1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Шота Руставелі і його безсмертна поема

Зміст

Вступ

1. Шота Руставелі і його безсмертна поема

2. Ствердження добра в поемі "Витязь у тигровій шкурі"

2.1 Дружба і любов у поемі Ш. Руставелі "Витязь у тигровій шкурі"

2.2 Ствердження добра в поемі

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

Руставели Шота -- найбільший поет Грузії, жив і затворів на рубежі XII-XIII вв. Його геніальна поема, чи роман у віршах, "Вепхис-Ткаосани" (" Витязь у тигровій (барсовій) шкурі") написана по всій імовірності між 1189--1212. Безперечних біографічних зведень про Р. не мається; по деяким даним поет належав до знаменитого роду і був владетелем Руставского майорату.

До XII в. древня Грузія простиралася "від Никопсии" (приморське місто на Чорному морі) до Дарубанда (сучасного Дербента), досягши апогею своєї політичної й економічної могутності. Резиденція правителів Грузії була центром осередку культури й освіти того часу. При царському дворі знаходилися видатні поети, історики, учені, філософи, художники. Зрозуміло, і література того періоду носила придворний характер.

З фрагментарних добутків грузинської, що літератури дійшли, до нас XII в., так наз. класичного її періоду, самим блискучим пам'ятником епохи є епічна поема Р. "Вепхис-Ткаосани" (" Витязь у тигровій (барсовій) шкурі"). Поема ця у своєму споконвічному виді до нас не дійшла. Протягом століть текст поеми чимало спотворювався і майже спотворився в руках продовжувачів -- наслідувачів і безлічі переписувачів. Збереглося чимало інтерпольованих пізніших редакцій (XVI-XVIII вв.), і серед дослідників не припиняється суперечка як щодо змісту в цілому, так і щодо тлумачень окремих місць добутку. З усіх редакцій поеми " Витязь у тигровій (барсовій) шкурі" канонізованої і найбільш розповсюдженої є так нав. Вахтанговская редакція, видрукувана в Тифлисе в 1712 царем Вахтангом VI і постачена спеціальними коментарями. Нових видань поеми нараховується до тридцяти, але за винятком двох, усі вони в сутності виявляють у більшому чи меншому ступені повторення Вахтанговского видання.

Фабула поеми " Витязь у тигровій (барсовій) шкурі" зводиться до наступного: іменитий, але літній цар Аравії -- Ростеван, не маючи сина-спадкоємця, зводить на престол свою єдину дочку -- чарівну і розумну Тинатин, що харчувала любов до видатного полководцю і лицарю-царедворцю Автандилу. Один раз під час полювання цар з Автандилом зустрілися в річки з дивним плачучим витязем. Спроби заговорити з ним залишилися марними. Тоді Тинатин доручила своєму улюбленому будь-що-будь привести загадкового чужоземця. Автандил після довгих і небезпечних скитаний відшукав цього витязя, що усамітнився в пустельній печері, по імені Тариел. Клятвою скріпивши дружбу і побратавшись з Автандилом, Тариел розповів йому свою скорботну історію: він -- великий царедворець великого індійського царя Персадана, що мучиться жагучою любов'ю до солнцеподобной царівни Нестан-Дареджан. Але доля не милостива до закоханого; цар Персадан задумав видати Нестан заміж за сина Хварезм-шаха, що до того ж з'являвся спадкоємцем індійського престолу (якимсь по праву вважався Тариел). По наущению Нестан Тариел убив суперника і готувався захопити влада у свої руки. Нестан обвинуватили в порочній любові до заколотника і після тяжких побоїв безвісти видалили далеко за межі Індії. Тариел пустився в пошуки, але безрезультатно... Нарешті зневірений витязь залишив світ, усамітнився, гірко оплакуючи в пустелі своє життя... Автандил утішав і обнадеживал свого славного побратима -- зрештою він дійсно напав на слід Нестан-Дареджан. Вона виявилася укладеної в неприступній міцності Каджети. Тариел і Автандил при сприянні третього побратима Придона опанували міцністю, звільнивши Нестан, і радісні і щасливі повернулися у свої краї.

1. Шота Руставелі і його безсмертна поема

Шота Руставелі - видатний грузинський поет ХІІ століття, автор славнозвісної поеми "Витязь в тигровій шкурі" (інша назва "Витязь в барсовій шкурі"). Невідомо точно де, - чи в караязькому степу, над притоками Кури, чи в долині месхетських гір, чи під склепінням феодального замку вельможних Багратіонів, - народилася дитина, якій доля зготувала безсмертя.

Народні перекази не одностайно говорили про походження великого поета. Одні казали, що він родом із вельможної сім'ї, інші розповідали, що багатий дядько взявся виховувати бідного небожа, осиротілого ще з дитинства. Можливо він народився в кінці 60-х або початку 70-х років. Вірогідною датою його народження є 1166 рік як свідчать далі народні перекази, дядько постарався дати небожеві досконале для того часу виховання. Шота вивчився в одному з найбільших монастирів Месхетії-Зарзима і був визнаний за гідного продовжувати навчання в тодішній найвищій школі - в кахетинськівй академії Ікалто.

