Определение смысла и роли фольклорных традиций в народных рассказах Толстого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность темы определяется недостаточной степенью научной исследованности влияния устного народного творчества на русскую прозу. Дать четкую характеристику современного литературного процесса очень сложно, так как объективно и полно оценить какое-либо художественное явление возможно только дистанционно, по прошествии времени.

В последние десятилетия в отечественной литературе определилось целое направление творческого использования фольклора, которое представлено талантливыми прозаиками, раскрывающими проблемы действительности на уровне пересечения литературы и фольклора. Глубокое и органичное освоение разных форм устного народного творчества всегда было неотъемлемым свойством подлинного таланта

В 1970-2000-е годы многие русские писатели, работающие в самых разных литературных направлениях, обращаются к устному народному творчеству. Каковы причины данного литературного явления? Почему на рубеже веков писатели различных литературных направлений, стилей обращаются к фольклору? Необходимо учитывать, прежде всего, два главенствующих фактора: внутрилитературные закономерности и общественно-историческую ситуацию. Несомненно, свою роль играет традиция: к устному народному творчеству писатели обращались на протяжении всего времени развития литературы. Другой, не менее важной, причиной является рубеж веков, когда русское общество, подводя итоги очередного столетия, вновь пытается найти ответы на важные вопросы бытия, возвращаясь к национальным духовным и культурным истокам, а богатейшее фольклорное наследие - это поэтическая память и история народа.

Проблема роли фольклора в русской литературе на пороге XXI века закономерна потому, что она приобрела сейчас особенную философско-эстетическую ценность.

Фольклор - это архаический, надличностный, коллективный тип художественной памяти, ставшей колыбелью литературы.

Целью работы является определение смысла и роли фольклорных традиций в народных рассказах Толстого.

Устное поэтическое творчество народа представляет большую общественную ценность, состоящую в его познавательном, идейно-воспитательном и эстетическом значениях, которые неразрывно связаны между собой. Познавательное значение фольклора проявляется прежде всего в том, что он отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания об истории общественных отношений, труде и быте, а также представление о мировоззрении и психологии народа, о природе страны. Познавательное значение фольклора увеличивается тем, что сюжеты и образы его произведений обычно заключают в себе широкую типизацию, содержат обобщения явлений жизни и характеров людей. Так, образы Ильи Муромца и Микулы Селяниновича в русских былинах дают представление о русском крестьянстве вообще, один образ характеризует целый социальный слой людей. Познавательное значение фольклора увеличивается еще и тем, что в его произведениях не только представлены, но и объяснены картины жизни, события истории и образы героев. Так, былины и исторические песни объясняют, почему русский народ выдержал монголо-татарское иго и вышел победителем в борьбе, разъясняют смысл подвигов богатырей и деятельности исторических лиц. М. Горький говорил: «Подлинную историю трудового народа нельзя знать, не зная устного народного творчества » Горький М. Собр. соч., т. 27, с. 311. Идейно-воспитательное значение фольклора состою в том, что лучшие его произведения вдохновлены высокими прогрессивными идеями, любовью к родине, стремлением к миру. Фольклор изображает богатырей как защитников родины и вызывает чувство гордости за них. Он поэтизирует русскую природу -- и реки могучие (Волгу-матушку, широкий Днепр, тихий Дон), и степи раздольные, и поля широкие -- и этим воспитывает любовь к ней. В произведениях фольклора воссоздан образ русской земли. Народное творчество выражает жизненные устремления и социальные взгляды народа, а нередко и революционные настроения. Оно сыграло важную роль в борьбе народа за национальное и социальное освобождение, за его общественно-политическое и культурное развитие. Современное народное творчество содействует коммунистическому воспитанию народных масс. Во всем этом и проявляется идейно-воспитательное значение народного поэтического творчества. Эстетическое значение фольклорных произведений состоит в том, что они являются замечательным искусством слова, отличаются большим поэтическим мастерством, что сказывается и в их построении, и в создании образов, и в языке. Фольклор искусно пользуется вымыслом, фантастикой, а также символикой, т.е. иносказательной передачей и характеристикой явлений и их поэтизацией. В фольклоре выражаются художественные вкусы народа. Форма его произведений веками отшлифована творчеством прекрасных мастеров. Поэтому фольклор развивает эстетическое чувство, чувство прекрасного, чувство формы, ритма и языка. В силу этого он имеет большое значение для развития всех видов профессионального искусства: литературы, музыки, театра. Творчество многих великих писателей и композиторов тесно связано с народной поэзией. Для фольклора характерно раскрытие прекрасного в природе и человеке, единство эстетического и морального начал, соединение реального и вымысла, яркая изобразительность и выразительность. Все это служит объяснением, почему лучшие произведения фольклора доставляют большое эстетическое наслаждение. Наука о фольклоре. Наука о фольклоре -- фольклористика -- изучает устное народное творчество, словесное искусство народных масс. Она ставит и решает значительный круг важных вопросов: об особенностях фольклора -- его жизненном содержании, социальной природе, идейной сущности, художественном своеобразии; о его происхождении, развитии, своеобразии на разных этапах существования; о его отношении к литературе и другим видам искусства; об особенностях творческого процесса в нем и формах бытования отдельных произведений; о специфике жанров: былин, сказок, песен, пословиц и др. Фольклор -- сложное, синтетическое искусство; нередко в его произведениях соединяются элементы различных видов искусства--словесного, музыкального, театрального. Он тесно связан с народным бытом и обрядами, отразил в себе особенности различных периодов истории. Именно поэтому им интересуются и его изучают различные науки: языкознание, литературоведение, искусствоведение, этнография, история. Каждая из них исследует фольклор в различных аспектах: языкознание -- словесную сторону, отражение в нем истории языка и связей с диалектами; литературоведение--общие особенности фольклора и литературы и их различия; искусствоведение -- музыкальные и театральные элементы; этнография -- роль фольклора в народном быту и его связь с обрядами; история -- выражение в нем народного понимания исторических событий. В связи со своеобразием фольклора как искусства в термин «фольклор» в разных странах вкладывается различное по. своему объему содержание, а поэтому и по-разному понимается предмет фольклористики. В некоторых зарубежных странах фольклористика занимается не только изучением поэтической, но и музыкальной и хореографической сторон народно-поэтических произведений, т. е. элементов всех видов искусств. В нашей стране под фольклористикой понимается наука о народном поэтическом творчестве. У фольклористики есть свой предмет изучения, свои особые задачи, выработаны свои методы и приемы исследования. Однако изучение словесной стороны устного народного творчества не отрывается от изучения других его сторон: сотрудничество наук фольклористики, языкознания, литературоведения, искусствоведения, этнографии и истории -- весьма плодотворно. Роды, жанры и жанровые разновидности. Фольклор, как и литература, -- искусство слова. Это дает основание фольклористике пользоваться понятиями и терминами, которые были выработаны литературоведением, естественно применяя их к особенностям устного народного творчества. Такими понятиями и терминами служат род, вид, жанр и жанровая разновидность. И в литературоведении, и в фольклористике еще нет однозначного представления о них; исследователи расходятся во мнениях и спорят. Мы примем рабочее определение, которым и будем пользоваться . Те явления литературы и фольклора, которые называются родами, жанрами и жанровыми разновидностями, представляют собой группы произведений, сходных между собой по структуре, идейно-художественным принципам и функциям. Они сложились исторически и обладают относительной устойчивостью, изменяясь лишь в незначительной степени и довольно медленно. Различие родов, жанров и жанровых разновидностей имеет значение и для исполнителей произведений, и для их слушателей, и для исследователей, изучающих народное творчество, так как эти явления представляют собой содержательные формы, возникновение, развитие, смена и отмирание которых -- важный процесс в истории литературы и фольклора. В литературоведческой и фольклористической терминологии в наше время почти вышли из употребления понятие и термин «вид»; чаще всего они заменяются понятием и термином «жанр», хотя ранее разграничивались. Мы тоже примем как рабочее понятие «жанр» -- более узкую группу произведений, чем род. В таком случае под родом мы будем разуметь способ изображения действительности (эпический, лирический, драматический), под жанром -- тип художественной формы (сказка, песня, пословица). Но приходится ввести и еще более узкое понятие -- «жанровая разновидность», которая представляет собой тематическую группу произведений (сказки о животных, сказки волшебные сказки социально-бытовые, песни любовные, песни семейно-бытовые и т. д.). Могут быть выделены и еще более мелкие группы произведений. Так, в социально-бытовых сказках существует особая группа произведений -- сатирические сказки. Однако, чтобы представить общую картину классификации (распределения) типов произведений русского народного поэтического творчества, следует принять во внимание и еще ряд обстоятельств: во-первых, отношение жанров к так называемым обрядам (особым культовым действиям), во-вторых, отношение словесного текста к пению и действию, что характерно для некоторых типов фольклорных произведений. Произведения могут быть связаны с обрядом и пением и могут быть с ними не связаны.

