Маргиналы и маргинальность в литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

УНИВЕРСИТЕТ МЕЖДУНАРОДНОГО БИЗНЕСА

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

Маргиналы и маргинальность в литературе

Сдал: Тлесов Д.О.

Принела: Кульназарова А.Ж.

Алматы 2012г.

Маргиналы и маргинальность в литературе

Маргинал - это человек находящийся между несколькими социальными статусами, между двумя культурами. Это перемещение в неопределенном социальном пространстве называется маргинальностью. Маргинал - человек, лишенный прежнего статуса, но не сумевший адаптироваться к новой социокультурной среде другой страты. Огромное количество людей являются маргинальными личностями. Это эмигранты, те, кто быстро приобрел тот или иной социальный статус, лица, обращенные в новую религию.

Характерный пример маргинальности - эмигрантские кварталы Нью-Йорка: китайский Чайна-Таун и русский Брайтон-Бич. Тысячи эмигрантов в силу сложившегося менталитета оказываются за бортом американского общества, не в силах интегрироваться в него и принять новые ценности. Другой пример - маргиналы как подкласс российского общества, возникший в результате «ломки» старых и появления новых социально-экономических отношений в 90-е годы XX века. Причем к числу маргиналов тогда относились представители обоих полюсов социального неравенства: низшие слои общества («социальное дно») и, так называемые, «новые русские».

Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности и беспокойства, в значительной степени увеличивает возможность отклонений от групповых норм и появления кризиса доверия у индивидов.

Феномен нахождения индивида или социальной группы на гране двух общностей, как бы между двумя культурами, связанный с социальными перемещениями, называется маргинальностью(позднелат. marginalis - находящийся на краю). Часто маргинализация индивида возникает в результате горизонтальной мобильности, прежде всего при миграциях. Попав из привычной среды в новую, человек не способен отказаться от прежних установок, ценностей, образцов поведения и долгое время (а может и всегда) не может освоить новые. Характерные черты маргинала: беспокойство, эгоцентричность, агрессия, честолюбие, чувствительность.

История появления понятие «маргинал»

Понятие «маргинал» впервые появилось во Франции как имя существительное в 1972 г. (ранее существовало только понятие «маргинальный»). Маргиналами стали называть тех, кто либо сам отвергает общество, либо оказывается им отвергнутым. Незадолго до этого страна была глубоко потрясена майскими событиями 1968 года, и вот уже на смену мечте пришли тревога и конформизм. Власть имущие стремились к успокоению, однако многие выступили против возврата к традиционным порядкам. Именно их стали называть маргиналами.

Маргинальность - это не состояние автономии, а результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение специфических отношений с существующим общественным строем. Маргинальность не возникает вне резкого реального или вымышленного столкновения с окружающим миром.

Уход в маргинальность предполагает два совершенно различных маршрута:

- либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, совершенно иного мира;

- либо постепенное вытеснение (или насильственный выброс) за пределы законности.

В любом варианте, будь то результат «свободного» выбора или же следствие процесса деклассирования, который провоцируется напуганным обществом , маргинал обозначает не изнанку мира, а как бы его омуты, теневые стороны. Общество выставляет отверженных напоказ, дабы подкрепить свой собственный мир, тот, который считается «нормальным» и светлым.

Истории и раньше были известны всевозможные отклонения от нормы. Из века в век происходит взаимодействие между волей правителей к порядку и организованности и теми многочисленными течениями, которые критикуют власть и угрожают ей, нарушают ее установления. Одним из самых активных стимуляторов процесса маргинализации служит страх - перед дьяволом, ересями, болезнями, телесными аномалиями, чужеземцами, а позднее и тунеядством. За каждой из этих угроз проступает личина врага, подлежащего изоляции или устранению теми или иными методами, в зависимости от эпохи.

1656 год во Франции положил начало новой практике отныне оказывает неизменное воздействие на восприятие отклонений. Маргиналов сторонятся, порою преследуют, однако они остаются вполне зримой реальностью в обществе. Жизнь его, лишенная скрытности и как бы вынесенная наружу, проходит в тесном соприкосновении его членов, при полной ясности всех действий и обрядов.

В конце XVII века возникает новая модель (проект) : изолировать маргиналов как явление отталкивающее и вредоносное. Начинаются облавы на умалишенных, нищих, тунеядцев и проституток, многие из которых оказываются в казематах Центрального госпиталя. Это вызывает сопротивление со стороны противников расширения карательных санкций.