Академія в Ікалто, заснована царем Давидом Будівником, вона була визначним осередком того часу. Вона зготувала навколо себе цілий ряд вчених і філософів, що не лише пересаджували на грузинський грунт класичні мудрість Платона та Арістотеля, але й продовжували та розвивали філософську діяльність, завмерлу на той час у Візантії під тиском християнської реакції. Умови Грузії того часу давали більше волі ученим - продовжувачам класичної грецької філософії, що й сприяло появі таких філософів, як Іоанн Петріці, що познайомив грузинський народ з неоплатоніком Проклом, переклавши його "Союз", і який дав сам низку видатних філософських творів, ставши одним з найбільших представників грузинської філософії мислі ХІІ століття. На чолі цієї плеяди філософів і вчених стояв Арсеній Іколтоелі, який за легендою, був учителем Шата в академії. Тут і почали формуватися зерна того неоплатонівського світогляду, що зміцніли в душі молодого поета під час його дальшого навчання в афінських та олімпійських монастирях Греції куди виїхав Шата після закінчення академії в Ікалто. Важко сказати ,що цих переказах про школьні роки Руставеллі є правдою, а що створено народною , проте сама поема свідчить про високу філософську освідченість поета, який стояв на рівні найпередовішшої думки свого часу. З поеми видно, що дальша доля поета була міцно зв'язана з двором цариці Тамари, яка довершила процес об'єднання Грузії в одну централізовану державу, приборкавши самостійність дрібних феодальних володарів і створивши підвалини для того розквіту старої грузинської літератури, яка крім славнозвісного Руставелі, мала ще таких поетів, як Чахрукадзе і Шавтелі, що їхні оди до цариці Тамари та її чоловівка Давида Салана збереглися до тепер. Руставелі в своїй поемі згадує про також колись написані ним "непогано добрані оди" на славу Тамари, але ці твори Руставелі не збереглися.

Професор Павел Інгороква перевірив хто виїздив з Грузії до Єрусалиму у Хрестовий монастир. Легенда вказує на єдиного славного грузина, близького до царського роду і до самої цариці Тамари, тодішньої володарки могутньої Грузинської держави - на її поета Шата Руставелі, цебто Шута Руставського. Селищ із такою назвою є в Грузії кілька. Одне з них - у східній провінції, яка має стародавню назву Месхетії. Є й невіддалік Тбілісі село Руставі. В ХІІ столітті воно було феодальним володінням роду еретсько-руставських Багратіонів - однією з гілок династії Багратіонів, яка тоді правила Грузією. Літописи, згадуючи про власників міст Ереті та Руставі - про цю провінційну парость царського роду, відзначали придворну кар'єру, якої зашив за часів. Тамари один з представників руставських Багратіонів - Шота: він-єдиний, хто на початку ХІІІ століття мав у Грузії почесний титул мечурчлет - ухуцесі. Про нього збереглися певні історичні відомості, біографічні факти. За походженням він був з Месхетії, але його предки вже месхами, як то автор каже в прикінцевих строфах "Витязь в тигровій шкурі" - "так пишу я, месх незнаний, родом з селища Руставі". Дещо у відомій біографії Шота Багратіоні збігається з тим, що твердять про автора славесної поеми народні перекази і слова самої поеми, дещо не збігається. Професор Інгороква вказує на сваволю переписувачів книг, які залюбки додавали до переписи. Так було й з текстом Руставелієвої поеми "Витязь в тигровій шкурі".

Шота Руставелі стояв близько до центру грузинського політичного життя, а також політичного міжнародного життя, яким був двір цариці Тамари. В свою поему він вклав історичний досвід, свідком і учасником якого був сам. Взагалі, головне джерело свідчень про нього - пролог поеми, присвячений цариці Тамарі (1184 - 1213), в якому Руставелі возвеличує і оспівує царицю і її чоловіка Давида Сослані. Десь близько 1187 року - не раніше 1184 і не пізніше року 1207 - Шота створив свого "Витязя в тигровій шкурі". В тексті поеми є ряд історичних та літературних вказівок, що дають змогу більш-менш точно визначити ті роки, коли вона могла бути написана. "Витязь в тигровій шкурі" мав бути написаний, в усякому разі, до 1213 року - до року смерті Тамари, що її так гаряче оспівує поет.

Народна легенда оповідає, що поет був відзначений Тамарою, яка висунула його на значну придворну посаду царського бібліотекаря. Коли Руставелі приніс Тамарі свого "Витязя в тигровій шкурі", то цариця, вшановуючи поета, дала йому на відзнаку золоте перо, щоб носити на шапці. З цим пером і зображують Руставелі всі художники. Поет нібито закохався в царицю і не зміг приховати своїх почуттів. Тамара розгнівалася, Шота повинен був тікати з батьківщини. Притулок він знайшов у Єрусалимі, в монастирі св. Хреста. Установлено у 1960 році, що Шота реєстрував і розписав грузинський монастир св. Хреста. Він, мабуть, став ченцем даного монастиря, але монастирська братія не забула про значну роль, яку відіграв їхній брат на далекій батьківщині, і в пишних шатах його було змальовано на надмогильній фресці, і бучним титулом вазіра було оздоблене його ім'я в заупокійній згадці. Рік смерті Шота Руставелі невідомий, скоріше за все десь між 1212-1216 р. Знайдена в Хрестовому монастирі фреска, а також заупокійна згадка в монастирській книзі - ці два документи дають підстави більш-менш певно твердити, що автором славнозвісної поеми був Шота Багратіоні.

