счастливым: в одном томе с «Реальной философией» вышел в свет «Город Солнца», а вскоре за ним и трактат «О смысле вещей».

5 сентября 1638 года Анна Австрийская родила мальчика, вошедшего в историю под именем Людовика XIV. Кампанелла по просьбе Ришелье составляет для новорожденного гороскоп, предрекая, что царствование нового Людовика будет долгим и счастливым. По этому случаю он написал длинную «Эклогу», в которой, подражая стихам Вергилия, обещал дофину славу и процветание.

В конце апреля 1639 года болезнь почек приковала мыслителя к постели. Его тревожило приближающееся затмение Солнца, которое, по его расчетам, должно было произойти 1 июня. Кампанелла опасался, что оно будет для него роковым.

Но он умер раньше, 21 мая 1639 года в монастыре Св. Якова, когда над Парижем поднималось солнце.

До конца жизни Томмазо Кампанелла, как и герои «Города Солнца», твердо верил в то, что в мире настанет время, когда люди будут жить по обычаям государства, созданного его мечтой. В своем письме к Фердинанду III, герцогу Тосканскому, Кампанелла писал: «Будущие века будут судить нас, ибо нынешний век казнит своих благодетелей».

Глава 2. Эволюция концепций в историографии, посвященных «Городу Солнца» Томмазо Кампанеллы

2.1 Оценка произведения Томмазо Кампанелла современниками

Слава о «Городе солнца» ходила задолго до её опубликования. Многочисленные списки "Города Солнца" ходили по рукам не только в Неаполе и Риме, но и далеко за пределами Италии. Один из экземпляров находился в библиотеке самого Джамбаттистаделла Поста. Число восторженных почитателей Кампанеллы росло с каждым днем. О "Городе Солнца" много спорили. Одни приветствовали идею жизни общиной, другие озлобленно называли ее ложной и еретичной, Были и такие, кто доказывал, что уничтожение частной собственности противоречит человеческой природе и поэтому государство, где все будет общим, не сможет существовать. Кампанелла внимательно относился ко всем возражениям. Он не из тех, кто склонен прощать противникам их нападки. Пусть он и в тюрьме, но он не будет колебаться ни минуты и во всеоружии встретит врагов, чтобы защитить "Город Солнца". Свое новое сочинение Кампанелла назвал "О наилучшем государстве" (3, 265).

Противники жизни общиной такие как Барберини, Мостро и Ридольфи утверждают, что такое государство, как описанное в "Городе Солнца", никогда не существовало и никогда не будет существовать. "Даже в том случае, - отвечал Кампанелла, - если бы мы и не смогли претворить полностью в жизнь идею такого государства, все же написанное нами отнюдь не было бы излишним, поскольку мы предлагаем образец для посильного подражания". Он высказывал уверенность, что жизнь общиной обязательно восторжествует в будущем. Он подчеркивал, что высшая нравственность - основа будущего Солнечного Государства: "Мы стремимся не к величине государства, которая большей частью проистекает из честолюбия и алчности, а к нравственности, на которой покоится Город Солнца" (15, 154).

"Мы, - писал Кампанелла, - изображаем наше Государство не как государственное устройство, данное Богом, но открытое посредством философских умозаключений, и исходим при этом из возможностей, человеческого разума" (11, 155).

На возражения Мазарини, что Город Солнца никогда не будет построен, так как ни один из народов не придерживается такого образа жизни, Кампанелла отвечал, что описанные им порядки пока "не водворяются по причине злонамеренности государей, которые подчиняют державы своей власти, а не высшему Разуму. Возможность существования такого государства, как говорилось, доказана действительностью и опытом, так как более соответствует природе жить, руководствуясь разумом, чем страстями, жить добродетельно, а не порочно" (14, 155).

Жизнь общиной "устраняет все пороки, ибо должностные лица освобождаются от честолюбия и всех дурных свойств, которые порождаются наследственностью должностей, или их выборностью, или же получением их по жребию, точно так же образ жизни в нашем Государстве устраняет мятежи подданных, которые обычно вспыхивают вследствие произвола должностных лиц, их своеволия либо вследствие бедствий и чрезмерного унижения народа и пренебрежения к нему.