Русское народное поэтическое творчество прошло значительный путь исторического развития и многосторонне отразило жизнь русского народа. Жанровый состав его богат и разнообразен. Жанры русского народного поэтического творчества предстанут перед нами в следующей схеме: I. Обрядовая поэзия: 1)календарная (зимний, весенний, летний и осенний циклы); 2)семейно-бытовая (родильная, свадебная, похоронная); 3)заговоры. II. Необрядовая поэзия: 1) эпические прозаические жанры: * а) сказка, б) предание, в) легенда (и быличка как ее вид); 2) эпические стихотворные жанры: а) былины, б) исторические песни (прежде всего старшие), в) балладные песни; 3) лирические стихотворные жанры: а) песни социального содержания, б) любовные песни, в) семейные песни, г) малые лирические жанры (частушки, припевки и проч.); 4) малые нелирические жанры: а) пословицы; о) поговорки; в) загадки; 5) драматические тексты и действа: а) ряженья, игры, хороводы; б) сцены и пьесы. В научной фольклористической литературе можно встретить постановку вопроса о смешанных или промежуточных родовых и жанровых явлениях: о лиро-эпических песнях, о сказках-легендах и т. п. Однако надо сказать, что такого рода явления в русском фольклоре весьма редки. Кроме того, введение подобного типа произведений в классификацию жанров спорно потому, что смешанные или промежуточные жанры никогда не были устойчивы, ни в один период развития русского фольклора не были в нем основными и не определяли его общей картины и исторического движения. Развитие родов и жанров состоит не в их смешении, а в создании новых художественных форм и отмирании старых. Возникновение жанров, как и формирование всей их системы, обусловливается многими обстоятельствами. Во-первых, общественной потребностью в них, а следовательно, задачами познавательного, идейно-воспитательного и эстетического характера, которые ставила перед народным творчеством сама многообразная действительность. Во-вторых, своеобразием отражаемой действительности; например, былины возникли в связи с борьбой русского народа против кочевников-печенегов, половцев и монголо-татар. В третьих, уровнем развития художественной мысли народа и его исторического мышления; на ранних этапах не могли быть созданы сложные формы, движение шло, вероятно, от простых и малых форм к сложным и большим, например от пословицы, притчи (короткого рассказа) к сказке и преданию. В-четвертых, предшествующим художественным наследием и традициями, ранее сложившимися жанрами. В-пятых, влиянием литературы (письменности) и других видов искусства. Возникновение жанров --процесс закономерный; он определяется и внешними социально-историческими факторами, и внутренними законами развития фольклора.

