Творчество М.Ю. Лермонтова

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Введение

Творчество М.Ю. Лермонтова - одна из самых ярких и волнующих страниц в истории мировой культуры.

Творчество М.Ю. Лермонтова, на мой взгляд, - одна из самых ярких и волнующих страниц в истории не только нашей отечественной, но и мировой культур.

Еще при жизни поэта В.Г. Белинский произнес пророческие слова о том, что имя Лермонтова "в литературе сделается народным именем, и гармоничные звуки его поэзии будут слышимы в повседневном разговоре толпы между толками ее о житейских заботах".

В отличие от поэзии пассивного реализма, идеализировавшей прошлое, поэзия Лермонтова обращена в будущее. Вера в людей, в лучшую жизнь помогала ему преодолевать разочарование и чувство одиночества. Его страстная натура рвалась к деятельности, к героическому подвигу. Поэзии Лермонтова чужда пассивность, спокойная созерцательность. Он не только наблюдает события и явления жизни, но и оценивает их со своей "строгостью судьи и гражданина". Лермонтов - поэт глубокой мысли и активных чувств. Он стремится познать жизнь во всех ее сложных проявлениях. Вот почему в его стихах личные переживания, субъективное отношение к действительности занимают такое важное место. Тревожная неудовлетворенность настоящим, мечта о лучшем будущем, мятежные мысли и чувства, жажда деятельности - все это сливается в единый бурный лирический поток. Образы часто гиперболизуются, чувства и страсти достигают предельного напряжения.

Отличные художественные средства обусловлены всем содержанием ранней лирики Лермонтова. Они раскрывают сложный духовный мир мятежного лирического героя. Ни личные невзгоды, ни сгустившаяся мгла николаевской реакции не сломили волю поэта, не убили в нем "веру гордую в людей" и жажду деятельности.

Лермонтов понимая, что истоки безыдейной поэзии коренятся в косности дворянского общества, в реакционном направлении официальной культуры и просвещения.

Своего расцвета творчество М.Ю. Лермонтова достигло во время пребывания поэта на Кавказе. В это врем он пишет свои самые грандиозные произведения: "Мцыри", "Демон", "Герои нашего времени", "Беглец", "Ашик-Кериб", "Дары Терека", "Казачья колыбельная песня", "Тамара", "Свиданье", "Кинжал", "Прощание", "Хаджи Абрек" - все это стало результатом скитаний Лермонтова по Северному Кавказу и Закавказью в 1837 году. В 1941 году, вернувшись на Кавказ он пишет целый ряд стихотворений: "Сон", "Утес", "Они любили друг друга...", "Листок", "Выхожу один я на дорогу...", "Морская царевна", "Пророк".

Жизнь М.Ю. Лермонтова на Кавказе

Весной 1940 года за дуэль с Барантом Лермонтов был переведен по "высочайшему указанию" из гвардии в Тенненский пехотный полк на Кавказ.

Он умел расположить к себе подчиненных, полностью разделял с ними все тяготы походной жизни: ему приходилось вместе с ними спать на голой земле, есть из одного котла. В походе Лермонтов ходил то в красной канаусовой рубашке, то в офицерском сюртуке без эполет, с откинутым назад воротником и переброшенной через плечо черкеской шапкой…

В кругу своих товарищей, гвардейских офицеров, участвующих вместе с ним в экспедиции, он всегда был весел, любил острить. Когда он оставался один или с людьми, которых любил, он становился задумчив. И тогда его лицо принимало необыкновенно выразительное, серьезное и даже грустное выражение. Таким и запечатлен Лермонтов в альбомных рисунках сослуживцев. На одном из рисунков поэт изображен в профиль, в военной фуражке (рисовавшему удалось живое, непринужденное выражение лица), на другом - Лермонтов в кругу друзей на привале. Рисунок сделан в конце июля 1840 года, вскоре после сражения у реки Валерик, когда отряд генерала Ганафиева стал лагерем у Миатшанской переправы и затем направился к крепости Темир Хан-Шуре.

Вместе с Лермонтовым в экспедиции генерала Галафеева участвовал Михаил Павлович Глебов.

В бою под Валериком он получил тяжелое ранение в ключицу. Летом 1841 года Глебов находился на лечении в Пятигорске, где вновь встретился с поэтом. Ему суждено было в роли секунданта стать свидетелем роковой дуэли. С Глебовым Лермонтов провел последние минуты перед поединком, на его руках и скончался. Долгое время участие Глебова в дуэли было представлено в искаженной виде. С молчаливого согласия оставшихся в живых свидетелей этой трагедии и благодаря официальным показаниям следствия Глебов секундантом Н.С.Мартынова. Между тем было известно о дружеских отношениях поэта с Глебовым, которые ставили под сомнение возможность участия последнего на стороне Мартынова, что и подтвердилось позднее. В свете этого роль Глебова в дуэли, личность его и взаимоотношения с Лермонтовым заслуживают особого внимания.

