"Анна Каренина" и "Воскресение" - суровый приговор несправедливо устроенному обществу

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: "Анна Каренина" и "Воскресение" - суровый приговор несправедливо устроенному обществу

ПЛАН

I. Введение

II. "Анна Каренина" и "Воскресение" - суровый приговор несправедливо устроенному обществу

1. "Анна Каренина"

1) Трагедия Анны Карениной

2) Поиски истины Константина Левина

2. "Воскресение"

1) Тяжелая судьба Катюши Масловой

2) Нравственное прозрение Дмитрия Нехлюдова

III. Заключение

IV. Список использованной литературы

каренина толстой роман воскресение

I.. Введение

Этот-то голос раскаяния и страстного желания

совершенства и был главным новым духовным

ощущением в ту эпоху моего развития, и он-то

положил новые начала моему взгляду на себя,

на людей и на мир…

Л.Н.Толстой "Юность"

Личность Л.Н.Толстого неисчерпаема, многогранна и прекрасна. К нему, как и к его произведениям, можно обращаться неоднократно, и всегда нас ожидает что-то новое, захватывающе интересное, значительное. Несомненно одно: Лев Николаевич - смелый, отважный человек. Таким он нам известен во всем - в творчестве, в отстаивании своих взглядов, в борьбе с царским правительством и церковью. Он был бесстрашен и не щадил себя в борьбе со своими многочисленными противниками - царскими чиновниками, судьями, попами, помещиками-мироедами, столичной аристократией и т.д.

С детских лет будущий писатель был увлечен идеей самоопределения. С 1874 года и до конца жизни он вел дневник, в котором отразились его напряженные нравственные искания, мучительные сомнения о правильности принимавшихся жизненных решений, радостные моменты обретения смысла существования и горькое расставание с тем, что еще недавно казалось незыблемой истиной…

Писатель пришел к выводу, что жизнь общества, к которому он принадлежал по рождению и воспитанию, - лживая и пустая. Острота социальной критики соединилась в его произведениях со стремлением найти простые и ясные ответы на "вечные" философские и нравственные вопросы.

В. И. Ленин в статье "Л. Н. Толстой и его эпоха" (1911) говорит, что "эпоха, к которой принадлежит Л. Толстой и которая замечательно рельефно отразилась как в его гениальных художественных произведениях, так и в его учении, есть эпоха после 1861-го и до 1905-го гг.". В. И. Ленин цитирует слова одного из героев "Анны Карениной" - Константина Левина, в которых чрезвычайно ярко выражено, в чем состоял перевал русской истории за эти полвека: ..."Разговоры об урожае, найме рабочих и т. п., которые, Левин знал, принято считать чем-то очень низким, ...теперь для Левина казались одни важными. "Это, может быть, неважно было при крепостном праве, или неважно в Англии. В обоих случаях самые условия определены; но у нас теперь, когда все это переворотилось и только укладывается, вопрос о том, как уложатся эти условия, есть единственный важный вопрос в России",-- думал Левин".

Опираясь на роман Л. Н. Толстого, В. И. Ленин характеризует закономерности кризисной эпохи, "когда весь старый строй "переворотился" и когда масса, воспитанная в этом старом строе, с молоком матери впитавшая в себя начала, привычки, традиции, верования этого строя, не видит, и не может видеть, каков "укладывающийся" новый строй, какие общественные силы и как именно его укладывают, какие общественные силы способны принести избавление от неисчислимых особенно острых бедствий, свойственных эпохам ломки".

Писателя неотступно преследует мысль о трагическом положении России. Идейные искания Толстого не прекращались до последнего дня жизни. Но, как бы ни развивались далее его взгляды, основой их остается защита многомиллионных крестьянских масс и разоблачение современного ему общества.

II. "Анна Каренина" и "Воскресение" - суровый приговор несправедливо устроенному обществу

2.1. "Анна Каренина"

"Анна Каренина" есть совершенство... и такое, с которым ничто подобное из европейских литератур в настоящую эпоху не может сравниться…

Ф.Достоевский

Художественное исследование эпохи 1805 - 1820 годов побудило Толстого идти далее, в глубь русской истории, к эпохе Петра I. Петровская эпоха привлекала его потому, что в ней ему виделся "узел русской жизни", начало того исторического процесса, последствия которого совершались на его глазах. Толстой, как и многие его современники, мучительно искал ответ на вопрос: что несет России капитализм, как отразится новый жизненный уклад на положении различных общественных классов, в особенности крестьянства? Все больше склонялся он к тому, чтобы написать "роман из современной жизни", который бы "взял за душу" и в котором философские, эстетические и морально-этические проблемы выражены были бы через отношения людей в семье.

Однако потребовалось еще четыре года, заполненных и педагогической работой, и борьбой с голодом в Самарской губернии, потребовалось несчетное число переделок, порой доводивших автора до отчаяния, прежде чем роман "Анна Каренина" стал достоянием читателей. Он был закончен в 1877 году. "В романе о современности Толстой исследовал жизнь как художник-историк, он остро схватывал изменения, происходившие в жизни общества, и чутко улавливал готовящиеся социальные сдвиги". В рамках семейного романа он дал широкую картину пореформенной России, где после отмены крепостного права в 1861 году "все переворотилось и только укладывается".