Со своей стороны сторонники нового курса начинают разрабатывать все более многочисленные и хитроумные «защитные механизмы», исходя из того, что политика изоляции будет порождать новые формы правонарушений и маргинальности. В XIX веке окончательно утверждается положение, при котором с увеличением числа случаев, квалифицируемых законом как про-тивоправное поведение, возрастает и число лиц, объявляемых опасными, подвергаемых остракизму.

Маргинальность переживает сейчас весьма своеобразный момент : про- должая причислять к ее жертвам все нежелательные элементы, общество ощущает, как подрываются изнутри его глубинные устои, основательно расшатанные экономическими процессами. В тираж выходят теперь не только чужие, но и самые что ни на есть свои - те, кто поражен поселившемся в нашем обществе раком. Отверженность выступает как продукт распада общества, пораженного кризисом. Слово «маргинал» постепенно выходит из употребления, так как мужчины и женщины, живущие по ту сторону декорума ,не сами делают это выбор - они незаметно вытесняются в это состояние, так и не приобщившись явным образом ни к одной из традиционных категорий отверженности.

Будучи, возможно, слабее других (хотя это следовало бы еще доказать), они остаются на обочине дороги, по которой продолжает движение таранная когорта удержавшихся в седле, безразличных к тому, как отстают и ка падают маргиналы.

Маргинал отныне не какой-то чужак или прокаженный. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных- человек с усеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуры, родной среды.

Маргиналы - обозначение личностей и групп, находящихся на «окраинах», на «обочинах» или попроту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социокультурных норм и традиций.

Американские ученые 30-50-х гг. обратили внимание на то, что в ситуации маргиналов находится значительная и притом весьма активная часть американского общества (этнические и религиозные меньшинства, представители нетривиально мыслящей художественной и научной интеллигенции и др.). Было также замечено, что «маргинальные» не только ограничены в своих статусных позициях, но и подчас оказываются не в силах реализовать творческие возможности и тем самым обогатить общество и материально и духовно.

Маргинальная ситуация возникает на рубежах несхожих форм социокультурного опыта, всегда бывает весьма напряженной и по-разному реализуется на практике. Она может быть источником неврозов, деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Но оно же бывает источником нового восприятия и осмысления Вселенной и общества, нетривиальных форм интеллектуального, художественного и религиозного творчества. Ретроспективный взгляд на историю мировой культуры показывает, что многие обновляющие тенденции в духовной истории человечества (мировые религии, великие философские системы и научные концепции, новые формы художественного отображения мира) во многом обязаны своим возникновением именно маргинальным личностям и социокультурным средам.

Технологические, социальные и культурные сдвиги последних десятилетий придали проблеме маргинальности качественно новые очертания. Урбанизация, массовые миграции, интенсивное взаимодействия между носителями разнородных этонокультурных и религиозных традиций, размывание вековых культурных барьеров, влияние на население средств массовой коммуникации - все это привело к тому, что маргинальный статус стал в современном мире не столько исключением, сколько нормой существования миллионов и миллионов людей. На переломе 70-80-х гг. выявилось, что стало уже невозможно выражать и отстаивать, используя интересы этих огромных людских масс и вставших на их сторону интеллигентов, привычные формы социального управления (гос. институты, политические партии, традиционные церковные иерархии и т.д.). Именно в этот период в мире начался бурный процесс становления так называемых «неформальных» общественных движений - просветительских, экологических, правозащитных, культурных, религиозных, земляческих, благотворительных и др.,- движений, смысл которых во многом связан с подключением к современной общественной жизни именно маргинализированных групп.

Происхождение термина

Сам термин «маргинальный» употреблялся уже давно для обозначения записей, пометок на полях; в другом смысле он означает «экономически близкий к пределу, почти убыточный».

Как социологический он существует с 1928 года. Американский социолог, один из основателей чикагской школы Роберт Эзра Парк (1864--1944) впервые употребил его в своём эссе «Человеческая миграция и маргинальный человек», посвящённом изучению процессов в среде иммигрантов. Правда, предысторией возникновения термина можно считать термин «промежуточный элемент» (interstital element), употреблённый другим исследователем этой школы в 1927 году при изучении иммигрантских групп в городской социальной организации.

Роберт Парк известен прежде всего исследованиями развития городской среды (в частности, иммигрантских сообществ в американских городах) и расовых отношений межкультурного взаимодействия. У Парка понятие маргинальности означало положение индивидов, находящихся на границе двух различных, конфликтующих между собой культур и служило для изучения последствий неадаптированности мигрантов, особенностей положения мулатов и других «культурных гибридов».