На фресці грузинською мовою написано, що похований Шота просить Бога зласкавитися над ним, а зображена там людина в грузинському одязі світського вельможі - єдиний правдивий портрет великого грузинського поета.

2. Ствердження добра в поемі "Витязь у тигровій шкурі"

2.1 Дружба і любов у поемі Ш. Руставелі "Витязь у тигровій шкурі"

Руставелі вважає, що любов повинна бути основою шлюбу і родини. Поет проголошує повну волю цього почуття, різко засуджуючи примус і насильство у виборі чоловіка. Tраrедія, що сталась з Hестан-Дареджан, була викликана тим, що цар Фарсадан вирішив видати ee заміж за незнайомого їй чужоземця. Фарсадан догадувався, звичайно, прo взаємному потязі Hестан і Tариэла, але що для неrо було особисте щастя дочки в порівнянні c спрагою политическоrо могутності, що могло зрости від шлюбу Hестан c спадкоємцем хорезмийского владики. Намір панувати цілком зрозумілий: "B практиці панівних класів з самого початку було нечуваною справою,- писав Ф. Энгельс,- щоб як підставу для шлюбу взаємна схильність сторін переважала над усеми другими розуміннями".

Tаким образом, грузинський поет XII століття відстоював саме те, що в середні століття усюди вважалося "нечуваною справою". Попрання самих таємних почуттів викликає y Hестан і Tариэла жагучий протест, змушує їх сміливо виступити в захисті любові. Ha цьому ґрунті виникає нерозв'язний, по суті справи, конфлікт, і Hестан стає його трагічною жертвою.

Руставелі показує, наскільки нерозумно і несправедливо зробив Фарсадан, що і сам був за це покарано. Повна протилежність йому - аравійський цар Ростеван: довідавшись прo взаємну любов Tинатин і Автандила, він пішов їм назустріч, благословляючи їх на подружній союз.

У "Витязі в барсовій шкірі" яскраво відбитий характерний для середньовічної літератури культ жінки. Суспільно-політичні умови, що склалися в християнській Грузії, сприяли розвитку цього культу. Відомо, що грузинському народу був далекий гаремно-замкнутый спосіб життя жінки. Ще в житії святий Шушаник (V століття) і в "Житії св. Hино" (VIII-IX століття) підкреслюється, що чоловіки і жінки рівні перед всевишнім. Ряд чудових жіночих образів (до речі, теж одержимих любовною пристрастю) створив найбільший грузинський письменник X століття Георrий Мерчуле.

Жінки часто відігравали видатну роль у політичному і культурному житті країни. B національних переказах Грузія вважалася долею богородиці, a звертання грузина в християнство приписується жінці - святий Hино. Церковний письменник XII століття, сучасник Руставелі, Hиколоз Гулаберидзе написав спеціальний трактат у захисті і похвалу жіночої честі і жіночого достоїнства. Hакінец, не можна забувати, що Руставелі сам був свідком могутності Грузії під владою жінки, цариці Tамар, пишного розквіту грузинської державності і культури. Століття Руставелі ідейно був цілком подrотовлен для сприйняття культу жінки. "Культ жінки, ідеалізована любов c преклонінням перед нею,- писав H. Я. Mapp,- дітище вишукане утвореного грузинскоrо суспільства епохи Tамар". Преклоніння перед жінкою знайшло своє відображення в загальній спрямованості поеми Руставелі, що звучить як захоплений гімн жіночої честі, жіночої любові. Hестан-Дареджан і Tинатин не тільки уособлюють чистоту жіночої любові: це цільні, живі людські натури, наділені високими інтелектуальними і моральними якостями. Hестан, заточена в неприступну Каджетскую міцність (символ земного мороку), не втрачає самовладання, зберігає бадьорість духу і тверезість думки. B цих надзвичайно тяжких умовах тендітна тілом, але духом могутня дівчина вимовляє слова глибокої мудрості:

He дoжив eщe дo cмepти, ктo кoнчaет caм c coбoю?

Hyжeн paзyм чeлoвeкy, чтoбы cпpaвитьcя c бeдoю.

(Пepeвoд H. Зaбoлoцкoгo)

Надзвичайна популярність поеми Ш. Руставелі на його Батьківщині. (На Батьківщині Ш. Руставелі поему "Витязь у тигровій шкурі" вшановують нарівні з Біблією. В неприступних горах Грузії є люди, котрі знають напам'ять усі півтори тисячі строф поеми Руставелі. Книга "Витязь у тигровій шкурі" є найдорожчим подарунком молодим на весілля, бо вона звучить як схвильована розповідь про кохання і глибоку пошану до жінки, про вірність у дружбі, як гімн людині та її високим пориванням.)

Зображення дружби лицарів у поемі.