В "Анне Карениной" Толстой исследует эту трудную, мучительную ломку в основном на уровне семейных отношений. Но семейная жизнь в романе оказывается неотделимой от жизни дворянской и крестьянской России, где рушатся крепостнические основы и "укладываются" основы буржуазного строя; в этот период разворачивается широкая, многосторонняя деятельность демократических сил, идет мощная борьба в сфере идейной, научной, нравственной, подвергаются пересмотру устои семьи, усиливается движение за освобождение женщин.

В проблематике "Анны Карениной" на первом плане оказалась "мысль семейная". Роман стал настоящим "семейным эпосом" : Толстой считал, что именно в семье следует искать узел современных общественных и нравственных проблем. "Семья в его изображении - чуткий барометр, отражающий перемены в общественной морали, вызванные изменением всего пореформенного уклада жизни".

В романе два главных героя - Анна Каренина и Константин Левин, каждый со своей судьбой, надеждами, разочарованием, счастьем и несчастьем. Сюжетные линии, связанные с каждым из них, почти не пересекаются. Но для автора было главным показать, что в переломную эпоху больше других страдают люди умные и с чистым сердцем. Живя в разной среде, имеющей совершенно несхожие интересы, и Анна, и Левин, в отличие от окружающих их людей, - правдоискатели, страстно стремящиеся понять смысл жизни, открыть истину.

1) Трагедия Анны Карениной

Он говорил, что задача его сделать эту женщину только жалкой, и не виноватой.

Образ Анны Карениной - один из лучших женских образов в мировой литературе. Но такой, какой мы ее знаем, Анна явилась не сразу - образ героини изменялся в процессе создания романа, приобретая все более привлекательные и выразительные черты. Толстой упорно добивался совершенства пластического образа. "Автор стремился воплотить в своей героине "идеал всего умного, красивого, грациозного, прекрасного, доброго". Его Анна должна была стать вполне земным, живым, реальным человеком, которому ничто человеческое не чуждо ".

Жизнь Анны сложилась так, что ее счастье зависело не столько от нее самой, сколько от других людей. Юной девушкой она была выдана замуж за немолодого, богатого человека - губернатора Каренина. Замужество Анны, как говорили в старину, было "устроено" ее теткой. Это был типичный брак по расчету, в котором Анна не могла быть счастлива.

Анна замужняя женщина, у нее семья, маленький сын Сережа и нелюбимый муж Каренин. И вот прошло восемь лет этой безлюбовной семейной жизни. Насколько она была безрадостна и нелегка для Анны, можно увидеть из ее слов: "…Они говорят: религиозный, нравственный, честный, умный человек; но они не видят, что я видела. Они не знают, как он восемь лет душил мою жизнь, душил все, что было во мне живого, что он ни разу и не подумал о том, что я живая женщина, которой нужна любовь. Не знают, как на каждом шагу он оскорблял меня и оставался доволен собой. Я ли не старалась, всеми силами старалась, найти оправдание своей жизни? Я ли не пыталась любить его, любить сына, когда уже нельзя было любить мужа? Но пришло время, я поняла, что я не могу больше себя обманывать, что я живая, что я не виновата, что бог меня сделал такою, что мне нужно любить и жить".

Анна вдруг осознала, что она не может себя обманывать, она мечтает о любви, что любовь и жизнь для нее синонимы. В этот решающий момент она не думает ни о ком, кроме Алексея Вронского. Неумение обманывать, искренность и правдивость героини вовлекают ее в серьезный конфликт с мужем и тем обществом, в котором она живет. Анна сравнивает мужа с бездушным механизмом, называет его "злой машиной". Каренин все чувства проверяет нормами, установленными государством и церковью. Он страдает от измены жены. Он живет умом, а не сердцем. Именно его рациональность подсказывает путь жестокого отмщения Анне. Алексей Александрович Каренин разлучает Анну с горячо любимым сыном Сережей.

Глубоко чувствующая, Анна полюбила Вронского, и эта любовь прорвалась сквозь все преграды. Главная героиня не может и не хочет скрывать свое чувство, открыто идет на разрыв с мужем, открыто нарушает нормы морали и правила поведения великосветского общества. И сразу же счастье любви омрачилось чувством ее трагической обреченности.

Анна столкнулась с тем, что светское общество поощряет тайные измены, но не прощает искреннюю и открытую любовь. Большинство светских женщин завидовали ей и в то же время "ждали только подтверждения оборота общественного мнения, чтобы обрушиться на нее всею тяжестью своего презрения. Они приготавливали уже те комки грязи, которыми они бросят в нее, когда придет время". К тому же, уходя от формалиста Каренина, принимающего за жизнь лишь бледные отражения ее, Анна сталкивается с человеческой нечуткостью Вронского: остающегося дилетантом и в живописи, и в хозяйственных начинаниях, и в любви. Она не нашла счастья с Вронским, не оправдавшим ее надежд. Вронский страстно увлекся Анной, но не мог до конца понять глубину ее натуры, чистоту и серьезность нравственных требований. Более того, отдаваясь лихорадочно-жадной любовной страсти к Вронскому, Анна оставляет с Сережей свои материнские чувства.