Вместе с тем будут устранены все пороки, которые порождаются двумя противоположными злами - богатством и бедностью, по мнению Платона и Соломона - главными недостатками государственного строя. Таковы клятвопреступление, низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, проистекающие из бедности, разбой, надменность, гордость, похвальба, праздность и другие пороки, проистекающие из богатства.

Равным образом будут уничтожены все пороки, вытекающие из злоупотребления любовью, как прелюбодеяние, распутство, содомия, убийство детей в чреве матери, ревность, супружеские ссоры и другое.

Точно так же - все пороки, проистекающие из чрезмерной любви к сыновьям и женам, из обладания собственностью, искореняющей любовь к ближнему, и из себялюбия, которое является причиной всех зол. К этим порокам относятся: скупость, ростовщичество, скряжничество, ненависть к ближнему, зависть по отношению к богатым и лучшим. Мы заменим их любовью к общине и истребим ненависть, которая порождается скупостью - корнем всех зол, и тяжбы, и обманы, и подделки завещаний, и прочее.

Таким же образом - все пороки тела и духа, которые у бедных порождаются чрезмерным трудом, а у богатых праздностью, ибо мы распределяем труд поровну между всеми.

Так же пороки, проистекающие из праздности женщин, которые подтачивают их способность к деторождению, телесное и душевное здоровье, мы устраняем тем, что предписываем им подходящие упражнения и занятия. Равно и пороки, которые являются следствием невежества и глупости. Наконец поскольку мы неизменно избегали крайностей, мы все приводили к умеренности, в которой заключается добродетель" (16, 144).

Противники "Города Солнца" не отличались оригинальностью. Все те же доводы, почерпнутые из Аристотеля, давным-давно выступавшего против общности материальных благ. Кампанелла не уставал доказывать, что только уничтожение собственности и жизнь общиной сделают людей по-настоящему свободными и счастливыми: «В нашем Государстве находит успокоение совесть, уничтожается жадность - корень всех зол, и обман, который присущ заключению сделок, и кражи, и грабежи, и излишество, и уничижение бедных, а также невежество, которое свойственно даже людям благородной породы вследствие того, что они принуждены работать в то время, как они желают заниматься философией, уничтожаются также излишние заботы, труды, деньги, которые добывают купцы, скупость, гордость» (20, 23 - 24) и другие пороки, которые порождаются разделением имуществ, а равным образом - себялюбие, вражда, зависть, козни, как уже было показано. Вследствие распределения государственных должностей соответственно природным способностям мы достигаем искоренения зол, которые проистекают из наследования должностей, из их выборности и из честолюбия, как учит св. Амвросии, говоря о государстве пчел. «И мы подражаем природе, которая ставит начальниками наилучших, как это происходит у пчел, ибо если мы и прибегаем к избранию, однако оно согласно с природой, а не является произвольным: это означает, что мы избираем того, кто возвышается благодаря своим естественным и моральным добродетелям» (15, 155) .

В нашем Государстве должностные лица распределяют ремесла и труды соответственно пригодности и силе, исполнение работ поручается начальникам ремесел совместно со всем множеством людей, как указывается в тексте. И никто не имеет возможности что-либо присвоить себе, так как все принимают пищу за общим столом и, получив у ведающих одеждой должностных лиц одежды нужного качества, пользуются ими сообразно с временами года и со своим здоровьем... Ведь никто не может отвергать такой способ распределения, так как все совершается на основании разума. Более того, каждый любит то, что соответствует его собственной природе, как это присуще нашему Государству (14, 188).