Таким образом, концепция «маргинальности» первоначально представлена как концепция маргинального человека. Р. Парк и Э. Стоунквист, описав внутренний мир маргинала, стали основоположниками традиции психологического номинализма в понимании маргинальности в американской социологии. Следует ещё раз подчеркнуть, что первоначально центральной проблемой маргинальности был культурный конфликт, и, следовательно, в данном случае была описана маргинальность, обозначаемая как культурная.

В дальнейшем концепция маргинальности была подхвачена «бесчисленным количеством социологов» и, принятая как должное многими, часто критикуемая за отсутствие научного ригоризма, стала «эластичной» . В 1940--1960-е годы она особенно активно разрабатывалась в американской социологии. Проблема маргинальности больше не ограничивается культурными и расовыми гибридами, как у Стоунквиста. Сама теория Стоунквиста подверглась критике. Например, Д. Головенски считал понятие «маргинальный человек» «социологической фикцией». А. Грин утверждал, что маргинальный человек -- это всеобъемлющий термин (omnibus term), который, включая всё, не исключает ничего, и поэтому должен употребляться осторожно и только после того, как его параметры определены.

Маргинальность (позднелат. marginali -- находящийся на краю) -- социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами и статусами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации неадаптации иммигрантов к новым социальным условиям.

Маргинальная группа людей -- группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей.

Индивидуальная маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается «культурным гибридом», разделяющим жизнь и традиции двух и более различных групп.

Групповая маргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп в экономике и политике, вытесняющих старые группы, дестабилизирующих их социальное положение.

Маргинальная литература

маргинал маргинальность литература

Маргинальность - явление социальной жизнедеятельности человека по отношению к доминирующей тенденции своего времени или общепринятой философской или этической традиции.

Французское слово marginal - означает написанный на полях, побочный, второстепенный, неосновной. По мнению Ю.М. Лотмана, литературный текст должен восприниматься читателем в двойном свете. С одной стороны, «он должен иметь признаки принадлежности к высокой культуре эпохи», а с другой - «соответствовать, а, скорее, не соответствовать по соображениям высокого искусства господствующей или официальной культуре». Так, в пушкинскую эпоху читатель имел дело сразу с двумя параллельными иерархиями поэтических ценностей: одна - официальная, которая распространялась на печатную литературу, другая - «отверженная», маргинальная, существовавшая в виде рукописных тетрадей:

Я спрятал потаенну

Сафьянную тетрадь.

Сей свиток драгоценный,

Веками сбереженный,

От члена русских сил

Двоюродного брата,

Драгунского солдата

Я даром получил.

Ты, кажется, в сомненьи…

Нетрудно отгадать;

Так, это сочиненьи,

Презревшие печать.

Но если в рукописном варианте ходила комедия А.С. Грибоедова «Горе от ума», а также некоторые стихотворения А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова, то помимо этих великих произведений, которые не могли быть изданы по соображениям цензуры, в сафьяновых тетрадях хранились и стихи Баркова, и поэма «Опасный сосед» дяди А.С. Пушкина, Василия Львовича, и многое другое, не относящееся к шедеврам и по своему содержанию нарушающее принятые нормы.

По этому поводу Ю.М. Лотман писал: «Вольнолюбивая, фамильярная, атеистическая, эротическая - каждый из этих видов поэзии имел свои стилистические и жанровые закономерности и воспринимался как такое дополнение к миру печатных текстов, которое имеет право на существование. В каждом из этих видов были свои классики, образцы для подражания. Не входя в официальную литературную иерархию, тексты эти тем не менее ценились… Находясь вне солнечной системы «большой литературы», они возмущали движение ее планет по рассчитанным орбитам». Почему, вообще, мог возникнуть интерес к так называемой маргинальной литературе? Здесь все определяется самим подходом к предмету исследования. Если воспринимать литературный процесс как нечто раз и навсегда данное и неизменное, то тогда подобное явление вредно и опасно. Есть некая официальная концепция и следует неукоснительно держаться когда-то намеченного пути. Но тогда литература из живого непредсказуемого процесса творчества неизбежно превратится в некую форму идеологии.

Другое дело рассматривать литературу как динамическую живую систему. А система, находящаяся в движении, переживающая эволюцию, - не может быть полностью и жестко организованной. По мнению Ю.М. Лотмана, она должна иметь некоторый запас «лишних», избыточных элементов, которые составляют ее структурный резерв.

К этим «лишним», избыточным элементам, находящимся в резерве так называемой «большой литературы» и следует отнести литературу, вынесенную за скобки, оказавшуюся на полях, т.е. литературу маргинальную.