Порвав с Карениным и связав свою жизнь с жизнью Вронского, Анна была вынуждена расстаться с сыном. И не найдя счастья для себя, она больше всего страдает то того, что сделала несчастным своего сына Сережу, лишив его заботы и ласки.

Сцена, когда Анна тайно приходит на свидание с отнятым у нее сыном в день его рождения - самая волнующая и незабываемая сцена романа. "Она исполнена драматизма и правды, в ней передан вихрь чувств, охвативших отчаявшуюся мать". Раскрывая трагедию женщины-матери, Толстой с поразительной тонкостью воплотил в романе столь важную для него тему детства. В двух-трех сценах художник раскрывает историю детской души, пострадавшей от соприкосновения с жестоким и несправедливым миром взрослых.

Сережа еще не может судить обо всей сложности взаимоотношений взрослых людей, но внутреннее чувство справедливости подсказывает ему, что он не должен осуждать мать, и, что бы ему ни говорили о ней, он не может перестать любить и жалеть ее.

Душа Анны раздваивается между Сережей и Вронским. Внутренние монологи Анны раскрывают нам трагедию ее души, которая состоит в невозможности совместить материнские чувства и страсть женщины, желающей удержать любимого человека. Драматична безлюбовная семья, где приглушены или вообще отсутствуют чувственные связи между супругами. Но не менее драматичен и разрыв семьи. Для душевно чуткого человека он неизбежно влечет за собой нравственное возмездие. Вот почему в любви к Вронскому Анна испытывает нарастающее ощущение непростительности своего счастья. Между главными героями нет духовного единения. А без него невозможны ни дружная семья, ни супружеская любовь.

В конце романа нам не узнать прежней Анны. Пытаясь всеми силами удержать угасающую страсть Вронского, она поддразнивает его ревнивые чувства: "Бессознательно (как она действовала в это последнее время в отношении ко всем молодым мужчинам) Анна делала все возможное, чтобы возбудить в них чувство любви к себе". Убедившись в том, что она не в силах удержать любовь Вронского, что их отчуждение становится непреодолимым, Анна решает наказать его. И наказать самым жестоким способом - своей смертью.

"И смерть, как единственное средство восстановить в его сердце любовь к ней, наказать его и одержать победу в той борьбе, которую поселившийся в ее сердце злой дух вел с ним, ясно и живо представилась ей". И - еще: "И стыд и позор Алексея Александровича, и Сережи, и мой ужасный стыд - все спасается смертью…" Так думает Анна. До самого конца жизни она думает не только о себе.

Своей смертью Анна наказывает не только Вронского, но и Каренина и всех их друзей из великосветского общества, преследовавших ее клеветой и злословием.

Гибелью Анны Толстой не заканчивает романа: он сознает, что трагический исход жизни героини - следствие глубокого распада духовных ценностей в современном мире, следствие тупика, в который заходит цивилизация. Человек с жадными и голодными газами - таков ее идеал, погоня за наслаждениями - вот образ жизни людей высшего круга. Толстой вынес суровый приговор обществу с его лживой ханжеской моралью, доведшей Анну до самоубийства. В этом обществе нет места искренним чувствам, а лишь установленным правилам, которые можно обойти, но скрываясь, обманывая всех и себя. Искреннего, любящего человека общество отторгает, как инородное тело. Автор осуждает такое общество и установленные им законы.

2) Поиски истины Константина Левина

Один из героев романа Л. Н. Толстого "Анна Каренина" Константин Левин явился новым образом в русской и мировой литературе. "Это образ не "маленького", не "лишнего" человека. По всему своему складу, содержанию мучающих его общечеловеческих вопросов, цельности натуры, свойственному ему стремлению претворять идею в действие Константин Левин - мыслитель-деятель". Он призван к страстной, энергичной общественной деятельности, он стремится к преобразованию жизни на основе деятельной любви, общего и личного счастья для всех людей.

Образ отчасти списан с самого Толстого: герой думает, чувствует, говорит непосредственно от лица писателя. Левин - натура цельная, деятельная, кипучая. Он принимает только настоящее. Его цель в жизни - жить и делать, а не просто присутствовать при жизни. Герой страстно любит жизнь, а это означает для него страстно творить жизнь.

Левин и Анна - единственные в романе, кто призван к настоящей жизни. Как и Анна, Левин мог бы сказать, что любовь для него значит слишком много, гораздо больше, чем могут понять другие. Для него, как и для Анны, вся жизнь должна стать любовью.

