О.Э. Мандельштам "Слово и культура"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

"Кубанский Государственный Университет"

Кафедра английской филологии

Реферат

О.Э. Мандельштам "Слово и культура"

Выполнила: студентка I-го курса

Кирсанова М. В.

Проверил:

Катермина В. В.

Краснодар - 2012

Содержание

Введение

"О Поэзии"

"Разговоры о Данте" и "Статьи, рецензии" Осипа Мандельштама

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Осип Эмильевич Мандельштам - замечательный поэт и переводчик.

Родился 3 января (15 января по новому стилю) 1891 года в Варшаве.

Отец, Эмилий Вениаминович был мастером перчаточного дела, состоял в купцах первой гильдии, что давало ему право жить вне черты оседлости, несмотря на еврейское происхождение.

Мать, Флора Осиповна Вербловская была музыкантом. В 1897 году семья Мандельштамов переехала в Петербург.

Осип получил образование в Тенишевском училище (с 1900 по 1907 годы), российской кузнице "культурных кадров" начала ХХ века. В 1908-1910 Мандельштам учится в Сорбоне и в Гельдербейгском университете. В Сорбонне посещает лекции А. Бергсона и Ж. Бедье в Colledge de France. Знакомится с Николаем Гумилёвым, увлечён французской поэзией: старофранцузским эпосом, Франсуа Вийоном, Бодлером и Верленом.

В промежутках между зарубежными поездками бывает в Петербурге, где посещает лекции по стихосложению на "башне" у Вячеслава Иванова. К 1911 году семья Мандельштама начала разоряться и обучение в Европе для него стало невозможным. Для того, чтобы обойти квоту на иудеев при поступлении в Петербургский университет, Мандельштам крестится у методистского пастора и зачисляется на Романо-Германское отделение историко-филологического факультета Петербургского университета, где обучается с перерывами до 1917 года. Однако при всех способностях, курса поэт так и не кончает. В 1911 встречается с Анной Ахматовой и бывает в гостях у четы Гумилёвых, знакомство с которыми считает самой большой удачей своей жизни. Именно в таком окружении формировалось мировоззрение и креп литературный талант этого воистину талантливого поэта XX века.

Широкую известность работы Мандельштама получили после публикации его книги "Камень" в 1913 году. Вероятно, с этого момента мы можем окрестить начало творческой жизни поэта. Для круга людей, в котором начиналась деятельность этого литератора, личность его была необычной. Стремление к познанию, целостному мировоззрению во всех аспектах жизни - вот что отличало поэта от большинства людей того времени. Его творчество получило признание ещё при жизни, и находит отклик в душах людей и по сей день. Но при всём литературном таланте Мандельштам в качестве критика и теоретика так и не был признан современниками.

Его теоретические и критические взгляды складывались в особых развития русской литературы: деятельность имажинистов, футуристов, новый взгляд на творчество представителей классицизма и романтизма.

Книга "Слово и культура" представляет Мандельштама как автора критической прозы, что не характерно для него для многих современных читателей, знакомых из школьного курса, в основном, с поэзией этого автора. Сюда целиком и полностью вошли его работы " О поэзии" (1928), "Разговор о Данте (1933), а также отдельные статьи и рецензии. В центре авторского внимания - природа поэтического творчества во взаимодействии с эстетикой и историей литературы. мандельштам творчество поэзия проза

Критическая проза многое объясняет в тех решительных сдвигах в мировоззрении, которые определили характер его критических выступлений в 20-х и начала 30-х годов, постепенно лишивши Мандельштама свободы.

Полагаю, этот труд будет интересен не только ценителям творчества поэта, но и людям, в чью профессиональную сферу входят литературная критика и языкознание. У читателя есть возможность иначе взглянуть на работу поэта, разобраться в его творчестве и отношении с читателями, познать смысл труда, а также взглянуть иначе на поэзию таких выдающихся литераторов, как Ф. Виллон, А.С. Пушкин, К.Д. Бальмонт, А. Данте, Е.А. Боратынский и многих других.

Отдельно хотелось бы выделить обоснованную и грамотную критику Мандельштама. Он рассуждает не просто как поэт, оценивающий коллег по литературному цеху, но и как филолог-переводчик. У Мандельштама действительно есть чему поучиться как у мастера слова даже более чем через семьдесят лет после его смерти.

"О Поэзии"

Первая и одна из самых значимых для восприятия читателя часть книги. Можно долго анализировать её содержание, однако остановимся на наиболее интересных и важных, с моей точки зрения, пунктах.

С точки зрения архитектоники, мы можем увидеть неоднородность: составляющие этой работы различны по объёму, помимо прозаического текста присутствуют отрывки из стихотворений Овидия, Бальмонта, Боратынского и других. Но ещё в самом начале прологом автор упоминает, что все включенные заметки были написаны в разное время, имеют различную форму, однако все объединены одной мысль: " Ни один из отрывков не ставит себе целью литературной характеристики; литературные образцы служат здесь лишь наглядными примерами. Случайные статьи, выпадающие из основной связи, в этот сборник не включены". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Пролог", стр.38.