Состав жанров фольклора и их связь между собой обусловливаются также единой для них задачей многостороннего воспроизведения действительности, причем функции жанров распределяются так, что каждый жанр имеет свою особую задачу -- изображение одной из сторон жизни. Произведения одной группы жанров имеют своим предметом историю народа (былины, исторические песни, предания), другой -- труд и быт народа (календарные обрядовые песни, трудовые песни), третьей -- личные отношения (семейные и любовные песни), четвертой -- моральные воззрения народа и его жизненный опыт (пословицы). Но все вместе взятые жанры широко охватывают быт, труд, историю, общественные и личные отношения людей. Жанры связаны между собой так же, как связаны между собой разные стороны и явления самой действительности, и поэтому образуют единую идейно-художественную систему. То обстоятельство, что жанры фольклора имеют общую идейную сущность и общую задачу многостороннего художественного воспроизведения жизни, вызывает и известную общность или сходство их тем, сюжетов и героев. Для фольклорных жанров характерна общность принципов народной эстетики -- простота, краткость, экономность, сюжетность, поэтизация природы, определенность моральных оценок героев (положительных или отрицательных). Жанры устного народного творчества связаны между собой также общей системой художественных средств фольклора --своеобразием композиции (лейтмотив, единство темы, цепочная связь, заставка --картина природы, типы повторений, общие места), символикой, особыми типами эпитетов. Эта система, исторически развивающаяся, имеет ярко выраженное национальное своеобразие, обусловленное особенностями языка, быта, истории и культуры народа. Взаимоотношения жанров. В формировании, развитии и сосуществовании жанров фольклора происходит процесс сложного взаимодействия: взаимовлияние, взаимообогащение, приспособление друг к другу. Взаимодействие жанров имеет многообразные формы. Оно служит одной из причин значительных изменений в устном народном творчестве.

Место фольклора в русской литературе

«Русский народ создал огромную изустную литературу : мудрые пословицы и хитрые загадки, весёлые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, - говорившиеся нараспев, под звон струн, - о славных подвигах богатырей, защитников земли народа - героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки.

Фольклор - это народное творчество, очень нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни. Фольклор включает в себя произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. На этих произведениях воспитываются наши дети и сейчас. Знание фольклора может дать человеку знание о русском народе, и в конечном итоге о самом себе. фольклор литература рассказ толстой

В фольклоре первоначальный текст произведения почти всегда не известен, так как не известен автор произведения. Текст передается из уст в уста и до наших дней доходит в том виде, в котором его записали писатели. Однако писатели пересказывают их по своему, чтобы произведения было легко читать и понимать. В настоящее время выпущено в свет очень много сборников, включающих в себя один или сразу несколько жанров русского фольклора. Это такие, например, как «Былины» Л. Н. Толстого, «Русское народное поэтическое творчество» Т. М. Акимовой, «Русский фольклор» под редакцией В. П. Аникина, «Русские обрядовые песни» Ю. Г. Круглова, «Струны рокотаху: очерки о русском фольклоре» В. И. Калугина, «Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «О русском фольклоре» Э. В. Померанцевой, «Народные русские легенды» и «Народ-художник : миф, фольклор, литература» А. Н. Афанасьева, «Славянская мифология» Н. И. Костомарова, «Мифы и предания» К. А. Зурабова.

Во всех изданиях авторы выделяют несколько жанров фольклора - это гадания, заговоры, обрядовые песни, былины, сказки, пословицы, поговорки, загадки, былички, пестушки, заклички, частушки и т. д. Ввиду того, что материал очень огромен, и за короткое время его изучить невозможно, я использую в работе лишь четыре книги, выданные мне в центральной библиотеке. Это «Русские обрядовые песни» Ю. Г. Круглова, «Струны рокотаху: очерки о русском фольклоре» В. И. Калугина, «Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «Русское народное поэтическое творчество» Т. М. Акимовой.

Современные писатели часто используют фольклорные мотивы для того, чтобы придать повествованию бытийный характер, совместить индивидуальное и типовое.

Устная народная поэзия и книжная литература зарождались и развивались на основе национальных богатств языка, их тематика была связана с исторической и социальной жизнью русского народа, его бытом и трудом. В фольклоре и литературе создавались во многом сходные между собой поэтические и прозаические жанры, возникали и совершенствовались роды и виды поэтического искусства. Поэтому вполне естественны и закономерны творческие связи между фольклором и литературой, их постоянное идейно-художественное взаимовлияние.