Константин Дмитриевич Левин -- помещик, живет в деревне, ведет большое и сложное хозяйство. Родовой дом "был целым миром для Левина". Он с гордостью рассуждает об истинном аристократизме, патриотизме своих предков. Теперь же наступает период разорения "дворянских гнезд", и Левин понимает неизбежность этой драмы. "Он видит, как оскудевают "дворянские гнезда", как усиливается разорение и обнищание крестьянства, как распадаются все устои старой патриархальной деревни и на нее надвигается что-то новое, неизвестное и непонятное…"² Началом исканий Левина, можно, вероятно, считать его встречу с Облонским. Несмотря на то, что они приятели и симпатичны друг другу, с первого взгляда можно увидеть их внутреннюю разобщенность. Характер Стивы двойствен, ибо он делит свою жизнь на две части - "на себя" и "для общества". Левин с его цельностью и яростной увлеченностью кажется ему чудаком. Именно эта раздробленность, расколотость жизни современного общества заставляют Константина Левина искать какое-то общее, объединяющее всех дело.

"Странный" помещик, каким представлялся людям его среды Константин Левин, он мечтает о том, чтобы наступили "вместо бедности - общее богатство, довольство; вместо вражды - согласие интересов. Одним словом, революция бескровная, но величайшая революция, сначала в маленьком кругу нашего уезда, потом губернии, России, всего мира. Потому что мысль справедливая не может не быть плодотворна. Да, это цель, из-за которой стоит работать". Главного героя обуревает стремление найти свое место в "общем деле".

"Левин, - говорит о своем герое Толстой, - всегда чувствовал несправедливость своего избытка в сравнении с бедностью народа". Заботясь од охране своих интересов, Левин стремится к тому, чтобы и крестьянин мог жить по-человечески. Он знает, что почти все плоды тяжкого труда крестьян пойдут не им, а владельцам земли. Эти "хищники" доводят крестьян до такой нищеты, что у них "ни лошаденки, ни коровенки, с голоду дохнут".

Левин чувствует отвращение к "механике" дворянских выборов, где идет борьба между различными группами дворянства за выгодные должности. Ему пришлось испытать глубокое разочарование в деятельности земских учреждений, оказавшихся в полной власти чиновников, менее всего озабоченных благом народа. Взгляд Левина остро схватывает извращенность потребностей и искусственность образа жизни верхов.

Стремясь спасти и "дворянские гнезда" и крестьянские хозяйства от бессовестных грабителей Левин задумывает устроить сельскохозяйственную артель, в которой, как он думает, будет обеспечена выгода и помещика и крестьянина. "Надо только упорно идти к своей цели, - убеждает самого себя Левин, - и я добьюсь своего, а работать и трудиться есть из-за чего. Это дело не мое личное, а тут вопрос об общем благе. Все хозяйство, главное - положение всего народа, совершенно должно измениться".

Но кроме "общего блага", главного героя заботит мысль и о его личном благе. Семья для Левина - самое глубокое, высшее единение, которое только возможно между людьми. Именно для того, чтобы создать семью, он появляется в чужом ему городском мире, но получает жестокий удар. Та, выбранная им, от которой зависит его судьба, отнята у него, украдена чуждым миром. Именно украдена - ведь для Вронского Кити, еще не понявшая саму себя и свою любовь, всего лишь девочка, которой он вскружил голову.

Не зная, чем заменить утраченное, Константин Левин возвращается домой, надеясь найти там успокоение и защиту от мира. Он пытается с головой уйти в работу, но безуспешно, это не доставляет ему удовольствия. Недоверие крестьян к его планам было для Левина тягчайшим ударом. Отказ Кити выйти за него замуж, провал его планов - все это привело героя в состояние такого мрака, что мысль о близости смерти стала преследовать его неотступно. И только любовь Кити спасла его тогда от гибели.

Для полного счастья Левину необходимо жить не только личным, семейным, но и участвовать в большом, общем деле. Но при этом ему нужно, чтобы общее дело было любимым, дорогим, близким сердцу. Когда Левин понял, что его мечта о всеобщем благоденствии, которого он хотел добиться путем экономических преобразований, неосуществима, он поставил перед собой новую задачу. "Без знания того, что я такое и зачем я здесь, нельзя жить. А знать я этого не могу, следовательно, нельзя жить", - говорил себе Левин".

В пору охвативших его сомнений Левин был близок к самоубийству. Спасла его встреча со старым крестьянином Фоканычем, который "для души живет, бога помнит".

После разговора с этим "праведным" стариком Левину, как он думает, открылся истинный смысл жизни. "Спасение от лжи современной цивилизации Левин видит не в реформах, не в революциях, а в нравственном перерождении человечества, которое должно повернуть с языческих на истинно духовные пути".

Л.Н.Толстой привел своего героя к религии. Но вместе с тем он привел Левина на грань разрыва его связей с дворянским классом. Однако Левин еще не делает решительного шага, не доходит до разрыва со своим классом и не переходит на сторону народа. Этого шага еще не сделал тогда и сам автор романа. Но Левину стало совершенно очевидной вопиющая несправедливость общественного устройства, основанного на притеснении богатыми неимущих, на насилии и лицемерии, на всяческой неправде и беззаконии сильных.

2.2 "Воскресение"

"Вся жизнь есть только "воскресение", - писал Толстой уже после окончания работы над романом. Понятие "воскресение" приравнивается Толстым к понятию "жизнь", наполняется таким же всеобъемлющим и глубоким содержанием. И роман "Воскресение" действительно становится энциклопедическим романом о жизни, ее движении, ее смысле.