Каждый с детства приобщается должностными лицами нашего Государства к различным ремеслам, соответственно своей естественной склонности, и каждый, после того как его наилучшим образом испытают опытом и учением, выдвигается на исполнение той должности, к которой он более пригоден. Но только наилучшие могут становиться высшими должностными лицами, согласно описанному в тексте порядку. И воин не пожелал бы стать предводителем, и земледелец - священником. В нашем Государстве должности доставляются, исходя из практических навыков и образованности, а не из благосклонности и родственных отношений, ибо мы свели на нет родственные связи. Каждый получает должность в той сфере, в которой он отличается своей добродетелью. И первые должностные лица не могут одних возвеличивать, а других унижать, так как они правят не по своему произволу, но, руководствуясь природой, и предназначают для каждого пригодную должность. Они не обладают собственностью, благодаря которой они нарушили бы чужие права, чтобы возвеличить своих детей. Но им свойственно хорошо поступать и таким образом достигать почестей. И поскольку они считают всех своими братьями, или сыновьями, или родителями, сохраняется любовь ко всем, а не обращается позорным образом на отдельных лиц. Никто не сражается ради жалованья, так как он имеет средства для жизни, но каждый потребует почестей, которые он вправе ожидать благодаря своей доблестной деятельности".

Томмазо Пиньятелли упрекал Кампанеллу в том, что проповедь общности имущества есть страшнейшая ересь. Еще на Констанцском соборе был осужден как еретик и сожжен Ян Гус, отрицавший частную собственность. Старые уловки! "Невежды, - пишет Кампанелла, - тотчас же объявляют еретиками тех, кого они не могут победить с помощью доводов разума". Идею жизни общиной они называют ересью. Кампанелла берет на себя смелость и во всеоружии аргументов упорно доказывает, что, напротив, еретиками являются те, кто осуждает жизнь общиной.

Некоторых историков, занимавшихся изучением творчества Кампанеллы, иногда ставила в тупик кажущаяся противоречивость его взглядов.Многие произведения Кампанеллы будут вызывать недоумение, если их пытаться осмыслить в отрыве от конкретных обстоятельств его жизни. Почти все свои работы Кампанелла писал в тюрьмах. Безвыходное положение заставляло его хитрить и притворяться. Из-под его пера нередко выходили вещи, в которых он, желая обмануть судей, давал заведомо неверное истолкование и своим действиям и своим мыслям. Всю свою жизнь, с юности вплоть до смертного часа, он стремился, чтобы идеи "Города Солнца" не погибли и получили широкое распространение.И он добился своего. Потомки правильно поняли Кампанеллу. В памяти людей он навсегда остался как автор "Города Солнца".

2.2 Концепции советской исторической науки о значении «Города Солнца»

«Город солнца» Кампанеллы занимает значительное место в истории социальных идей. Влияние этого произведения на формирование коммунистических идей, несомненно. По значимости оно занимает равное место с произведением Томаса Мора «Утопия»

Литературное наследие Кампанеллы велико и охватывает многие направления в философии и политики. Кампанелла пропагандирует негативное отношение к схоластике, следует учению Телезия. Источником познания Кампанелла называл «живой индекс» природы, то есть на чувственном её познании. Так же он не отрицал существования человеческой души, и необходимости её познания, познания «микрокосма». Предвосхищая Декарта Кампанелла, в качестве главной аксиомы познания выдвигает положение: я мыслю - следовательно, я существую. Чувства, передавая образы вещей могут обманывать человека. Чтобы не находиться в плену у них человеку дан разум, который возвышает его над земным миром.

Кампанелла сам не однократно признавал, что «Город солнца» является его ключевым произведением. Много сил и времени, проведенных в заточении в крепости Кастель Нуова, затрачено на написание. Даже в те моменты, когда у Кампанеллы не было возможности писать он, сидя в самых страшных камерах крепости, он мысленно придумывал и заучивал страницы произведения.