Устное народное поэтическое творчество, возникнув в глубокой древности и достигнув совершенства ко времени введения на Руси письменности, стало для древнерусской литературы естественным преддверием, своеобразной «поэтической колыбелью». На основе богатейшей поэтической сокровищницы фольклора в значительной степени и возникла первоначально русская письменная литература. Именно фольклор, по мнению многих исследователей, вносил в произведения древнерусской литературы сильную идейную и художественную струю.

Фольклор и русская литература представляют собою две самостоятельные области русского национального искусства. В то же время история их творческих взаимоотношений должна была стать предметом самостоятельного изучения и фольклористики, и литературоведения. Однако такие целенаправленные исследования в русской науке появились не сразу. Им предшествовали длительные этапы автономного существования фольклора и литературы без должного научного осмысления процессов их творческого влияния друг на друга.

Творчество Толстого, обращённое к детям, обширно по объёму, полифонично по звучанию. Оно проявляет его художественные, философские, педагогические воззрения.

Всё написанное Толстым о детях и для детей знаменовало новую эпоху в развитии отечественной и во многом мировой литературы для детей. Ещё при жизни писателя его рассказы из «Азбуки» были переведены на многие языки народов России, получили распространение в Европе.

Тема детства в творчестве Толстого получила философски глубокое, психологическое значение. Писатель ввёл новые темы, новый пласт жизни, новых героев, обогатил нравственную проблематику произведений, обращённых к юным читателям. Огромная заслуга Толстого, писателя и педагога, в том, что учебную литературу (азбуку), традиционно носившую прикладной, функциональный характер, он поднял до уровня настоящего искусства.

Лев Толстой - это слава и гордость отечественной литературы. Русская литература для детей: Учеб. пособие для студ. Сред. Пед. Учеб. Заведений/ Т.Д. Полозова, Г.П. Туюкина, Т.А. Полозова, М.П. Бархота; Под ред. Т.Д. Полозовой.- М.: Изд. центр «Академия», с. 189 Начало педагогической деятельности Толстого относится к 1849 году. Когда он открыл свою первую школу для крестьянских детей.

Проблемы образования и воспитания Толстой не оставлял вниманием до последних дней жизни. В 80-е и 90-е годы он занимался изданием литературы для народа, мечтал создать для крестьян энциклопедический словарь, серию учебников.

Постоянный интерес Л.Н. Толстого к русскому фольклору, к народной поэзии других народов (прежде всего кавказских) - факт общеизвестный. Он не только сам записывал и активно пропагандировал сказки, легенды, песни, пословицы, но и использовал их в своем художественном творчестве, в педагогической деятельности. Особенно плодотворными в этом плане были 70-е годы XIX века - время интенсивной работы над “Азбукой” (1872), “Новой азбукой” и дополняющими ее книгами для чтения (1875). Первоначально, в первом издании, «Азбука» представляла собой единый комплекс учебных книг. Толстой обобщил опыт преподавания в Яснополянской школе, переработал рассказы для детей, напечатанные в приложении к «Ясной Поляне». Прежде всего хотелось бы отметить серьезное, вдумчивое отношение Л.Н. Толстого к фольклорному материалу. Автор обеих “Азбук” строго ориентировался на первоисточники, избегал произвольных изменений и толкований и позволял себе некоторые коррективы лишь с целью адаптации сложных для восприятия фольклорных текстов. Толстой изучил опыт Ушинского, критично отзывался о языке учебных книг своего предшественника, слишком, с его точки зрения, условном, искусственном, не принимал описательности в рассказах для детей. Позиции обоих педагогов были близки в оценке роли устного народного творчества, опыта духовной культуры в освоении родного языка.

Пословицы, поговорки, загадки в “Азбуке” чередуются с короткими зарисовками, микросценками, маленькими рассказами из народной жизни Русская литература для детей: Учеб. пособие для студ. Сред. Пед. Учеб. Заведений/ Т.Д. Полозова, Г.П. Туюкина, Т.А. Полозова, М.П. Бархота; Под ред. Т.Д. Полозовой.- М.: Изд. центр «Академия», с. 190 (“Пошла Катя по грибы”, “У Вари был чиж”, “Нашли дети ежа”, “Несла Жучка кость”). В них все близко крестьянскому ребенку. Прочитанная в книге, сценка наполняется особой значимостью, обостряет наблюдательность: “Клали скирды. Было жарко, было трудно, а все пели”. “Деду скучно было дома. Пришла внучка, спела песню”. Персонажи маленьких рассказов Толстого, как правило, обобщенные - мать, дочь, сыновья, старик. В традициях народной педагогики и христианской морали Толстой проводит мысль: люби труд, уважай старших, твори добро. Иные бытовые зарисовки выполнены так мастерски, что обретают высокий обобщенный смысл, приближаются к притче. Вот, например:

“У бабки была внучка; прежде внучка была мала и все спала, а бабка пекла хлебы, мела избу, мыла, шила, пряла и ткала на внучку; а после бабка стала стара и легла на печку и все спала. И внучка пекла, мыла, шила, ткала и пряла на бабку”.

Несколько строк простых двусложных слов. Вторая часть -- почти зеркальное отражение первой. А какая глубина? Мудрое течение жизни, ответственность поколений, передача традиций... Все заключено в двух предложениях. Здесь каждое слово будто взвешено, особым образом акцентировано. Классическими стали притчи о старике, сажавшем яблони, “Старый дед и внучек”, “Отец и сыновья”.