"Это роман не только о том воскресении, что переживают его герои, это роман о страшной действительности, которая убивает, "умерщвляет" человека, делает его мертвым прежде смерти, - и о жизни, которая всегда жива - и в вечной, вновь и вновь пробуждающейся природе, и в способной возродиться, воскреснуть натуре человеческой. "

В этом произведении ярко выразился демократизм писателя, его любовь к народу и беспощадный реализм, "срывание всех и всяческих масок". Этот роман клеймит ложь, угнетение и зовет к преобразованию мира на подлинно человеческих основах. Он не только изображает современную Толстому жизнь конца XIX века, но и несет в себе идею будущего лучшего мироустройства.

Целых десять лет Толстой писал "Воскресение" - с конца 1889 до конца 1899 года. Непосредственным толчком к созданию романа послужил случай из судебной практики, рассказанный Толстому его приятелем, известным тогда общественным деятелем и прокурором Петербургского суда А. Ф. Кони. Однажды молодой человек из богатой и знатной дворянской семьи просил его содействия, чтобы получить разрешение жениться на арестантке, падшей девушке Розалии Они, обвинявшейся в краже. Рано оставшись сиротой, она была воспитанницей, затем горничной в доме его родственников. Молодой человек обманул ее и бросил с ребенком. Розалию выгнали из дому, ей оставался лишь путь "на дно". Во время суда произошла встреча соблазнителя с его жертвой. Молодой человек испытал раскаяние и решил женитьбой загладить свою вину. Однако свадьба не состоялась: Розалия умерла в тюремной больнице то тифа.

Рассказ Кони произвел сильное впечатление на Толстого. Однако смысл романа, как это предчувствовалось писателем, не в "коневской истории", а во всестороннем показе мерзости и гадости всего общественного строя, его полной непригодности для нормальной человеческой жизни, смысл в поисках выхода из того тупика, в который зашла российская действительность и вообще современная жизнь человеческая …

Главный интерес автора сосредоточился на тех сферах русской жизни, которых до него литература почти не касалась. Эти сферы: преступный мир, публичные дома, убийцы, грабители, а также жандармы, конвойные, суды, присяжные, прокуроры, адвокаты, сенаторы, надзиратели и неизбежные при этом тюрьмы, пересыльные пункты.

Основу романа составляют тема возрождения, пробуждения к новой, настоящей жизни, пробуждения не только весенней природы, но и воскресающей человеческой души, изображение двух человеческих судеб - арестантки Катюши Масловой и князя Дмитрия Нехлюдова.

1) Тяжелая судьба Катюши Масловой

Образ Катюши Масловой был современным, новым и, можно сказать, уникальным в русской литературе: у него нет предшественников. Образ падшей женщины в русской литературе ХIX века носил агитационный характер, подчинялся решению проблемы эмансипации женщины, служил примером крайнего ее угнетения, из которого ее следует вывести.

Катюша Маслова - смелый и достоверный художественный образ. Она наделена глубоко личными чертами, выразительной портретной характеристикой, глубоким душевным складом и выступает перед нами незаурядной личностью. Мы не можем не остановиться с уважением перед ее духовной стойкостью, с которой она перенесла все выпавшие на ее долю испытания: публичный дом, суд, тюрьма, каторжный этап.

Начало ее жизни самое неприглядное: она дочь незамужней крестьянки - скотницы, отец - проезжий цыган. Катюша была "спасенная". В крестьянстве это означало, что при рождении ее не заморили голодом, как обузу, мешающую в работе.

Барышни-помещицы воспитали девочку и сделали своей горничной: "из девочки, когда она выросла, вышла полугорничная, полувоспитанница. Ее и звали так средним именем - не Катька и не Катенька, а Катюша". В 16 лет она влюбилась в Нехлюдова, когда тот приезжал к теткам; играя в горелки, они нечаянно поцеловались за кустом сирени. В пасхальные дни, оказавшись в деревне по дороге на войну, Нехлюдов соблазнил Катюшу и, сунув в последний день сторублевую бумажку, уехал. Первое чувство ее к Нехлюдову было истинной любовью.

Несмотря на совершенные над нею насилие и обман, через три года, когда Нехлюдов был уже офицером и растратил свою моральную чистоту, Катюша и на этот раз испытывала к нему чувство любви. Душевный надлом нанесли последующие страдания, и в особенности та ночь на полустанке, когда беременная Катюша бежала за поездом, в котором Нехлюдов с друзьями-офицерами ехал к месту военных действий.

Тетушки прогнали ее, родившийся ребенок, отправленный в воспитательный дом, умер, а Катюша Маслова пошла по рукам и вскоре очутилась в публичном доме, переменив даже имя.

Живя на квартире, нанятой "писателем", содержавшим ее, Катюша второй раз в жизни испытала искреннее чувство: она полюбила веселого приказчика, жившего в том же дворе. Она сама объявила об этом "писателю" и перешла на отдельную маленькую квартиру. Но приказчик, обещавший жениться на ней, скрытно уехал в Нижний и, очевидно, бросил ее.