Членение на главы также не случайны. Несмотря на то, что все они объединены общей идеей, как упоминалось выше, каждая имеет в своём содержании определённую составляющую поэзии, основываясь на её восприятие Осипом Эмильевичем.

Так автор размышляет о взаимодействии слова и культуры. Чем же стало слово, по его мнению? Это не просто набор звуков, составляющих нашу речь. Это определённая сущность, которая из понятия абстрактного стало вполне вещественным и заполонило всю нашу жизнь. " В жизни слова наступила героическая эра. Слово - хлеб и плоть. Оно разделяет участь хлеба и плоти". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель», М.1987. "Слово и культура", стр.41. Таким образом, слово не просто компонент поэзии, это нечто большее. Материя, покрывающая всё: от человеческих мыслей до хлеба насущного. Недаром автор называет его Психей, мифической героиней, отождествляемой в психологии ХХ века с душой человека. Мандельштам упоминает и о том, что слово вечно: " Наша кровь, наша музыка, наша государственность - всё это найдёт своё продолжение в нежном небытие новой природы, природы - Психеи". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Слово и культура", стр.39.

Огромное влияние на поэзию оказала и история. При этом воздействие оказалось взаимным. "Современная русская поэзия не сваливалась с неба, а была предсказана всем поэтическим прошлым нашей страны..." О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Слово и культура", стр.69

По мнению Мандельштама, в ходе истории формировался не только лексический состав русского языка, а вместе с ним и стих, но и манера произношения, подачи поэзии. Часть была заимствована и не развивалась в пределах нашей родины. Но всё же нельзя отрицать наличие в русском языке того, что несвойственно ни одному другому в мире и отклик этого находит в работах Пастернака, Фета и других литераторов. Для подтверждения своих слов автор ссылается на цитаты великого классика: " У Пушкина есть два выражения для новаторов в поэзии одно: "чтоб, возмутив бескрылое желанье в нас, чадах праха, снова улететь!", а другое: " когда великий Глюк явился и открыл нам новы тайны". Всякий, кто поманит родную поэзию звуком и образом чужой речи, будет новатором первого толка, то есть соблазнителем". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Заметки о поэзии", стр.69.

По мнению автора, нельзя воспринимать стихотворчество как отдельный и целостный элемент. Поэзия как таковая не может существовать без собеседника, невозможна она и без слова. В главе " О собеседнике" Мандельштам рассуждает о вечной проблеме взаимоотношений поэта и толпы. И это не только вопросы этики обращения литератора к народу. Мандельштамом поднимается острая и животрепещущая проблема образованности его современников, что, безусловно, также весьма актуально и в наши дни. Массы, опоенные ядом неведения и безграмотности, способны отравить жизнь поэта обвинениями в бунтарстве и элементарном безумстве, сравнивая творца с умалишённым, в речи которого отсутствует обращение к своим братьям. По мнению автора, люди боятся в безумцах " того жуткого абсолютного безразличия, которое он высказывает нам". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "О собеседнике", стр.48. Но разве лишен поэт разума? Способен ли он писать для определенного лица то, чему суждено войти в историю как шедевру словесности? Основываясь на примерах их поэзии Боратынского, Вийона и фактах из биографии Пушкина, Мандельштам пытается найти ответ и на этот немаловажный, на мой взгляд, вопрос. При этом оставляет для читателя почву для взращивания собственного мнения.

Прекрасным составляющим, на мой взгляд, являются части раздела "О Поэзии", посвященные Чаадаеву, Шенье, Франсуа Вийону. Они выделяются из общего текста, так как посвящены отдельным историческим лицам. Выделяется их отношение к жизни в интерпретации Мандельштама, что само по себе очень интересно. Так, например, мы находим в тексте понимание развития России, её взаимодействие с западными странами в главе "Чаадаев". Это немного неожиданный ход, по моему мнению. Казалось бы, про развитие и взаимодействие русского слова было так много сказано в предыдущих главах. Но в данном случае, Мандельштам рассматривает язык и историю в рамках жизни одного отдельно взятого человека, в его индивидуальном понимании истории небезызвестного деятеля: "Есть давнишняя традиционно-русская мечта о прекращении истории в западном значении слова, как ее понимал Чаадаев. Это - мечта о всеобщем духовном разоружении, после которого наступит некоторое состояние, именуемое "миром". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Чаадаев", стр.90.