Дети - главные герои рассказов Толстого. Среди его персонажей малыши, простые, крестьянские ребята и барские дети. Толстой не акцентирует внимание на социальной разнице, хотя в каждом рассказе дети в своей среде. Деревенский малыш Филипок, в большой отцовской шапке, преодолевая страх, отбиваясь от чужих собак, идёт в школу. Не меньшей смелости стоит маленькому герою рассказа «Как я выучился ездить верхом» упросить взрослых взять его в манеж. А потом, не испугавшись падения, вновь сесть на Червончика.

«Я бедовый, я стразу всё понял. Я страсть какой ловкий», - говорит о себе Филипок, одолев по складам своё имя. Таких «бедовых и ловких» героев много в рассказах Толстого. Мальчик Вася самоотверженно защищает от охотничьих собак котёнка («Котёнок»). А восьмилетний Ваня, проявив завидную смекалку, спасает жизнь маленькому братишке, сестрёнке и старой бабушке. Сюжеты многих рассказов Толстого драматичны. Герой - ребёнок должен преодолеть себя, решиться на поступок. Характерна в этом плане напряжённая динамика рассказа «Прыжок». Русская литература для детей: Учеб. пособие для студ. Сред. Пед. Учеб. Заведений/ Т.Д. Полозова, Г.П. Туюкина, Т.А. Полозова, М.П. Бархота; Под ред. Т.Д. Полозовой.- М.: Изд. центр «Академия», с. 191

Дети часто бывают непослушны, совершают неверные действия, но писатель не стремится дать им прямую оценку. Нравственный вывод читателю предстоит сделать самому. Примирительную улыбку может вызвать проступок Вани, тайком съевшего сливу («Косточка»). Беспечность Серёжи («Птичка») стоила жизни чижу. А в рассказе «Корова» герой в ситуации ещё более сложной: боязнь наказания за разбитый стакан привела к тяжёлым последствиям для большой крестьянской семьи - смерть кормилицы Бурёнушки.

Известный педагог Д.Д. Семёнов, современник Толстого, называл его рассказы « верхом совершенства, как в психологическом. Так и в художественном отношении... Что за выразительность и образность языка, что за сила, сжатость, простота вместе с тем изящество речи... В каждой мысли, в каждом рассказце есть и мораль... притом она не бросается в глаза, не надоедает детям, а скрыта в художественном образе, а потому так и просится в душу ребёнку и глубоко западает в ней» Семёнов Д.Д. Избр. Пед. Соч. - М., 1953, - С. 176..

Талант писателя определяется значимостью его литературных открытий. Бессмертно то, что не повторяет и неповторимо. Природа литературы не терпит вторичности.

Писатель создает свой образ реального мира, не удовлетворяясь чужим представлением о действительности. Чем больше этот образ отражает сущность, а не видимость явлений, чем глубже проникает писатель в первоосновы бытия, чем точнее выражена в его творчестве их имманентная конфликтность, являющаяся парадигмой подлинного литературного «конфликта», тем более долговечным оказывается произведение.

В число забытых произведений попадают вещи, которые редуцируют представление о мире и человеке. Это вовсе не значит, что произведение призвано отразить целостную картину действительности. Просто в «частной истине» произведения должна быть сопряженность с универсальным смыслом.

Вопрос о народности того или иного писателя не может быть разрешён до конца без анализа его связи с фольклором. Фольклор - безличное творчество, тесно связанное с архаическим миросозерцанием.

Много тем для народных рассказов Толстой нашел в русских народных легендах. Он много их знал и, по свидетельству В. И. Алексеева, любил излагать свои философские положения в форме сравнений и примеров.

Сам Толстой народные свои рассказы называл народными легендами и говорил: «Это я у народа взял и народу отдал».

О вреде пьянства -- легенда Афанасьева «Горький пьяница». Существуют варианты, приписывающие черту происхождение винокурения.

Оба варианта -- белорусский и татарский -- послужили основой рассказа Толстого «Как чертенок краюшку выкупал», а затем и пьесы «Первый винокур». Не изменяя ни содержания, ни композиции, Толстой развил сюжет, скупые фразы подлинника разрослись в небольшие художественные сцены с сохранением нередко дословного текста подлинника.

Через 15 лет после первой публикации рассказа Толстого «Крестник» появилась в печати галицко-русская сказка «Книжки недели», 1886, № 4, представляющая новую версию легенды о крестном сыне. На разительные совпадения с рассказом Толстого обратил внимание А. Кадлубовский, убедительно доказавший, что записанная значительно позднее галицко-русская сказка -- не что иное, как рассказ Толстого «Крестник».

Толстой создал ряд народных рассказов («Чем люди живы», 1881, «Упустишь огонь -- не потушишь», 1885, и др.). В конце 1884 Т. совместно с В. Г. Чертковым было основано народное книгоиздательство «Посредник», ставившее целью издание и распространение в народе картин и рассказов в духе учения Т. Для этого издательства Т. был написан ряд мелких рассказов. Создаются им и большие художественные произведения: «Смерть Ивана Ильича» (1886), драма «Власть тьмы» (1886), «Плоды просвещения» (напис. 1886--1889, изд. 1890), «Хозяин и работник» (напис. 1894--1895, изд. 1895) и «Крейцерова соната» (напис. 1887--1889, изд. 1890), первоначально запрещенная цензурой и напечатанная по личному разрешению Александра III в результате настойчивых хлопот С. А. Толстой, добившейся свидания с царем.