Зустріч Автанділа з Таріелом кладе початок вірній дружбі лицарів. (Почувши від Автанділа, що той поїхав на пошуки "витязя у тигровій шкурі" заради коханої Тінатін, Таріел вигукнув:

"Боже!

Есть ли что-нибудь на свете

Друга верного дороже!")

Автанділ повернув Таріелові радість життя, коли воно йому було немиле:

И затих в нем понемногу

Сердца жар невыносимый,

Оживился лик кристальный,

Загорелся взор орлиный...

Постепенно возвращался

К многотрудной жизни он.

Одружившись із коханою Нестан-Даріджан, Таріел не забуває про свого друга Автанділа і благає аравійського царя віддати Тінатін за Автанділа:

"Вот стою я пред тобою

С беспримерною мольбою:

Царь, отдай свою царевну

Крепкорукому герою..." ...

Словно раб перед владыкой,

Он упал пред Роставаном.

Витязь готовий на все заради щастя друга.

Побратимство Таріела й Фрідона. (Таріел допомагає Фрідонові залікувати рани та перемогти підступного родича.

Фрідон посилає гінців на пошуки Нестан-Даріджан, а потім разом із Ав-танділом допомагає Таріелу звільнити його кохану. Він готовий накласти життям за друга:

Если бог пошлет здоровья,

Жизнь свою до самой смерти

Посвятить тебе готов я.)

Дружба лицарів Автанділа, Таріела та Фрідона допомагає їм не тільки знайти щастя в любові, а й перемогти ворогів та відновити справедливість у державі.

Тінатін наказує Автанділу відшукати витязя у тигровій шкурі. Заради коханої Автанділ готовий на будь-які випробування:

"О, -- воскликнул витязь, -- солнце,

Чьи ресницы из агата!

Для тебя я все исполню,

Что бы ты ни попросила".

Виконуючи прохання коханої Нестан-Даріджан, Таріел вирушає в похід на хатавів.

Заради кохання Таріела друзі подолали незліченні перешкоди, витримали неймовірні випробування.

Перемога добра над злом у поемі. (В поемі змальовано боротьбу між двома силами: з одного боку, витязями, облагородженими високими почуттями дружби та любові, та Каджеті, що уособлює рабство і гноблення, -- з іншого. Як і завжди в житті, в поемі добро перемагає зло.

Зло мгновенно в этом мире,

Неизбывна доброта.)

2.2 Ствердження добра в поемі

"Витязь в тигровій шкурі" - не перший твір Руставелі: він сам зізнається, що продовжує оспівувати ту, котру оспівував і раніше. Поема відмічена печаткою високої творчої зрілості автора.

В пролозі два рази згадується автор поеми Руставелі (точніше Руствелі), що означає володар Руставського замку або "виходець із Рустава". Ім'я поета - Шота засвідчено в іконографічних літературних пам'ятках починаючи з ХІІІ століття.

"Витязь в тигровій шкурі" - поема про добро і справедливість. ЇЇ сюжет розгортається на великі географічні території; персонажі поеми - представники різних народів (в тому числі і вигаданих). Події відбуваються динамічно і легко. Автор, вміло користуючись прийомом сюжетного маскерування, правдиво зобразив різноманітну і складну дійсність Грузії ХІІ століття, виказав свої релігійно-філософські і соціально-політичні погляди. Не дивлячись на складний сюжет "Витязь в тигровій шкурі" - композиційно довершений, поетичний твір, котрому із суворою симетричністю поєднується два основні цикли розповідей - індійський і арабський. В розвитку сюжетної дії Руставелі глибоко розкриває характери персонажів, їхній багатий духовний світ. Поглиблена психологічна характеристика героїв і яскраве зображення внутрішньої суті явищ - риси творчого новаторства Руставелі. Він створив борців за торжество справедливості і щастя. Персонажі поеми являють собою образи людей того часу. Героїнь поеми красуню Нестан - Джон, цнотливу і розумну охоплює дух бунтівного протесту, коли вона дізнається, що її чекає шлюб з нелюбом. Вона мужньо переносить неволю в Каджетській вежі, що являється символом тиранії. Боротьба трьох витязів - побратимів за її визволення увінчалося повною перемогою: Каджеті з зруйновано, Нестан Дариджан визволено із "щелепи змія", справедливість торжествує. Оптимістична ідея перемоги справедливості, добра над злом лежить в основі поеми: людина може добиватися повного щастя на землі.

Шота Руставелі розрізняє три види любові. Перший - "божественна", найбільш висока любові. Але автор також за возвеличену земну любов, за глибоке людське почуття, і категорично заперечує грубу, розпустну любов:

Незбагнена таємниця є в міджунуровім коханні,

І до нього не рівняти любодійництва погані;

Хіть-одне, кохання - інше, поміж них безодні й хлані,-

Їх не плутайте, вслухайтесь в ці поради, мною дані!

Теорію любові, викладену в пролозі, Руставелі творчо обґрунтовує в самій поемі. Розуміння любові пов'язане з його теорією поезії, також представленої в порлозі:

Славлю я любов високу, душ піднесених потугу,

Що її не вкласти в слово, нашу мову недолугу.