"Разговоры о Данте" и " Статьи, рецензии" Осипа Мандельштама

Несмотря на то, что обе эти составляющие книги "Слово и культура" были написаны в разное время (статьи и рецензии и вовсе являются совокупностью авторских работ относительно произведений его современников и поэтических предшественников автора), их можно смело назвать критическими работами Мандельштама относительно произведений других авторов. При чем разбору подвергаются не только авторы, интересные самому писателю, но и его соратники по литературному течению. Известно, что Мандельштам принадлежал к акмеизму как и круг его близких друзей. Статья "Утро акмеизма" как раз и посвящено восприятию этого литературного направления Мандельштамом. Он пишет: " Острие акмеизма - не стилет и не жало декадентства. Акмеизм - для тех, кто, обуянный духом строительства, не отказывается малодушно от своей тяжести, а радостно принимает ее, чтобы разбудить и использовать архитектурно спящие в ней силы. Зодчий говорит: я строю - значит, я прав. Сознание своей правоты в поэзии нам дороже всего и, с презрением отбрасывая бирюльки футуристов, для которых нет высшего наслаждения, как зацепить вязальной спицей трудное слово, мы вводим готику в отношения слов, подобно тому как Себастьян Бах утвердил ее в музыке." О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Утро акмеизма", стр. 169

В "Разговоре о Данте" Мандельштам основывается не только на собственных впечатлениях при разборе творчества итальянского поэта, но и основывается на разборе текстов Данте с точки зрения литературоведения, что само по себе является важным фактом при исследовании текстов определённого автора. Это помогает не только проследить развитие языка в период жизни автора, но и понять стиль, значение некоторых слов в творчестве писателя. Например, Мандельштам делает уклон на итальянскую фонетику и отмечает, что ей сочетание звуков в рифмах вносит особый "лепет" в звучание неповторимых произведений Данте. При этом критик соотносит факты с общеизвестными произведениями поэта, что обосновывает его теоретические доводы: "Inferno" (ад) и в особенности "Purgatorio" (Чистилище) прославляет человеческую походку, размер и ритм шагов, ступню и её форму. Шаг, сопряженный с дыханьем и насыщенный мыслью, Данте понимает как начало просодии. Для обозначения ходьбы он употребляет множество разнообразных и прелестных оборотов". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Разговоры о Данте", стр.112

Мандельштам иначе смотрит на деятельность автора "Божественной комедии", опровергая сложившееся исторически мнение о его творчестве: " Данте - орудийный мастер поэзии, а не изготовитель образов. Он стратег превращений и скрещиваний, и меньше всего он поэт в "общеевропейском" и внешне-культурном значении этого слова". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Разговоры о Данте", стр.108.

Автор пытается полностью разобраться в истоках и составляющих творчества Данте. Он приводит цитаты из "Божественной комедии" для подтверждения своих мыслей.

В целом же стоит отметить, что критике поддаются не только литературные произведения, но и события и места, нашедшие отклик в душе автора ("Кровавая мистория 9 января", "Литературная Москва"): "Хорошо, если найдется трибун, чей голос укажет строй - порядок человеческой стихии, если есть общая цель - крепость, которую нужно взять, Бастилия, которую нужно разрушить. Тогда муравейник, разрыхленный палкой, превращается в стройную систему сосудов, бегущих к центру, где все должно разрешиться, где должно произойти событие.

В трагический день девятого января - эта величественная массовая постановка обошлась без центра, без события; людские толпы не докатились до Дворцовой площади. Петербургским рабочим не пришлось встретиться с царем, массовое движение, задуманное по строго определенному плану, было обезглавлено волей истории, и ни один из актеров великого дня не выполнил указаний режиссера - не дошел до огромной, как озеро, подковообразной площади с мраморным столпником-Ангелом в середине". О. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987. "Кровавая мистерия 9-го января", стр.181.

На мой взгляд, это говорит об авторе не только как о бесчестящем критике, в мастерстве которого мы могли убедиться в предыдущих частях книги, но и как о поэте-гражданине. Он личность небезразличная к судьбе своего отечества, человек, неравнодушный к судьбам своих соотечественников в один их самых сложных периодов истории России.

Заключение

Мне кажется, всё самое важное относительно творчества Осипа Мандельштама было сказано мной в самом начале работы и по ходу рассказа о его книге. Хотелось бы лишь добавить, что этот автор открылся для меня с новой стороны. Утверждение о том, что талантливый человек талантлив во всем, как нельзя кстати применимо и к этому автору: Мандельштам больше известен своими поэтическими трудами, однако "Слово и культура" убеждает читателей, что он был незаслуженно недооценен своими коллегами в качестве критика и теоретика.

Мастерство автора заключается в умелой подаче теоретического материала в совокупности с тонкой и обоснованной критикой. Мандельштам не загружает читателя ненужной информацией, не заставляет погрузиться в тяжелые раздумья относительно написанного. Несмотря на всю легкость чтения его материала, остаётся ощущение интереса и заинтересованности в поднятых ранее вопросах. Думаю, именно по этим причинам данный труд найдёт отклик в душе простого читателя ещё через много лет.

Список используемой литературы

1. Мандельштам "Слово и Культура", "Советский писатель", М.1987.

2. М. Поляков "Критическая проза О. Мандельштама", "Советский писатель", М.1987.

3. Л.Г. Кихней "Осип Мандельштам: Бытие слова". М.: "Диалог МГУ", 2000.

Размещено на Allbest.ru