Прогрессивная роль «Города солнца» в истории мировой культуры прослеживается и спустя столетия после ее создания. Так, большой интерес представляет влияние коммунистических идей «Города Солнца» на общественную мысль Франции в годы буржуазной революции XVIII в. Еще накануне революции, в 1780 г., а затем в 1789 г. вышло два новых издания «Города Солнца» на французском языке в переводе Т. Руссо - писателя и публициста. Сейчас уже можно считать установленным, что издание нового перевода Руссо способствовало распространению идей утопического коммунизма во Франции накануне революции. «Город Солнца» Кампанеллывливался в общий поток социально-утопической мысли XVIII века. Примечательно, что именно перевод Т. Руссо, отразивший революционные настроения его автора и, несомненно, являвшийся фактом революционной пропаганды, стал достоянием русской общественной мысли конца XVIII века. С него был сделан русский перевод «Утопии», который вышел почти одновременно с книгой А. Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву». По-видимому, сочинение Радищева и первый русский перевод «Города Солнца» - явления общественной мысли, органически близкие друг к другу. И, по понятным причинам, восприятие их русской читающей публикой было далеко не однозначным. С одной стороны, они вызывали интерес и сочувствие либерально настроенных читателей, с другой - содействовали усилению охранительных настроений и страха перед «французской заразой» у ярых приверженцев самодержавия. Благожелательная рецензия на русское издание «Города Солнца», опубликованная в мартовском номере «Московского журнала» Н. М. Карамзина за 1791 г., ни в коей мере не может рассматриваться как свидетельство популярности книги или выражение единодушия русской публики в оценке идей Кампанеллы. Даже такой факт, как появление в течение 1789 и 1790 гг. двух титульных изданий одной и той же книги, не только не свидетельствует о том, что «Город Солнца» имела большой спрос, но как раз говорит об обратном. Изменение титульного листа - чисто коммерческий прием, к которому нередко прибегали в то время издатели-книготорговцы для более успешного сбыта изданий, не пользующихся спросом.Следует признать, что среди советских историков все еще нет единства взглядов на его идейное наследие. Прежде всего это сказалось на трактовке коммунистических идей «Города Солнца» (20, 13 - 17).

Как утверждает в своих исследованиях академик В. П. Волгин, в «Городе Солнца» «впервые отчетливо сформулирован ряд положений, характерных для утопического социализма». Волгин подчеркивает, что как законченная система утопический социализм «мог возникнуть лишь на основе, созданной ростом капиталистических отношений. И заслуга первого изложения этой системы принадлежит, бесспорно, Мору и Кампанелле». Центральный пункт всего «города Солнца» Волгин видит в решении проблемы частной собственности. В отличие от социальных движении средневековья, пропагандировавших общность имущества как «закон божий». Кампанелла, Вторя Мору «освободил «общность» от религиозной оболочки, обосновал ее рационалистически». Отмечая выдающуюся роль «Города солнца» в истории развития общественной мысли, академик Волгин пишет, что «политическая и социальная литература знает мало произведений, имевших такое же длительное влияние, как «Город Солнца». Но без сомнения первенство в этом направлении стоит отдать Томасу Мору.

Концепция истории западноевропейского утопического социализма, разработанная в трудах В. П. Волгина в 40 - 50-х годах, и поныне пользуется признанием среди советских историков общественной мысли. Идеи Волгина кашли подтверждение и развитие в исследованиях нового поколения историков: А. Р. Иоаннисяна, Б. Ф. Поршнева, Г. С. Кучеренко, Н. Е. Застенкера и др. Основываясь на концепции возникновения утопического социализма, сформулированной в трудах В. П. Волгина, ряд советских историков стали рассматривать Кампанеллу как «представителя утопического, социализма», а «Город Солнца» - как «отправное произведение утопического социализма нового времени»(17, 58). Однако против такой трактовки «Города Солнца» были высказаны решительные возражения. В частности, А. И. Володин отмечал, что «ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин никогда не говорили, что научный социализм стоит на плечах Кампанеллы. «Жесткое определение его, как родоначальника социалистической мысли дает повод нашим идейным противникам для разного рода нападок на теорию и практику научного социализма: черты грубой уравнительности, регламентированности и т. п., присущие «Городу Солнца», связываются антикоммунистами с самой сущностью социализма вообще». По мнению А. И. Володина, литературные утопии XVI - XVIII вв. (Мора и Кампанеллы, Мелье и Морелли) в своей положительной части являются в основном реакционными. Свой вывод он обосновывает следующим рассуждением: «Хотя в них (в указанных утопиях.) уже высказывалась идея социального равенства, идея бесклассового общества, именно из-за неразвитости общественных антагонизмов эти утопии были крайне неисторичны. Аскетизм, уравнительный характер коммунизма этих мыслителей был связан именно с тем, что относительная прогрессивность рождающегося общества им не была ясна и вся их критика этого общества была односторонне отрицательной».