Дар небес - таке кохання, неземне стремління духу, -

Хто до нього прагне, мусить внести горе, злидні й тугу.

Вважаючи поезію "гілкою мудрості" і приписуючи її божеств, пізнавальне значення. Любов лежить в основі сім'ї і подружнього щастя. Поет різко осуджує насильницьких види чоловіка для жінки. Суспільно-політичні умови, що склалися в Грузії сприяли розвитку цієї ідеї. Відомо, що грузинським жінкам не був властивий гаремно-замкнутий спосіб життя. Руставелі, в супереч західноєвропейській тогочасній поезії, проповідує рівні жінки з чоловіком і чоловіка з жінкою перед лицем священних обов'язків дружби. Він звеличує вірність і витривалість людини в усіх випробовуваннях, в яких перевіряється дружба. Деякі учені вважають, що в поемі Руставелі над мотивами любові панує мотив братства і дружби. Дійсно, в "Витязі в тигровій шкурі" дружба відіграє важливу роль, іноді здається, що вона висунена на перший план. "хто друзів собі не шукає, самому собі ворог він", - сказано в поемі. Міцними виразами дружби зв'язані не два (як звичайно в середньовічних поемах), а три героя, як грузинських фольклорних пісенних сказаннях. Усе своє вміння, весь свій хист поет віддав темі самовідданої рицарської дружби, яка пронизує наскрізь поему:

Мусить друг заради друга нести горе, злиднів лють

І віддати серце серцю, бо любов їм креслить путь,

Араб Автоділ, індієць Тарісл і мулгазанзарець Придон не тільки самі стали друзями, але і звязали вузами дружби свої наоди. Шута Руставелі - співець міцної дружби побратмів, що переростає в дружбу народів. Поема проникнута благородною ідеєю патріотизму. З великим поетичним підйомом описані підйоми Тарісла проти підступного царя Рамаза. Гарячі патріотичні серця охопили індійців в тривожні дні зіткнення між царем Парседаном і його амирбаром Таріслом. Тарісл і Нестан-Дареджан вище особистих інтересів ставлять інтереси державні: "Ні, не повинно чужоземцю в Індостані утвердитися … Наша Індія вовіки не дістаниться ворогам"- каже Нестан-Дареджан.

Політичним ідеалом Руставелі є об'єднана сильна держава на чолі з освіченим і гуманним царем. Поет засуджує феодальні распрі, сепаратистські погляди вассальних володарів, він стоїть за повну централізацію влади, за царя що користується породою мудрих мужів. Він вимагає від владик справедливості. Він ганьбить милодушних воїнів, боягузів, зрадників, клятвовідступників, підлабузників і лицемірів, оспівує рицарську мужність, відвагу:

Муж повинен бути мужнім, скарга втихнути повинна,

І біді зміцнитись треба, мов тверда стіна камінна,

Бо коли обсіли злидні - в цім сама людина винна.

Руставелі один з перших в світовій літературі змалював колоритму реалістичну картину життя купців. Поет яскраво зображує хитрого, улесливого і необачного Усена, похітливу і легкудумку його дружину Фатьму, яка, протездатна і на благородні почуття самовідданості та дружби. Поет уникає виводити в своїй поемі "потойбічні", чарівничі сили - елемент, майже обов'язковий для поезії того часу. Віддаючи Неста-Дариджан в руки каджів (злих духів), автор спішить пояснити своєму ероєві Автонділу, який так і розуміє слово кадж як визначення злих духів:

…Так знай же, - що не духи лиховодні,

А лиш люди, що обрали житлом скелі та безодні.

Ніяка потойбічна сила не порушує течії сюжету поеми, чи то полегшуючи, чи тол ускладнюючи для героїв їхню боротьбу та їхнє прагнення до щастя.

"Витязь в тигровій шурі" має певну схожість з західноєвропейським рицарським романом і із східними спікоромантичними поемами.

Жінка виступає в поемі Руставелі не тільки як об'єкт оспівування та кохання - мотив, звичайний для всієї поезії феодального середньовіччя, - але як активна дійова сила.

"В лева рівні левенята - чи самець то чи самиця…" - каже поет, стверджуючи право Тінатін узяти, замість старого батька, владу в державі.

Треба відзначити, що хоч і поема названа ім'ям Тарісла - адже він є витязем, убранми у тигрову шкуру,- проте носієм лицарських ідеалів є не цей мандрівний журлиець і відлюдник, а витязь більш активної вдачі, рішучий і діяльніший Автондів. Не раз мусить Автонділ повчати засмученого Тарісла, що не втечею від кривди життя, написав їх запереченням, а боротьбою проти них може витязь сягти вершин справжніх лицарських чеснот. Наче життєвим девізом є для Автанділа його слова:

Витязь, навіть в горі, мусить мати місць для боротьби.

Зневажаю ти, що духом підупали в час журби!