Одними из первых «последовательных» маргиналов культурной жизни Европы считаются киники, которые начиная с Антисфена, сознательно противопоставляли себя философской и этической традициям своей эпохи с ее мыслительными и поведенческими стереотипами.

К так называемой маргинальной литературе вполне можно было бы отнести и апокрифы, то есть евангелические тексты, не включенные в официальный канон.

В эпоху средневековья к маргинальной литературе вполне можно было бы отнести поэзию вагантов, тексты альбигойской ереси, всевозможные трактаты по оккультизму и алхимии и рыцарские романы, официально запрещенные Папой Римским. К тому же средневековье почти полностью отрицало наследие античной литературы, а Гомер предпочитался Вергилию, которому приписывалось предсказание появления младенца Христа.

В эпоху Возрождения к маргинальной литературе можно было бы отнести труд Агриппы фон Неттесгейма «Оккультная философия», в котором он обобщил весь предшествующий опыт магов и чародеев. Книга немецкого мистика и медика Парацельса также оказались под запретом. Ныне признанный классический роман Ф. Рабле был сожжен во Франции как богопротивное произведение. Известно, что на страницах своей книги великий гуманист создает текст пародийной библии.

В эпоху классицизма маргинальным оказался Шекспир. Так, сначала с точки зрения пуритан, пришедших к власти после революции 1649 года, этот поэт не соответствовал нравственным нормам, затем французские классицисты отказывали Шекспиру в таланте лишь потому, что в его пьесах не соблюдался закон триединства времени, места и действия. В XVIII веке Вольтер, разделявший взгляды классицистов, также предлагал «отредактировать» великого английского драматурга. В эпоху классицизма, а затем и Просвещения, например, сомнению и остракизму подвергалось все литературное и духовное наследие средневековья. Эта эпоха словно вычеркивалась. Предпочтительнее было о ней забыть. Лишь приукрашенная идеализированная античность бралась за образец, причем из этой же античности выхолащивалось все, что не соответствовало нормативной поэтике эпохи, например, греческий роман, Апулей и Петроний. Проза также в эпоху классицизма приравнивалась к низшему разряду литературы. Положение дел изменится лишь в следующем XVIII веке, когда получит развитие так называемый английский просветительский роман.

Но и в этой ситуации так называемого «диктата вкуса» в западной и в отечественной литературе найдутся свои непокорные изгои. В России - это будет знаменитый Барков, а во Франции - маркиз де Сад и Казанова. Впрочем, даже такой поборник вкуса, как Вольтер, тоже не избежит создать нечто «ненормативное». Из-под его пера выйдет скандальная поэма «Орлеанская девственница».

В конце XVIII века на смену сентиментализму придет предромантизм, а затем и романтизм. Эти явления литературы по началу будут так же воспринимать как маргинальные, так как они станут ломать принятые ранее нормы и начнут повествовать не о завоеваниях Разума, а о призраках, проклятиях, инцесте и других страшных преступлениях. Именно в эпоху предромантизма и романтизма будет окончательно «реабилитировано» мрачное средневековье.

Почти весь XIX век будет отличаться относительной стабильностью. Однако многие классики время от времени будут позволять себе невинные «шалости». Так, из-под пера А.С. Пушкина появятся такие поэмы, как «Царь Никита и его сорок дочерей» и «Гаврилиада». А роман Г. Флобера «Мадам Бовари» будет запрещен. Критики сочтут его безнравственным.

Французские декаденты и сюрреалисты начала XX века также могут быть отнесены к маргинальной литературе. Они окажут влияние на Г. Миллера, на идеолога будущих американских «битников», лидеров андеграунда 40-50-х годов. Затем их место займут хиппи.

Как пишет И.П. Ильин, «в определенном смысле постструктурализм и постмодернизм могут быть охарактеризованы как проявление феномена маргинализма - специфического фактора именно «модернистско-современного» модуса мышления, скорее даже мироощущения, творческой интеллигенции XX века». Для нее характерна позиция нравственного протеста и неприятия окружающего мира, позиция «духовного изгойничества». На современном этапе маргинальность превратилась в уже осознанную теоретическую рефлексию, приобретя статус «центральной идеи» - выразительницы духа своего времени. В соответствии с этой установкой «истинный художник» по самому своему положению неизбежно оказывается в роли бунтаря маргинала, поскольку всегда «оспаривает» общепринятые представления и мыслительные стереотипы своего времени. Например феномен де Сада и Мазоха (основоположник мазохизма) был заново осмыслен в постмодернистской мысли. Эти авторы-изгои получили своеобразное «теоретическое оправдание».

Размещено на Allbest.ru