М.П. Глебов родился 23 сентября 1817 года в семье Орловского дворянина. В 1838 году он окончил Юнкерскую школу и был определен в конногвардейский полк вместе с родственником Лермонтова Дмитрием Столыпиным, через которого, по-видимому, и познакомился с поэтом. На Кавказ перевелся в числе охотников весной 1840 года.

Отдыхая в Пятигорске, Глебов много времени проводил в обществе с Лермонтовым. Вместе они часто бывали на вечерах в доме Верзилиных. Присутствовал он и на последнем вечере, где произошло столкновение Мартынова с Лермонтовым. Глебову мы обязаны подробностями последнего разговора с Лермонтовым по пути к месту дуэли, куда они отправились верхом. У Глебова сохранились стихотворения (неизвестные) Лермонтова. Из других знакомых Лермонтова большой его привязанностью пользовались Глебов и Столыпин.

В Пятигорске, куда он приехал, жила большая компания веселой молодежи - все давнишние знакомые Лермонтова. В этой компании находился и отставной майор Мартынов, любивший пооригинальничать, порисоваться, обратить на себя внимание. Лермонтов часто зло и едко вышучивал его за "напускной байронизм", за "страшные" позы. Между ними произошла роковая ссора, закончившаяся дуэлью.

Похороны Лермонтова, несмотря на все хлопоты друзей, не могли быть совершенны по церковному обряду. Официальное сообщение о его смерти гласило: "15 мая, около 5 часов вечера, разразилась ужасная буря с громом и молнией, в это самое время между горами Машуком и Бейштау, скончался лечившийся в Пятигорске М.Ю. Лермонтов". С трагической личностью Лермонтова были связаны и трагические, и мистические истории. По свидетельству, П.К. Шугаева, близкого друга семьи Лермонтовых, сразу после рождения Михаила "акушерка, принимавшая роды, по каким-то только ей ведомым приметам тут же заявила, что этот мальчик не умрет своей смертью". Как отмечал А.С. Тургенев, "в наружности Лермонтова было что-то зловещее и трагическое, какой-то сумрачной и недоброй силой, задумчивой презрительностью и страстью веяло от его смуглого лица, от его больших и неподвижных глаз".

Поэт как бы заведомо знал все подробности своего раннего ухода из жизни: "Кровавая меня могила ждет, могила без молитв и без креста". И действительно, будто дуэль была просто инсценировкой для заурядного убийства. Не зря же еще в протоколе следственной комиссии, утвержденной комендантом Пятигорска Ильяшевским так и не получил ответа на вопрос: "Пал ли Лермонтов от изменнической руки убийцы, прикрывшего дуэльной обстановкой, или же он был на правильном поединке с совершенны уравнением дуэльных случайностей".

В этой связи ученые уже в позднейшее время обратили внимание на слова секунданта поэта, Васильникова: "Мы подбежали к упавшему. В правом боку его дымилась рана, в левом сочилась кровь. Пуля пробила сердце и легкие".

В ту пору дуэльные пистолеты были слабосильные, в "лучшем случае" они пробивали брюшину, как было после выстрела Дантеса в Пушкина.

Пораженный было хватался за рану и мягко оседал на землю. А Лермонтов, по словам того же, Васильчикова, упал, будто его скосило на месте, не сделав движения ни в зад, ни в перед, не успев даже захватить больное место.

На основании экспертизы исследователи предполагают, что поэт мог быть убит только из длинноствольного ружья. Еще одна загадка: на месте поединка не было ни врача, ни экипажа. Участники дуэли якобы спасаясь от проливного дождя, в панике бросились бежать в город, а убитый несколько часов лежал на роковой поляне.

В одном из документов Дома-музея Лермонтова в Пятигорске сказано, что "брошенное тело поэта пролежало без присмотра сутки и затем было подобрано и вывезено в окрестности для захоронения молодым горцем".

Могила эта якобы была найдена через 40 лет…

В 1899 году в Пятигорске был открыт памятник Лермонтову, воздвигнутый по всероссийской подписке.

По сложности и богатству своих мотивов поэзия Лермонтова занимает исключительное место в русской литературе. В ней, по выражению Белинского, "все силы, все элементы, с которых слагается жизнь и поэзия".