Столь категорическая оценка как «реакционной» положительной части коммунистических утопий XVI - XVIII вв., и в том числе «Города Солнца» Кампанеллы, представляется неприемлемой. При такой оценке игнорируется прогрессивная историческая роль коммунистических утопий в развитии общественной мысли эпохи Просвещения, которое привело к возникновению одного из идейных источников марксизма - утопического социализма XIX в. Ценные соображения относительно роли коммунистических идей Кампанеллы в XVIII в. приводит А. Р. Иоаннисян. Исследователь убедительно показывает, как под непосредственным воздействием идей Кампанеллы во Франции XVIII в. бурный процесс развития коммунистических идей, которые в свою очередь оказывали существенное влияние на формирование утопического социализма XIX в. Великие социалисты-утописты унаследовали ряд прогрессивных черт, содержавшихся как раз в положительной части литературной утопии.

Интересна трактовка «Города солнца» и ее роли в истории социалистических идей в статье А. Э. Штекли «»Город солнца» и социалистическая мысль» (21, 474). Автор статьи обоснованно призывает исследователей «Города Солнца» строго придерживаться принципа историзма в изучении коммунистического идеала Кампанеллы. А. Э. Штекли убедительно возражает против стремления буржуазных историков рассматривать коммунистические учения Мора и Кампанеллы как реакционные, обращенные преимущественно назад, в прошлое. «Как Мор, так и Кампанелла видели в своих проектах возможность преодолеть все беды настоящего и подняться на следующую ступень в развитии человечества. Они мечтали о строе, который будет основан на новых, коммунистических и гуманистических началах, и отвергали как феодальные порядки, так и распространявшиеся капиталистические отношения». Воздавая должное Мору и Кампанелле как «отдаленным предшественникам научного социализма», автор статьи одновременно возражает против попыток объединять этих мыслителей XVI - XVII вв. с социалистами-утопистами XIX в. - Сен-Симоном, Фурье, Оуэном.

Глава 3. Современная историография о всемирно-историческом значении творчества Кампанеллы

В современной историографии острота полемики по поводу трактовки «Города Солнца» потеряла свою актуальность. Да и само произведение перестало быть ключевым, хоть Кампанелла по-прежнему узнаваем благодаря «Городу Солнца». Оценка его деятельности Н. Басовской заставляет больше интересоваться его биографией, как предпосылкой созданных им произведений: «Фигура колоритная, противоречивая и очень яркая. Его жизнь гораздо интереснее его знаменитого произведения».

Томмазо Кампанелла - мыслитель, философ, астролог, поэт, исследователь живой природы, сторонник концепции сенсуализма. Он оставил след во многих направлениях науки. Им были написаны трактаты по медицине, философии, астрологии и многим другим. Так же он является автором многих сонетов, которые он посвящал женщинам, любившим его. Множество хвалебных од Кампанелла писал священнослужителям и служителям инквизиции, честолюбием которых он намеревался воспользоваться, чтобы ослабить тяжесть режима во множествах тюрем, в которых ему пришлось побывать в заточении. Тридцать три года Кампанелла провел в застенках передаваемый из рук в руки испанской монархией и «Святой службой». Он вынес такие пытки, которые не вынес больше ни один человек. Вся система инквизиционного расследования и суда была построена на том, что эти пытки не может выдержать никакой человек. И он обязательно скажет то, чего он него требуют(18, 13-14).