Не только в языке, простом и выразительном, сказалось проникновение в стиль народных рассказов фольклорной традиции. Здесь и широкое использование жанра сказки с ее небывалыми превращениями и чудесами, и типично фольклорные художественные приемы: троичность, традиционный зачин («Жил в деревне», «Жил в городе» и т. п.) и концовка («И стали жить-поживать», «И стал он жить-поживать, добро наживать»), пословицы и поговорки и т.п.

Великое искусство Толстого-реалиста дает о себе знать и в народных рассказах. Чувство правды жизни требовало от художника показа реальных сторон действительности. Толстой рисует безысходную бедность в семье сапожника Семена («Чем люди живы»), эгоистическую жизнь «хозяйственного мужика» Ильяса («Ильяс»), злоключения сапожника Мартына («Где любовь, там и бог»), неприглядную жизнь крестьян, у которых из-за куриного яйца разгорелась жестокая вражда («Упустишь огонь не потушишь»), голодную украинскую деревню («Дна старика»), дикую жадность, собственнические инстинкты «выбившегося в люди» Пахома («Много ли человеку земли нужно») и т. д. В портретных характеристиках, пейзажах, диалогах -- множество тех метких реалистических деталей, которые являют уменье Толстого -- скупыми средствами, часто одним словом, создавать неповторимый художественный образ.

Простоту, сжатость описаний Толстой считал непременным условием в рассказах для народа. Чтобы рассказ был понятен, он должен быть безыскусен, прост. Поэтому каждая стилистическая деталь вносится в повествование с учетом того, что читателями будут простые, а слушателями часто неграмотные люди.

Высокое достоинство рассказов -- в их простом, сжатом, строгом, чеканном слоге. Говорить художественно и в то же время лаконично, просто -- большое искусство, и замечательные образцы именно этого искусства дал Толстой в своих рассказах для народа.

Однако в целом стремление писателя упростить художественную форму, если произведение предназначается для народа, имело противоречивые последствия. Прелесть простоты языка, экономия изобразительных средств, которые так высоко ценил Толстой в поздний период творчества и которые считал необходимым условием народной литературы, сочетаются в этих рассказах с нарочитым упрощением художественной формы.

Приемы, выработанные в период создания рассказов для народа, составили часть богатейшего разнообразия стиля позднего Толстого, в котором новые требования писателя к искусству соединились с многолетним писательским опытом великого художника. И на этом пути многостороннего, а не узкотенденциозного искусства Толстой создал в поздний, послепереломный период своего творчества подлинно народные произведения.

Позднее творчество великого писателя Л.Н. Толстого в силу отказа от привычных для него средств психологизации вызвало неоднозначные оценки и тем более, их философско - религиозное содержание. Как известно, народные рассказы - явление в творчестве Толстого неоднозначное по жанровой структуре и достаточно сложное по всем аналитическим аспектам, не смотря на такое простое их обозначение в критике. Толстой как бы проверял в них свои новые мысли о смысле жизни и прояснял их «уровнем абсолютной ясности, которую находил в духовной народной традиции.

Духовный мир фольклора во многом связан с особенностями народной веры, которая генетически складывается из разных слоёв и которую И.Н. Данилевский, Г.П. Федотов называют в своих работах «новым духовным симбиозом». «Бытовое христианство» - иногда так ещё определяют народную веру другие исследователи и говорят о двоеверии, отразившемся в произведениях устного народного творчества.

В русских былинах, сказках, песнях и других многочисленных жанрах фольклора в борьбе со злом всегда побеждает добро. Это жизнеутверждение возникает у народных героев от ощущения себя в едином с мирозданием, поэтому так естественным в оценках персонажей фольклора такие справедливые определения, как «природные человек», «природное начало». Но каким содержанием наполняются эти слова? Ведь народное жизнечувствие единства проявляется не только с миром как Космосом и Природой (в язычестве и мифологии), а тем мирозданием, в котором, - по словам И. Данилевского - «Воля Божия и Промысел Божий определяют всё, и всё концентрируется на спасении человека. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и их потомков (XI- XIIвв.). - М., 1998. - С.225 В язычестве добро и зло в мире равнозначны, а жизнь представляет собой вечный круговорот и вечное возрождение. В христианстве же добро и зло, их доброта перенесена в душу человека. Бог создал мир прекрасным, и жить надо, по народным представлениям, не столько по закону, сколько по Правде.

Какие же точки соприкосновения с духовным миром фольклора мы найд1м в творчестве Л.Н. Толстого? В. Клороленко говорил, что Л.Н. Толстой вышел в мир с детской доверчивостью веры в тайну. Когда она откроется, то все люди сделаются счастливыми, не будет никаких неприятностей, и все будут любить друг друга и сделаются муравейными братьями. Эту веру Толстой пронёс через всю свою жизнь.

Для того чтобы открыть эту тайну, великий писатель и мыслитель совершенствует себя, и сначала, как известно, им было много времени размотано, - по его словам, - на мечты и старания быть таким, как все. Зато очень рано Л.Н. Толстой поставил перед литературой задачу учительства. Он познаёт человеческую душу, чтобы эту душу сформировать. И на этом пути, ещё 16 лет, читая «Антона Горемыку» Григоровича. Он радостно открывал для себя (о чём и напишет позже), что «русского мужика, нашего кормильца, и - хочется сказать - нашего учителя, можно и должно описывать не глумясь, и не для оживление пейзажа, а можно и должно писать во весь рост не только с любовью, но с уважением и даже трепетом.