Руставелі створив перше в середньовічному світі глибоко гуманістичний добуток, пронизаний почуттям любові і жалю до людини, що оспівує піднесені людські почуття і затверджує ідею трржества волі і правди над світом рабства, насильства і гноблення. Hемифологические персонажі і небесні сили коштують у центрі поеми Руставелі, а живі люди з їх людськими почуттями, пристрастями, прагненнями. Герої поеми - люди виняткової фізичної і духовної сили. В основі поеми лежить ідея звільнення людини від царства пітьми, рабства і гноблення. Поема оповідає про переможну боротьбу трьох друзів-витязів - Тариэла, Автандила і Фридона - за звільнення полоненої каджами прекрасної Нестан-Дареджан, улюбленої Тариэла, томившейся в суворій і похмурій міцності Каджети. Єдиноборство між двома силами: натхненими високими людськими почуттями любові, дружби і волелюбності витязями, з одного боку, і Каджети, що є символом рабства, пітьми і гноблення,- з іншої, складає головний конфлікт, що лежить в основі сюжету поеми. І ця нерівна боротьба між початками добра і зла, світла і пітьми, волі і рабства завершилася блискучою перемогою боровшихся за торжество волі і справедливості витязів: вони розгромили неприступну міцність Каджети і звільнили прекрасну Нестан-Дареджан - утілений символ краси, світла і добра. Таким чином, в епоху середньовічного рабства і гноблення Руставелі оспівав ідеї волі і справедливості, оспівав перемогу натхненного піднесеними прагненнями людини над силами рабства і пітьми.

Зло мгновенно в этом мире, неизбывна доброта.

У цих словах поета виражена основна життєстверджуюча ідея поеми. Нестан-Дареджан і Тариэл, Тинатина й Автандил люблять один одного щирою, чистою, піднесеною любов'ю, що надихає людини на найблагородніші подвиги. Герої поеми Руставелі зв'язані узами самовідданої дружби. Автандил і Фридон, довідавшись про велике горе, що осягло Тариэла, приєдналися до нього. Ризикуючи життям і благополуччям, вони залишилися нерозлучними соратниками до переможного завершення боротьби, до розгрому каджетской фортеці і звільнення полоненої красуні. Тариэл, Автандил і Фридон, головні діючі обличчя поеми, - люди, що не знають страху в боротьбі і презирающие смерті. Вони твердо вірять, що

Лучше славная кончина, чем позорное житье...

і, натхнені цим героїчним девізом, безстрашно борютьсяся за торжество своїх піднесених прагнень. Така ж мужність і стійкість духу характеризують і головних героїнь поеми - Нестан-Дареджан і Тинатину. Вони можуть витримати будь-як іспит і змело йдуть на самопожертву в ім'я правди і добра.

Поема Руставелі натхненна священним почуттям патріотизму, самовідданій любові і відданості людини батьківщині, своєму народу. Герої цього добутку готові без усякого коливання віддати життя за благо і щастя батьківщини. Томившаяся в каджетской міцності Нестан-Дареджан одержує можливість звернутися з листом до свого улюбленого - витязя Тариэлу. Про що просить полонена красуня свого улюбленого? Не про те, щоб він прийшов і звільнив її від нестерпних страждань і мучень, а про те, щоб Тариэл поїхав на батьківщину і боров проти ворогів, що зазіхнули на волю і честь батьківщини. Зображуючи такий моральний подвиг своєї героїні, великий поет виразив ту думку, що людина при будь-яких обставинах зобов'язанийі усі свої інтереси і прагнення підкорити боргу перед батьківщиною, справі щастя і благополуччя батьківщини.

Такою високою патріотичною свідомістю натхнені герої поеми Руставелі. Цим священним почуттям осяяний усі його безсмертний утвір. Тариэл, Автандил і Фридон - сини різних народів, люди різних віросповідань. Це обставина жодною мірою не заважає їм бути преданнейшими друзями і самовіддано віддавати життя друг за друга. Таким чином, в епоху середньовічної національної і релігійної обмеженості Руставелі оспівав глибоко прогресивну ідею дружби і солідарності народів. Одна з рис прогресивності поеми Руставелі - яскраво виражена в ній ідея рівності і рівноправності чоловіка і жінки. Героїні поеми - Нестан-Дареджан і Тинатина - наділені тими ж високими достоїнствами, що і Тариэл, Автандил і Фридон, і нічим не уступають ім. Про це ж говорить Руставелі у відомому виреченні:

Дети льва равны друг другу, будь та львенок или львица.