Влияние Кавказа на поэта

Иннокентий Анненский в своей статье "Об эстетическом отношении Лермонтова к природе" пишет о том, что много причин способствовало развитию в Лермонтове чувства природы. Природа Кавказа подействовала на него в годы самого раннего детства, когда духовный мир его еще складывался; над ней выучился он мечтать и думать, так что позже, в следующие свои поездки на Кавказ, он останавливался не на новом, а как бы углублял свои ранние впечатления.

Изображения же Кавказской природы в произведениях Лермонтова необыкновенно точны. Иннокентий Анненский пишет об этом: "Один живописец Кавказа мне говорил, что нередко поэзия Лермонтова служила ему ключом в кавказской природе".

Из поэтических изображений Кавказской природы видно, что Лермонтов любил день больше ночи, любил синее небо, золотое солнце, солнечный воздух.

Синий цвет неба уносил мысль Лермонтова и его героя в мир высший. К чему тут страсти, желания, сомнения... Небо рождало в поэте и райские видения (Мцыри видит ангела в глубоком синем небе), и мучительные вопросы.

Чудные сады в "Мцыри" и "Демоне", будто все пропитанные райским сиянием, рисуются поэту под солнцем и синим небом. Во всех волшебных снах (а Лермонтов любит этот мотив) над поэтом непременно день:

Надо мной чтоб вечно зеленея

Темный дуб склонялся и шумел.

Таков и волшебный сон при плеске фонтана в поэтичнейшем "Мцыри" на речном дне, где:

Солнце сквозь хрусталь волны

Сияло сладостней луны.

Как певец гор, Лермонтов любил краски. Поэт любит розовый закат, белое облако, синее небо, лиловые степи, голубые глаза и золотистые волосы. "Цветов" в его поэзии почти нет. Кроме того, поэту доставляло особенное эстетическое наслаждение соединение блеска с движением - в тучах, в молнии, в глазах; поэзия его "полна змей"; чтоб полюбоваться грациозной и блестящей змейкой, как часто прерывает он рассказ. У него змейка то клинок, донизу покрытый золотой надписью.

В книге Ираклия Андроникова рассказано о том, что мотивы фольклора народов Кавказа можно легко найти в творчестве поэта. Возьмем, к примеру, поэму "Демон", рассказывающую о духе, полюбившем земную девушку.

В верховьях Арагвы в XIX веке жила еще легенда о горном духе Гуда, полюбившем красавицу грузинку. Впервые эта легенда была записана в 50-х годах прошлого века со слов проводника-осетина.

А в "Герое нашего времени", в тексте "Бэлы", Лермонтов пишет: "Итак, мы спускались с Гуд-горы в Чертову долину... Вот романтическое название! Вы уже видите гнездо злого духа между неприступными утесами..."

Значит, Лермонтов знал легенду о любви Гуда и, по-видимому, не случайно перенес действие "Демона" на берега Арагвы. Есть основание полагать, что легенда о любви злого духа к девушке-грузинке оплодотворила первоначальный сюжет. Безликая монахиня из первой редакции "Демона" превратилась в красавицу Тамару, дочь старого князя Гудала.

На создание центрального эпизода поэмы "Мцыри" - битвы с барсом - Лермонтова вдохновила распространенная в горной Грузии старинная песня о тигре и юноше, одно из самых любимых в Грузии произведений народной поэзии.

Произведения, написанные на Кавказе

Вначале был создан "Демон". Поэма, начатая в 1829 году ("Мой Демон", "Я не для ангелов и рая"), имеет восемь редакций, первая - 1829 год, вторая - 1830 год, третья и четвертая - 1831 год, пятая - 1832 - 1834 гг., шестая - 8 сентября 1838 года, седьмая - 4 декабря 1838 года и восьмая - декабрь 1883 - январь 1939 год.

Поэма ходила по рукам в списках и производила на современников "потрясающее впечатление… Вся читающая Россия знала ее наизусть". Она предназначалась к публикации в январском номере “отечественных записок за 1842 год", но подверглась цензурному запрету. Краевскому удалось опубликовать лишь отрывки из нее. ("Отечественные записки", 1842, №6) без фамилии автора.

В основу поэмы "Демон" положен библейский миф о духе зла, восставшем против бога, потерпевшим поражение и изгнанном из рая. Эта тема получила широкое распространение в западноевропейской литературе ("Потерянный рай" Мильтона, "Манфред", "Каин", "Небо и земля" Байрона, "Фауст" Гёте, "Любовь ангелов" Т.Мура, "Эноа" А. Де Виньи). Своеобразно она проявлялась и на русской почве, например у Пушкина ("Демон", "Ангел") и Подолинской ("Див и Перы").