В "доме Китаевой" перед Масловой стоял выбор: "или унизительное положение прислуги, в котором, наверное, будут преследования со стороны мужчин и тайные временные прелюбодеяния, или обеспеченное, спокойное и хорошо оплачиваемое постоянное прелюбодеяние". И она избрала последнее, она этим думала отплатить и своему соблазнителю, и приказчику, и всем людям, которые ей сделали зло …

В истории с купцом Смельковым, найденным в гостинице "Мавритания" мертвым, Катюша оказалась жертвой пройдох. Отравили и ограбили купца прислуга гостиницы Евфимия Бочкова и коридорный Симон Картинкин. Крик Катюши Масловой, раздавшийся при объявлении ей приговора: "Не виновата я, не виновата!" - выражает чистую истину! Любое бы человеческое сердце ей поверило. Колебались и присяжные. Но суд не внял словам подсудимой.

В камере, среди двенадцати женщин, Катюша больше чем праведница. Были ведь среди них и такие, которые попали в тюрьму за действительные преступления: чахоточная женщина - за воровство, Кораблева - за убийство мужа. Правда, самые страшные преступления часто совершались без злого умысла: воровство - от великой нужды, а Кораблева убила мужа за то, что тот приставал к ее дочери. Были, конечно, в камере и "отпетые": одна, Хорошавка, судившаяся за кражу и поджог, другая за укрывательство кражи. Все они - отвратные фигуры. На фоне этих разных судеб, которых равняет и подминает "закон". Катюша Маслова поистине отличается неподдельной чистотой.

Недаром Толстой рядит ее во все белое символ непорочности, - когда вызывают ее в суд. Она была "в сером халате, надетом на белую кофту и на белую юбку", "повязана белой косынкой" и усталое лицо отличалось "особенной белизной". Ее движения, даже на суде, отличались какой-то женственной грацией. Когда председатель суда предложил ей сесть, "подсудимая подняла юбку сзади тем движением, которым нарядные женщины оправляют шлейф, и села, сложив белые небольшие руки в рукавах халата...".

Катюша невинно осуждена. На суде она не признала Нехлюдова, годы сильно изменили его. Для него это было истинным подарком судьбы: он в замешательстве поначалу очень боялся, что его публично разоблачат как соблазнителя обвиняемой. Нехлюдов пытается облегчить участь Масловой. Сначала она враждебно относится к нему, не хочет и не может простить человека, который ее погубил, считает, что мотивы, побуждающие Нехлюдова заботиться о ее судьбе, эгоистичны. Но позднее он открылся Катюше. И не она, а он сам стал себя обвинять, заявив о своей вине прокурору, а заодно и о своем отказе на будущее участвовать в "ужасной и гадкой глупости", которая зовется судом. Катюша предстает и в этой ситуации еще раз "оправданной" чистотой душой, которую она дарит людям, потонувшим в грязи. А грязь значилась почти за каждым из ее судей, и выплыла она наружу в признаниях присяжного Нехлюдова.

Первый разговор в тюрьме не раскрыл отношения Катюши к Нехлюдову, той меры обиды, которую она пережила, и всей неприязни к нему. Она не ждала его. А он пришел просить прощения. Она пропускает мимо ушей его мольбы. Теперь он для нее был "как все". Нехлюдов почувствовал что-то неумолимо враждебное к себе с ее стороны. Но именно это чувство и подбодрило его решение: нужно жениться на ней.

Второе тюремное свидание вполне выявило то, что жило в ней подспудно: "я каторжная, а ты князь, и нечего тебе со мной мараться. Ступай к своим княжнам, а моя цена - красненькая". Все это говорилось в нетрезвом виде, в экстазе, скандально, со слезами. Но, и протрезвев и снова перейдя с ним на "вы", Катюша решительно заявляла, что на женитьбу его не согласна: "не будет этого никогда. Повешусь скорее! Вот вам". Она сама удивлялась, откуда у нее такие слова. Но они шли от исстрадавшегося сердца.

В следующей встрече Нехлюдов подтверждает свое решение жениться. Он пускается во все тяжкие хлопоты в Петербурге, чувствуя, что начинает оживать душа у Катюши, и она ведет себя мягче; он добивается перевода ее в больничные сиделки, она перестает пить вино. Много раз разговоры Нехлюдова с Катюшей оборачивались так, что он начинал думать: она все же любит его, но не хочет причинить ему зла, сознавая, что никакого счастья в их браке не будет, все загублено.

И как суровые обстоятельства ни убивали в душе Катюши любовь - она жила, даже в условиях тюремного кошмара. Эта черта только украшает Катюшу.

Обновление человеческой души показано как процесс естественный и прекрасный, подобный возрождению весенней природы. Воскресшая любовь к Нехлюдову, общение с простыми, честными и добрыми людьми -- все это помогает Катюше вернуться к той чистой жизни, которой жила она в юности. Она снова обретает веру в человека, в правду, в добро. "Воскресением" Катюши Масловой становиться ее нравственное возрождение, возращение к достойной человека жизни.