Так в жизненные задачи писателя входит не только совершенствование себя и мира (учительство), но и обучение у народа (учителя). Ф.М. Достоевский в речи о Пушкине говорил, что русскому скитальцу нужно всемирное счастье. Оно было необходимо и Л.Н. Толстому, которого интересовал философский камень - добродетель.

Толстой тщательно изучает народную жизнь, народное искусство, былины. В его библиотеке был Ф. Буслаев, писатель общался с Василием Щеголёнком, исполнителем былин, записывал его тексты. Основой сюжетов многих «народных рассказов» Л.Н.Толстого являются народные легенды из сборника А.Н. Афанасьева («Крестник», «Зерно с куриное яйцо» и др.), рано начал он записывать и народные песни. В «Записных книжках» Л.Н. Толстого (М., 2000) есть такое наблюдение: «Один из замечательнейших знаков гибкости русского языка заметен в изменении повторяемости стиха в песнях, например, ни одной песни нет, особенно весёлой, в которой этот retrain не изменялся бы 3,4 манерами, например:

По горенке милый ходит,

Тяжело вздыхает - (тяжко вздыхает, тяжко он вздыхает, плачет вздыхает), и надо заметить, эти изменения невольно бессознательны, когда он поёт с увлечением. Записные книжки. Лев Толстой. - М., 2000. - С. 14 Л.Н. толстой почувствовал гетерофоничность русской песни. Это, по мнению П.А. Флоренского, которого цитирует И.А. Есаулов «совершенно особенный феномен, напоминающий полифонию Средних веков, но предшествующих ей исторически. В многоголосии русской песни - полная свобода всех голосов, «сочинение», их друг с другом, в в противоположность подчинению... Единство достигается внутренним взаимопониманием исполнителей, а не внешними рамками. Каждый более - менее импровизирует, но не разлагает целого. Так народная мудрость охватывает неиссякаемый океан чувств, в противоположность застывшей и выкристаллизовавшейся готике стиля контрапунктического. И.А. Есаулов отмечает в продолжении мысли философа, что русская песня и есть осуществление «хорового начала» как начала соборного, «слуховое» (или словесное) проявление категории соборности. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск. 1995.- С 22-23

Русская народная песня всегда будет помогать Л.Н.Толстому в постижении Правды жизни в её народном осмыслении, как «Песня про сражения на реке Чёрной 4 августа 1855 г.» в «Севастопольских рассказах». Эта песня о поражении, отступлении. Она стала известна великому князю, узнали песню и солдаты. Рассказ «Рубка леса» заканчивается тем, как бывший солдат Антонов по просьбе другого солдата Жданова поёт «берёзушку», его любимую песню. Песня заунывная, Жданов плакал. И смерть Веленчука, и печальная мгла, и вся бесприютность солдатского бытия была в ней. В «Казаках» мы встретим свадебные и хороводные народные песни, а фольклорные записи, сделанные на Кавказе, помогут Л.Н.Толстому создавать «Хаджи - Мурата». Эстетическая роль песни всегда не одинакова в каждом художественном тексте, но есть у Л.Н. Толстого произведение, которое называется «Песня на деревне», в котором описываются проводы в рекруты. Их пятеро, и в пяти домах угощение - хлеб и вино. «Ребята ничего не пили, отпивали не больше четверти стаканчика, а то только пригубливали и отдавали. Встали, помолились, поблагодарили хозяев, вышли». Это понимание осознания народом долга («служить надо»), этнографически точное описание исполнение песен и движение от внешнего восприятия, к внутреннему, духовному. «Я не одним рассудком, но всем существом своим почувствовал весь ужас того, что происходило передо мною в это памятное туманное утро... И подумать, что всё это совершается теперь над тысячами, десятками тысяч людей по всей России и совершалось и будет ещё долго совершаться над этом кротким, мудрым, святым, и так жестоко и коварно обманутым русским народом».

Стыд, сознание дурного поступка овладевают рассказчиком. Толстой гениально почувствовал великую объединяющую силу русской песни: «Всё то разрозненное, непонятное, странное, что я видел, - всё вдруг получило для меня простое, ясное и ужасное значение. В «Хаджи - Мурате» песня предсказывала безнадёжность боя, утверждала серьёзность жизни, призывала не сдаваться, сражаться до последнего, хотя бы ты остался один.

Итак, народная песня позволяет Л.Н. Толстому увидеть мир целостным и единым во всей его сложности и противоречивости, потому что он сам почувствовал в ней душу русского народа.

Число «три» магическое в мифологии, как поэтический приём в фольклоре, тоже привлекло Л.Н. Толстого и отразилось в названиях его произведений: «Три смерти» (1858), «Три сына», Три старца» (1886-1887), «Три притчи» (1895), «Три дня в деревне» (1909). Заметим, что эти рассказы как бы «подытоживают» периоды создания крупных произведений и служат своеобразным началом следующего этапа творчества. Например, 1855 г. - «Севастопольские рассказы», «Рубка леса»; 1853-1862 гг. - «Казаки» - в них народные песни традиционного характера; 1857 г. - «Три смерти»; 1866-1886 гг. - «Война и мир», «Народные рассказы», «Смерть Ивана Ильича»; 1887 г. - «Три сына», «Тир старца»; 1889-199 - «Воскресенье», а 1893-1895 гг. - «Три притчи»; наконец, 1896-1904 -«Хаджи - Мурат», 1909 - «Песня на деревне», в которой вновь народные традиционные песни со своей эстетической функцией. Толстой - художник и Толстой - мыслитель, в напряжённой духовной работе идущий к новому миропониманию, так отчётливо предстаёт в этих названиях и датах своих великих произведений! И начинается этот путь с народной песни и заканчивается русской песней. Именно она объединяет в творчестве и мыслях писателя всё, «доселе разрозненное и непонятное в простое и ясное».