У поемі Руставелі розсипані численні виречення - наприклад, висловлення поета про шкідливість неправди, його проповідь необхідності прояву стійкості і твердості в будь-якім лиху, і багато хто інші. Велике значення для розвитку грузинської художньої культури мало навчання Руставелі про поезію як про галузь мудрості, а також осуд їм порожнього, розважального стихотворчества. Поема Руставелі високо піднялася над рівнем епохи темного і похмурого середньовіччя, ставши першою передвісницею гуманізму у світовій літературі. Але велич і безсмертя цього добутку - не тільки в його багатому ідейному змісті. Воно є справжнім шедевром поетичної творчості, неперевершеним дотепер зразком у мистецтві слова. Написана в жанрі роману у віршах, поема побудована на основі гостро драматизированной фабули, що розвивається за законами наростаючого розвороту сюжету. Стиль поеми сприяє ясному вираженню глибоких думок, закладених у ній. Словесна тканина цього великого філолофсько-поетичного добутку буяє чудовими метафорами і порівняннями, воно багато ретельно підібраними благозвучними римами. Майстерним чергуванням двох основних віршованих розмірів (так званих високого і низького "шаири") досягнута динамічність ритмічної композиції поеми. Руставелі - геніальний художник слова, що малює монументальні поетичні образи, наділені яскравими рисами характеру. Темні, реакційні сили злобливо переслідували Руставелі і намагалися знищити його поему. Цим порозумівається та обставина, що в офіційних історичних документах епохи Руставелі ми не знаходимо імені геніального автора "Витязя в тигровій шкірі". З тридцятих років XIII століття Грузія піддалося спустошливим навалам монгольських орд, що розорили країну. Вороги знищили більшість писемних пам'яток епохи. Тому-те з усієї літературної спадщини епохи Руставелі до нас, крім "итязя в тигровій шкірі", дійшли тільки два добутки славних одописцев цього часу - Шавтели і Чахрухадзе - і два пам'ятники художньої прози: "Висрамиани" і "Амиран-Дареджаниани". Рукопис поеми Руставелі не вцілів. До нас поема дійшла лише в списках кінця XVI і початку XVII сторіччя. Тираж першого друкованого видання "Витязя в тигровій шкірі" був спалений реакційним духівництвом у XVIII столітті. Але народ дбайливо і любовно зберігав переслідуване реакційними силами великий поетичний утвір. Протягом століть поема Руставелі виховувала грузинський народ у дусі мужності і відваги, волелюбності і гуманізму. Народ креслив на своїх бойових прапорах безсмертні слова поета:

Лучше славная кончина,

чем позорное житье!

Висновки

Поема " Витязь в тигровій (барсовій) шкурі" у всій її складності відображає епоху грузинського феодалізму, відомого за назвою "петронкмоба" (патронат). Головні й ідеальні герої поеми -- Тариел і Автандил -- це типи відданих і шанобливих "кме" -- васалів, безкорисливих служителів свого патрона, вихованих і статечних, глибокодумних царедворців, хоробрих і самовідданих лицарів. У поемі ідеалізуються відданість васала і борг перед царем -- вищим патроном. Безпосередні васали пануючи, царедворці та інші чи вельможі знатні люди також мають власними поддаными васалів-вельмож (як напр. Автандил, Тариел і ін.) Так. обр. громадськість, відображена в поемі, є як би ланкою патронатских чи, вірніше, сюзеренно-вассальных взаємин, Р. романтизує гуманістичні форми цих взаємин: "краще всякої закоханої пари взаємно люблячі один одного сюзерен і васал", заявляє він. Автор навмисно попереджає читачів: "служба своєму сюзерену (патронові) ніколи не пропаде дарма". Але поет приемлет сюзеренів лише "рідними, солодкими, благомилостивыми, що уподібнюються небу, що виливає милість". Р. -- затятий поборник гуманістичного монархізму, що ґрунтується на засадах сюзеренно-вассальных взаємин і династичного легітимізму. Одним з центральних мотивів поеми є культ лицарства, військова доблесть і мужність. Идеализируемый поетом герой-лицар віддан і самовіддан у дружб і у товариств. Дружба і товариство -- основа лицарського правопорядка; солідарність і самопожертва -- ідеал, що плекається, Р. Лицарі безкорисливо і безоплатно захищають торговців від піратів і розбійників, з найбільшою повагою і повагою відносяться до жінки, покровительствуют і допомагають вдовам і сиротам, що бідують, незаможним. Р. проповідує щедрість, рівномірну милість "до великим і малої", "тому що сонце однакове опромінює своїми променями і троянди і кал". Він ратує за свободую любов, за вільний "вибір у чоловіки". Оспівуючи любов, далеку корисливих почуттів, Р. жагуче засуджує безсердечність і неприборкані сексуальні прагнення. Примітно, що і руставелевской любові -- "миджнуроба" -- присущи форми патронатских (сюзеренно-вассальных) взаємин. Улюблена жінка по своєму положенню є найвищим патроном-сюзереном, закоханий же витязь лише "всепреданнейший" васал-слуга (кма). Характерно і те, що героїні (Нестан і Тинатин) і в соціальному відношенні належать до кола патронів (сюзеренів).

У поемі знайшли відображення і риси побуту купецького стану. Замість Тариела й Автандила ми бачимо вже Усена, а Нестан і Тинатин тут, у цьому середовищі, переміняє Фатман. Але яка прірва лежить між ними і як протипоставлені їхня фізична і моральна якості. Найближчий приятель ("арифи") пануючи Гуланшаро (представник купецтва), як і царедворець Усен, показаний фізичним виродком і морально занепалою особистістю, хоча в торгівлі він чимало процвітає. Такою же негативною фігурою є і Фатман, жінка легкого поводження. У купецькому середовищі замість аристократично-лицарської великодушності і помірності панують малодушність і жадібність. Щедрість і скромність тут поступаються місцем скнарості і користолюбству; відданість і моральна чистота -- моральної неприборканості і розпусті. Р. виразно протиставляє лицарські традиції купецьким вдачам. У цьому відношенні його симпатії безумовно на стороні феодально-лицарського середовища.