2) Нравственное прозрение Дмитрия Нехлюдова

Образ Нехлюдова складывался долго в творчестве Толстого и имел предшественников в других его произведениях. Самое имя - Дмитрий Нехлюдов - полюбилось автору. Мы встречаем его впервые в "Юности": Дмитрий Нехлюдов - один из приятелей Николеньки Иртеньева. Уже в этом раннем Нехлюдове есть некоторые черты, напоминающие Нехлюдова из "Воскресения". Но все же Нехлюдов из "Воскресения" - характер неизмеримо более широкий, развитой, вобравший в себя черты героев и из других произведений Толстого. Близок к нему также и Нехлюдов из "Утра помещика". Нехлюдов в "Воскресении" также пытается уладить "земельный вопрос" на основе определенных теорий и действует неизмеримо более решительно.

И все же Нехлюдов в "Воскресении" - самостоятельный образ, весьма сложный. В Нехлюдове всегда жили и боролись два человека: человек естественный, непосредственный, откровенный, добрый и человек искусственный, светский, с пороками. В первой встрече с Катюшей он выступает в качестве человека искренних душевных порывов, а во второй - как бездушный эгоист. "Тогда он был честный, самоотверженный юноша, готовый отдать себя на всякое доброе дело, - теперь он был развращенный, утонченный эгоист, любящий только свое наслаждение".

Грубый, животный эгоизм задавил в Нехлюдове человека. Произошло это с ним потому, говорит писатель, что он перестал верить себе, а стал верить окружавшим его людям. Большей частью господа просто забывали свои грехи с горничными, и мораль общества все прощала. Даже не предусматривала раскаяния. А Нехлюдов поднялся до осознания греха и преступления.

Главный герой романа, увидев на суде Катюшу Маслову, осуждаемую за отравление купца. В молодости он погубил эту девушку, искренне полюбившую его. Теперь, много времени спустя, князь Дмитрий Нехлюдов хочет исправить ошибку, приведшую Катюшу к такому трагическому финалу. Чувство раскаянья и желание искупить свою вину заставляют его искать средства помочь Масловой. Он обращается в самые различные инстанции с целью выхлопотать облегчение приговора...

Обескураживало Нехлюдова то, что, вполне сознавая свою вину на суде, он, по малой опытности в роли присяжного, по невнимательности, вместе с другими своими коллегами невольно принял участие в несправедливом осуждении Масловой. Когда составлялось обвинение, почти каждый из присяжных понимал: "Девчонка не виновата, запуталась". И, тем не менее, забыли об одной мелочи: у Катюши не было "намерения лишить жизни" Смелькова. Она не знала, что порошок - это мышьяк, и подсунули его ей Бочкова и Картинкин. Оговорка, что умысла в ограблении не было, решила бы все дело. Катюша не виновата, ее должны были оправдать. Но важный шанс упущен, и Катюша была осуждена на каторжные работы.

Толстой заставляет Нехлюдова побывать на суде на следующий день, дождаться, когда прокурор освободится, и исхлопотать у него разрешение на свидание с Масловой. Таким же никчемным и позорным показалось ему судейское разбирательство и на этот раз: судили мальчика, укравшего старые половики на сумму три рубля шестьдесят семь копеек. Судебная машина неукоснительно работала. "Снова судебный пристав вскрикивал: "Суд идет!" - и по бокам мальчика два жандарма с обнаженным оружием угрожали преступнику. "Такое же опасное существо, как вчерашняя преступница", - подумал Нехлюдов. И добавил то, что отныне будет добавлять всегда: "Они опасные, а мы - не опасные?..".

С Нехлюдовым происходит настоящий душевный переворот, с которого начинается его моральное воскресение, его возрождение.

Он начинает прозревать, видеть и понимать все происходящее вокруг него. Пытаясь добиться отмены ошибочного решения суда оп делу Масловой, Нехлюдов проходит все ступени бюрократической лестницы - то приемной знаменитого адвоката до Сената и Святейшего синода.

Проникает Нехлюдов и в "тайное" царского застенка. Догадывается, что когда он ждет аудиенции у надзирателя, в это время совершается запрещенная законом телесная экзекуция. Разгадывает он и двуличного Масленникова, поддельное сияние его лица в первую минуту встречи и его настороженность и испуг, когда Нехлюдов изложил свою просьбу насчет "политических". Разгадывает он и Топорова, который при всяком случае напоминает, что он своими действиями не преследует никаких других целей, кроме блага и интересов государства, отечества. А Нехлюдов про себя твердит: "Твои интересы, только твои".

Пройдя по пыльным улицам вместе с колонной каторжан до вокзала, Нехлюдов был потрясен безжалостностью и равнодушием, с которыми начальство гнало эту толпу по жаре, в результате чего несколько человек умерло по дороге от солнечного удара.

Одно слово у него на уме: "Убили" - именно "убили" людей ни за что на глазах у целого города. Вся конвойная прислуга была непроницаема, ограждена понятиями "закон", "служба". Но ведь это же "страшные разбойники", думал про себя Нехлюдов.