"Демон" это шедевр по мощи творческой фантазии, по интеллектуальной глубине и широте идее "нравственной проблематики, по пластической изобразительности, по блеску стихотворного мастерства, по силе эмоционально-поэтического воздействия. Поэма вобрала в себя лучшие достижения русской и мировой поэзии. Отдельные исследователи утверждают реалистичность "Демона" (С.Н. Дурыгин), но большинство относят его к романтическому направлению, например, А.М. Докусов. Созданное под воздействием передовых идей освободительного движения своего времени, она опирается на литературные и устно-поэтические источники, прежде всего на фольклор кавказских народов и предания Грузии.

Основной идейный пафос поэмы "Демон" возвеличивание человека в его стремлении к свободе, к неограниченному познанию мира. Лермонтовский Демон, как справедливо пишет Белинский, "отрицает для утверждения, разрушает для созидания. Это тема движения вечного обновления, вечного возрождения". (VII, 555).

Эта рукопись была опубликована в 1856 году в Берлине. В причудливой фантастике поэмы "Демон" явно отображаются сложнейшие, неразрешимые противоречия изображаемой эпохи и сущности трагедии ее передовых людей. Их моральная правота должна была временно отступить перед несправедливой, но еще грозной тогда материальной силой феодально-крепостного строя.

В России "Демон" полностью впервые опубликован лишь в 1860 году.

В поэме "Мцыри" использованы строки поэм "Исповедь" (1829) и "Боярин Орша" (1835 - 1836). Это произведение несомненно связано с поэмами кавказского цикла, в частности с "Измаилбеем". Поэма "Мцыри" была завершена в 1839 году. Она появилась в первом собрании стихотворений поэта, изданном в 1840 г.

В этой поэме Лермонтов впервые подчеркнул историческую важность для Грузии союза с Россией. Темы поэмы - свобода и шире - смысл человеческого бытия. Это поэма об идеальном герое, проникнутом страстной жаждой жизни. В Мцыри нераздельно слились мятежно-могучая сила, твердая, как сталь, воля, героическая мужественность и душевность, мягкость, лирическая нежность. Он не индивидуалист, не эгоист, как герои пушкинских романтических поэм. Его гордое одиночество в монастырском плену - средство самозащиты, выражение протеста. Он тоскует по родному аулу, по общению с людьми, близкими ему по обычаям, по духу. Мцыри умирает, примиряясь с окружающими его людьми. Но его примирение признания внешнего бессилия при оправданности своих ничем неистребимых влечений к воле.

Образ Мцыри - огромное художественное обобщение. В нем воплощаются трагизм, неизбывные страдания, крайнее недовольство прогрессивных людей 30 годов самодержавно-крепостническим деспотизмом, их протест и стремление к свободе, их мечта о действенно-героической жизни, их вера в силу исключительной личности, выступающей на защиту своих поруганных прав.

Романтическое содержание поэмы "Мцыри" определило и соответствующую форму его выражения. Поэма строится как патетическая монологисповедь, развертывающийся стремительно. Исповедь Мцыри о трех днях, проведенных на воле, противопоставляется быту монастыря - тюрьмы.

Мажорные, эмоционально-экспрессивные по своей главенствующей тональности изобразительные средства поэмы способствуют яркому раскрытию ее идейной направленности - бескрайне любви к жизни, стремления к свободе и героического протеста, против неволи. В стремлении к подробной психологической обрисовки внутреннего облика Мцыри, в изображении обстоятельств сформировавших его характер, проявились реалистические тенденции поэмы.

Живопись М.Ю. Лермонтова

Наиболее интересны пейзажи, выполненные маслом, - "Вид Пятигорска", "Кавказский вид с саклей" ("Военно-Грузинская дорога близ Мцхеты"), "Вид горы Крестовой", "Вид Тифлиса", "Окрестности селения Карагач" ("Кавказский вид с верблюдами") и другие (все 1837- 1838). Любая кавказская панорама Лермонтова - это как бы малый фрагмент вселенной, тем не менее, выразивший всю бесконечность мироздания. Руины, монастыри, храмы, лепящиеся на склонах гор, представляются зрителю естественными вкраплениями в природный ландшафт. Вписанные в каждый пейзаж фигурки людей - всадники, погонщики и верблюды, грузинки набирающие в Куре воду, - подчинены изначально заданному ритму; их малый масштаб подчеркивает космическую безмерность целого. Но, несмотря на романтическую интонацию, лермонтовские панорамы, как показал исследователь его творчества Ираклий Андроников, во многом совпадают с реальной топографией изображаемых мест, а кроме того, с описанием этих мест в произведениях.