В рассказе «Три смерти» Л.Н. Толстой более всего ценит природное начало в человеческом смысле жизни (дерево умирает честно и красиво в отличии от людей), в рассказе «Три сына» утверждается, что Бог даёт людям благо, велит им делать то же, что и он, и потому будем делать то же. Что и он - благо людям». В «Трёх старцах» Л.Н.Толстой доброе дело и скромное подвижничество не связывает с церковной догматикой, а в рассказе «Три притчи» он объясняет свою позицию в вопросах о непротивлении злу, о значении науки и искусства в жизни общества.

В целом фольклорные элементы в различных художественных произведениях Л.Н. Толстого помогают писатель в определении народа как носителя высших нравственных ценностей, рассказы с притчевым началом - в постижении религиозно - нравственной истины, русская песня - в раскрытии целостной сущности русской души.

На наш взгляд, Л.Н.Толстой воспринимает два слоя народной веры, отражённой в фольклоре: природный слой матери - земли (это сказывается в предпочтении значения всего стихийного, бессознательного, природного - «Три смерти»), религию жертвенности, живой традиции святости («Три сына». Третий же (канонический устав Церкви) он переосмысливает по- своему или отрицает его («Три старца»).

Восприятие духовного мира фольклора, особенно русской народной песни, даёт возможность Л.Н. Толстому - художнику отчасти преодолевать взгляд на перестройку жизни только через убеждение других и переделку себя, чувствовать не только национальные достоинства народа, а и иной тип духовности - Православие, потому что в русском народном творчестве всё освещено светом прежде всего Божественной Правды. В силу этого лучшие герои устремлены к народной вере во всей её полноте порой независимо от авторских взглядов на канонический уставы Церкви.

Творчество Толстого 80-х годов, а именно народные рассказы доказывают нам, что писатель в этот период жизни глубоко проникся духовным миром фольклора и перенял народные тайны жизни в вере, расширяющие представление о единстве творческого сознания писателя и народной культуры. Статья «Духовный мир фольклора в восприятии Л.Н. Толстого» Р.М. Кобзевой. Липецкий государственный педагогический университет.

Таким образом создание Толстым цикла «народных рассказов» 1880 - 1900-ых годов обусловлено в совокупности и внешними, и внутренними причинами: общественно-историческими факторами, закономерностями литературного процесса конца XIX - начала XX века, религиозными и эстетическими приоритетами позднего Толстого.

В условиях социально-политической нестабильности в России 1880 -1890-ых годов, тенденции радикального переустройства общества насильственными методами, сеющими рознь, разобщение людей, Толстой проводит в жизнь идею «деятельного христианства» - религиозно-философского учения о духовном просветлении на основе христианской аксиоматики, выработанного им в течение четверти века, и следование которому, по мнению писателя, должно неминуемо привести к духовному прогрессу общества. Объективная реальность, будучи противоестественной, получает эстетическое осуждение писателем. С целью противопоставить действительности образ гармоничной реальности (в вероучении Толстого -«Царство Божье на земле»), Толстой разрабатывает теорию религиозного искусства, как наиболее соответствующую потребностям дня, и кардинально меняет характер собственного творческого метода.

Избранный Толстым метод «духовной правды», синтезирующий реальное и идеальное как способ воплощения гармоничной реальности, наиболее ярко реализовался в цикле произведений с условным жанровым определением «народные рассказы».

В условиях возрастающего интереса современного литературоведения к христианской проблематике в отечественной классике перспективным представляется изучение «народных рассказов» в контексте духовной прозы конца XIX - начала XX века, позволяющее представить духовную литературу данного периода как целостное явление.

Литература

1. Акимова Т. М. , В. К. Архангельская, В. А. Бахтина/Русское народное поэтическое творчество (пособие к семинарским занятиям). - М.: Высш. Школа, 1983. - 208 с.

2. Горький М. Собр. соч., т. 27

3. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и их потомков (XI - XII вв.). - М.,1998. - С. 225.

4. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995. - С. 27.

5. Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие для пед. ин-тов по спец «рус. яз. и лит.». - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк. 1989. - 320 с.

6 . Семёнов Д.Д. Избр. Пед. Соч. - М., 1953

7. Толстой Л.Н. Собр. соч. в 22 - х томах. М., 1978. - Т. II. XIV. XII.

8. Шкловский В. Лев Толстой. М., 1963. - С.99

9. Русский фольклор / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Лит., 1985. - 367 с.;

10 . Русский советский фольклор. Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд - во «Наука», 1968. - 201 с.

11 . Русская литература для детей: Учеб. пособие для студ. Сред. Пед. Учеб. Заведений/ Т.Д. Полозова, Г.П. Туюкина, Т.А. Полозова, М.П. Бархота; Под ред. Т.Д. Полозовой.- М.: Изд. центр «Академия»

12. Записные книжки. Лев Толстой. - М., 2000.

13. «Книжки недели», 1886, № 4