Изумительна по обличительной силе сцена богослужения в тюремной церкви. Нехлюдов на нем не присутствует. Он в это время ждет впуска в камеру свиданий вместе с собравшейся толпой у ворот тюрьмы. Присутствует на богослужении, среди других арестантов, Катюша Маслова.

В "парчовый мешок" облачен священник, кусочки хлеба, то есть "тело" Христова, и красное вино, то есть "кровь" Христову, священник доел и допил сам за перегородкой, крикливым и фальшивым голосом продолжая службу. Среди молящихся то и дело звенели кандалы. И никому не было стыдно за надругательство над Христом, завещавшим людям братство, не стыдно за те смешные, нелепые ритуалы, которые церковь превратила в священнодействие во славу Христа.

Нехлюдов исходил всю Россию.

Он видел дворцы и великосветские салоны, приемные князей и тюрьмы, побывал в сенате и мужичьих избах и, наконец, пошел вслед за Катюшей в путь по этапу, на каторгу. На этом пути он видит нищету и разорение крестьянских хозяйств. Его глазам открылись такие человеческие страдания, издевательства над народом такое насилие и зло со стороны властей и лицемерие святейшей церкви, что Нехлюдову стало стыдно и гадко за все, и за себя в первую очередь.

"В поисках правды толстовский герой увидел все круги Дантова ада, и вывод из его исканий - один: "Нельзя и нельзя так жить!" Нехлюдов приходит к горькому выводу: "Все то страшное зло, которое он видел и узнал за это время ... все это зло торжествовало, царствовало, и не вин делось никакой возможности не только победить его, но даже понять, как победить его".

Князю захотелось освободиться от фальши аристократической жизни, уйти из своей среды, жить, как живет простой народ. Все увиденное не привело Нехлюдова к желанию политического и социального переустройства действительности.

Но он не встал на путь активной борьбы с царствующим злом и, отчаявшись, обратился к религии. После мучительных духовных исканий Нехлюдов пришел к выводу что "единственное и несомненное средство спасения от того ужасного зла, от которого страдают люди, состояло только в том, чтобы люди признавали себя всегда виноватыми перед богом и потому неспособными ни наказывать, ни исправлять других людей".

"Воскресение" Нехлюдова состояло в том, что он, поняв всю жестокость и несправедливость буржуазно-дворянского общественного строя, отказался от своих господских привилегий, от неправедной барской жизни.

ўу . Заключение

Толстой - это целый мир…

М.Горький

Творчество великого русского писателя Льва Николаевича Толстого огромно и возвышается как одна из вершин мировой культуры. Всечеловечность и современность искусства Толстого обусловлены глубочайшей связью писателя с его эпохой, исторической значительностью и подлинной народностью его произведений, его непоколебимой верой в красоту мира и человека.

Нарисовав потрясающие картины нищеты и угнетения народа, художник подверг суровому осуждению все общественное устройство России. Каждой страницей своих произведений он обличал суд, церковь, государственные учреждения, мораль господствующего класса. В художественной форме он выразил то убеждение, которое сложилось у него за годы практической деятельности среди народа : дальше жизнь так продолжаться не может.

Толстой не только гениальный художник, но и великий мыслитель.

Размышляя о "конце века", Л.Н.Толстой подвел неутешительные итоги ўъўщ столетия, в котором материальная цивилизация взяла верх над духовностью, заставив людей поклоняться фальшивым ценностям. Однако писатель убежден, что подобно тому, как неправедная, бессмысленная жизнь князя Нехлюдова завершилась его прозрением и нравственным "воскрешением", подлинной перспективой существования всех людей должно стать преодоление лжи, фальши и лицемерия.

В преддверии ўъўъ века Толстой размышлял о грядущей "весне" человечества, о торжестве жизни, которая пробьется, как первая весенняя трава, сквозь "плиты камней".

ўф. Список использованной литературы

1. Азарова Н.И. Жизнь и творчество Л.Н.Толстого - М.: изд. Детская литература, 1988. - 15 с.

2. Качурин М. Г. , Мотольская Д. К. Русская литература - М.: изд. Просвещение, 1988. - 363 с.

3. Красовский В.Е. и др. Большая литературная энциклопедия - М.: изд. Слово и Эксмо, 2006. - 848 с.

4. Кузина Л., Тюнькин К. "Воскресение" Л.Н.Толстого - М.: изд. Художественная литература, 1978. - 118 с.

5. Лебедев Ю.В. Литература 10 кл. ч.2 - М.: изд. Просвещение, 1992. - 224 с.

6. Ломунов К.Н. Лев Толстой. Очерк жизни и творчества - М.: изд. Детская литература, 1984. - 272 с.

7. Риньери В.К., Факторович А.А. Русская литература ўъўщ-ўъўъ веков - Ростов-на-Дону : изд. Феникс, 2001. - 384 с.

8. Смольников И. По этим ступеням - Л.: изд. Детская литература, 1980. - 175 с.

9. Толстой Л.Н. Анна Каренина - М.: изд. Художественная литература, 1981. - 799 с.

10. Толстой Л.Н. Воскресение - М.: изд. Художественная литература, 1984. - 527 с.

Размещено на Allbest.ru