По возвращении с Кавказа, Лермонтов некоторые свои рисунки автолитографировал, чтобы иметь возможность подарить их друзьям.

До нашего времени дошли четыре оттиска одного из таких рисунков, причем два из них раскрашены акварелью. Очевидно, и свою картину "Вид Крестовой Горы" Лермонтов писал с литографированного рисунка. Искажение же подлинных масштабов было связано с желанием вместить в ограниченный формат живописную панораму гор, которой поэт всегда восхищался.

Перевернем пейзаж на картине в подлинном его развороте, и все станет на свои места. Перед нами изображение реального вида со склона Гуд-горы на Чертову долину и гору Крестовую. И если обратимся тексту "Бэлы", то увидим, что изображение картины полностью совпадает с описанием этого места в романе. Даже время суток на картине, о котором можно судить по характеру освещения и направленности теней, точно соответствует описанию переезда через перевал в "Бэле".

Заключение

лермонтов поэма мцыри живопись

Лермонтовский Кавказ - это ощущение свободы, душевного спокойствия. Когда мы читаем лирику Лермонтова, рассказывающую русском обществе ("Как часто, пестрою толпою окружен…" , "Смерть поэта…", "Прощай, немытая Россия"), то нас не покидает ощущение метаний души человеческой, возмущения, которое читатель переживает вместе с поэтом. Кавказ же дает ощущение свободы, незыблемости мироздания… Как будто отдельно взятый человек вдохнул полной грудью воздух свободы…Особенно хорошо понимаешь это, глядя на картины лермонтова.

Юг у поэта - это воплощение движения. Даже природа у него живет своей жизнью, зачастую очень похожей на людскую жизнь…

В основе многих "южных" лермонтовских поэм лежат легенды Кавказа, а не только фантазия автора. Поражает воображение легенда о горном духе Гуда, полюбившем земную девушку.

Женщины гор - это, по моему мнению, особая ниша сюжетов Лермонтова. В какой-то мере они противопоставляются лицемерным красавицам высшего света. Они не испорчены жеманством и неискренностью. Они естественны, всегда необыкновенно красивы, преданны, это заботливые матери ("Казачья колыбельная", "Не плачь, не плачь мое дитя…"), преданные невесты ("Демон"), но могут быть и гордыми, и своенравными ("Тамара").

Поэт старается показать лучшие стороны южного края - преданных женщин, отважных мужчин, дикую, необузданную, но в то же время прекрасную природу - под стать людям. Продолжая рисовать перед нашим взором романтические картины поэт не изменяет достоверности - многие местности, описанные в "Герое нашего времени" существуют на самом деле, а кавказские легенды почти не претерпевают изменений от пера творца.

Само понятие Кавказская война до сих пор еще вызывает споры среди ученых, занимающихся этой проблемой. Во времена этой войны она воспринималась русским обществом как военная экспансия, как боевые действия с местным населением, имеющие целью присоединение к России Чечни, горного Дагестана и Северо-Западного Кавказа.

Кавказская война рассматривалась в произведениях М.Ю. Лермонтова и других писателей в контексте более широкой проблемы осмысления исторического пути России, ее места в ряду Западной и Восточной культур.

В основе взгляда Лермонтова на кавказскую драму лежала уверенность в неизбежности включения Кавказа в общероссийский мир. Не сомневаясь, что "силой вещей" Кавказ обречен стать частью империи, поэт старался вникнуть в сознание горца и объяснить особенности этого сознания русскому обществу, чтобы смягчить, гуманизировать тяжкий для обеих сторон, но неотвратимый процесс. К этому стоит добавить, что и в мемуарном наследии и в творчестве многих других писателей Кавказская война связывалась с текущими политическими процессами, происходившими в России.

Список использованной литературы

1. М.Ю. Лермонтов. Сочинения, Москва, изд. "Правда", 1988.

2. Андроников И.Л. Великая эстафета: Воспоминания. Беседы. М.: "Детская литература", 1988.

3. Белинский В.Г. Поэт Лермонтов. СПб: Дрофа, 1999.

4. Чекалин С.В. Лермонтов: Знакомясь с биографией поэта. М.: "Знание", 1991.

5. Щеголев П.Е. Лермонтов: Воспоминания. Письма. Дневники… (Литературная мастерская). М.: "Аграф", 1999.

Размещено на Allbest.ru