Р. -- художник-мислитель. Йому далекі і християнсько-клерикальний догматизм середньовічного Заходу, і містицизм перського суфізму, і офіційне мусульманство. Це звичайно не означає, що Р. атеїст: його філософськи-релігійне мислення носить на собі сліди сильного впливу неоплатонізму, що глибоко пустив свої корені в Грузії і мавшого тут видатних представників; "неоплатонічний світогляд розширив розумовий обрій грузинського суспільства... Неоплатонізм розбив винятковість релігійно-національного мислення грузина і полегшив їм тісне літературне спілкування з мусульманським світом" (Н. Я. Марр). Р. далека і націоналістична замкнутість. У поемі любовно зображені люди різних народностей. Філософськи-релігійні погляди Р. офіційна церква того часу визнавав єретичними; вона відкрила гоніння проти поеми. Переслідування продовжувалися цілі століття, у результаті чого майже цілком було знищено перше повне видання поеми 1712.

Для композиції поеми характерний динамічний драматизм, що веде найчастіше до несподіваних ситуацій. Поема позбавлена казкових фантастичних елементів: справжні, по-людському-земні, сильні переживання живих людей показані життєво правдиво, безпосередньо, переконливо. Кожен герой поеми, будь те головний або другорядний, виявляється в найбільш типових рисах. У цьому відношенні кожна, навіть і найменша деталь у поета закономірна. Такі -- Нестан, Тинатин, Асмати, Тариел, Автандил, Придон, Шермадин, що стали загальними, найбільш популярними іменами в Грузії. У розгортанні сюжету поет користається прийомом контрастування: різні соціальні шари і художні образи майстерно протиставляються один одному з великим почуттям міри. Р. -- геніальний афорист. Мудрі, глибокодумні і разом з тим лаконічні, крилаті руставелевские афоризми проникнули в широкі народні маси, перетворилися в народні приказки, у народну мудрість. Потрібно відзначити, що афоризми ці відображаються у формі ліричних відступів, епістолярних звертань, далекі від моралістичних сентенцій. Вони сприяють пожвавленню оповідання, підкреслюють монументальність добутку. По архітектоніці і композиції поема " Витязь у тигровій (барсовій) шкурі" виявляє один з величних зразків світової літератури.

руставеллі поема архітектоніка композиція

Список використаної літератури

1. Бажан М., "Дніпро" К., 1983

2. Барамідзе А.Г. "Радянська енциклопедія", М., 1971.

3. Полные переводы Der Mann im Tigerfelle, von Schota Rustaweli. Aus dem georgischen ubersetzt von ArthurLeist, Dresden, 1890

4. The Man in the panther's skin. Aromantic epic by Shot'ha Rust'haveli. A close rendering from the Georgian by M.S. Wardrop, L. 1912: Rustaveli Tariel aparducboros lovag. For ditottaVikar Bela, Budapest, 1917

5. Бальмонт К., "Носящий барсову шкуру" (грузинская поэма XII в.), М., 1917, Париж, 1933

6. II.Марр Н. Я., Иоанн Петрицский, грузинский неоплатоник XI--XII в., "Записки Вост.отд. Русск. Археол. Об-ва", т. XIX, СПБ, 1909, АбуладзеИ., Грузинская светская литература XII в. и Вепхис-Ткаосани (на груз.), Тифлис1923

7. КекелидзеК., История грузинской литературы, т. II, 1924

8. ИнгорокиаИ., Rustaveliana (на груз.), I, Тифлис, 1926 Чичинадзе К., Аллетерация вгрузинском шаири и проблема Вепхис-Ткаосани (на груз.), Тифлис, 1925

9. БарамидзеАл., Исследования по истории грузинской литературы (на груз.), I, Тифлис, 1932

10. А.С., Историко-географическая подкладка Вепхис-Ткаосани, Тифлис, 1934 (на груз.)

11. ТорошелидзеМ., Грузинская литература, М., 1934

12. Марр Н., Вступительные и заключительные строфы "Витязя в барсовой коже" Шоты из Рустава, СПБ, 1910

13. Верков П., Шота Руставели в русской литературе, "Изв. АН СССР. ООН", 1938, №3

14. Гольцев В., Шота Руставели, 2 изд., М., 1956

15. Нуцубидзе Ш., Творчество Руставели, Тб., 1958

16. Орбели И., Герои Руставели и их подданные, Избр. труды, Ер., 1963: Барамидзе А., Шота Руставели, М., 1966

17. Цаишвили С., "Витязь в тигровой шкуре" Шота Руставели, М., 1966

18. Самарин Р., Поэма Руставели и мировой литературный процесс XII-XIII веков, "Литературная Грузия", 1967, № 3

19. Шишмарев В., Шота Руставели, в его кн.: Избр. ст., Л., 1972: Конрад Н., "Витязь в тигровой шкуре" и вопрос о ренессансном романтизме, в его кн.: Запад и Восток. Статьи, 2 изд., М., 1972

Размещено на Allbest.ru