Даследаванне феномена двайніцтва ў культуры Срэбнага стагоддзя ў аспекце вывучэння творчасці С.А. Ясеніна

У дадзенай працы мы спыняемся на аналізе творчасці М. Лермантава, Н.У. Гогаля, Ф. М. Дастаеўскага ў сілу таго, што феномен двайніцтва з'яўляўся асноўнай характарыстыкай іх творчага свядомасці.

Мы разгледзелі, што вывучаецца феномен ў творчасці рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя увасабляўся па-рознаму, у розных аспектах.

Так, напрыклад, у творчасці М. Лермантава феномен двайніцтва адлюстроўваецца, канцэнтруючыся ў вобразах дэманічных герояў, якія характарызуюцца сваёй унутранай супярэчлівасцю. Пры гэтым дэманічныя героі Лермантава з'яўляюцца нейкімі двайніка самога паэта, увасабленнем яго самасвядомасці, яго дваістай, мяцежнай душы.

У творчасці М.В. Гогаля феномен двайніцтва выяўляецца на ўзроўні расшчаплення свядомасці яго герояў, што шмат у чым абумоўлена змяшаным, супярэчлівым светам, у якім рэальнасць пераплятаецца з фантастыкай. Гогаль асноўны акцэнт робіць на малюнку дваістасці сучаснага свету, свету рэчавага, які зрываецца са сваіх звыклых кропак, ператвараючыся ў фантастычны. Але таксама Гогаль ўжо вызначае той стан крызіснага чалавечага свядомасці, якія прыводзяць да яго раздвойвання, якое больш глыбока даследуе Дастаеўскі.

Ф.М. Дастаеўскі, які лічыць сваю эпоху вельмі дисгармоничной, асновай сваёй творчасці выбраў асобную асобу з яе непрымірымым разладам. Феномен двайніцтва ў Дастаеўскага выяўляецца ў псіхалагічным плане, ён разглядае чалавечае свядомасць як складаны, неадназначны факт. Свядомасць чалавека сваёй эпохі ён паказвае як супярэчлівае, раздвойваецца на дзве процілеглыя тыя, што ваявалі сілы, вядучыя бесперапынны паядынак.

Такім чынам, феномен двайніцтва ў творчасці рускіх пісьменнікаў XIX стагоддзя пераламляючыся па-рознаму, але мэта ў іх была адна - паказаць раздвоенасць свядомасці сучаснага ім чалавека, страту яго ўнутранай цэласнасці ў сілу розных прычын, спароджаных няўстойлівасцю, нестабільнасцю грамадскага развіцця.

Выявіўшы вытокі феномену двайніцтва, мы можам казаць пра яго актуалізацыі ў мастацкім свядомасці мяжы XIX-XX стагоддзяў.

2. Двайніцтва як феномен рускай культуры Срэбнага стагоддзя

2.1 Сутнасных характарыстыкі феномену двайніцтва ў культуры Срэбнага стагоддзя

Такім чынам, мы высветлілі, што праблема двайніцтва была даволі актуальная для культуры XIX стагоддзя, у прыватнасці, даволі часта да яе звярталася руская літаратура.

Трэба адзначыць, што феномен двайніцтва наогул з'яўляецца адной з характэрных рысаў ментальнасці рускай культуры, і напэўна, таму так ярка ўвасабляецца ў творчасці рускіх дзеячаў культуры.

Разважанні над супярэчлівым, дваістым характарам менталітэту рускай культуры нярэдка ставілі ў тупік айчынных філосафаў, мысляроў, дзеячаў культуры, якія задумваліся над праблемамі нацыянальнай своеасаблівасці культурнай спадчыны Расіі.

І.В. Кондаков сцвярджае, што двайніцтва рускага чалавека з'яўляецца найбольш агульнай мадэллю, а таксама адлюстраваннем двоящегося аблічча Расіі / 31 /. У прыватнасці, Г. Фядотаў казаў пра рускай душы, як пра адзінстве супрацьлегласцяў, пра двоецентрии асобы, паміж двума разнозаряженными цэнтрамі якой вядзецца пастаянная барацьба / 31 /.

Унутраная поляризованность рускай культуры, у кожны канкрэтны момант драматычная, остроконфликтная, на розных этапах гістарычнага развіцця выяўлялася розна: то як аселасць і кочевничество, то хрысціянства і паганства, то земства і апрычніна, то царкоўнага і секулярызацыя, то заходніцтва і славянофильство, то рэвалюцыя і рэакцыя, то федэрацыя і Імперыя, то камунізм і антыкамунізм / 31 /.

У кожным выпадку падобная парай узаемавыключальных уласцівасцяў нацыянальнага рускага менталітэту спараджае не толькі нестабільнасць, разгалінаванае развіцця рускай культуры. Гэтая самая дваістасць менталітэту рускай культуры выпрацоўвае ўстойлівае імкненне вырвацца з палону дуальные супярэчнасцяў, пераадолець бінарную структуру «скокам», «рыўком» - за кошт рэзкага рашучага пераходу ў новае, нечаканае якасць. Адсюль - катастрофизм тэмпу і рытму нацыянальнага развіцця, канечнага гістарычнага працэсу. Гэтая дихотомичность сацыякультурнага развіцця Расіі і рускага народа спрыяе фарміраванню выключнай гнуткасці рускай культуры, яе адаптыўнасць да лімітава цяжкім грамадскім гістарычным умовам, здавалася б выключаць якой бы там ні было культурны рост.

Такім чынам, мы высветлілі, што дваістасць, бінарнага была характэрная для культурнага развіцця Расіі на працягу многіх стагоддзяў. Феномен двайніцтва выяўляецца ў мастацкім свядомасці рускай культуры найбольш выразна менавіта ў пераломныя, рубежным моманты гістарычнага і культурнага развіцця, калі агульная няўстойлівасць жыцця ўплывае на свядомасць эпохі, обуславливая нейкае яго дваенне. Так адбываецца і на рубяжы XIX-XX стагоддзяў у культурным развіцці Расіі.

Эпоха патрабавала стварэння новага тыпу мастацкага самасвядомасці. На першы план вылучаюцца задачы творчага пераасэнсавання і абнаўлення якія склаліся культурных традыцый.

Па словах Л.К. Даўгаполава, пачуццё небывалай навізны, якое прынёс мяжу стагоддзяў, суседнічала з пачуццём няшчасця. Уваходзячы ў новы - трывожны і неўладкаванасць свет, мастак павінен быў прасякнуцца і гэтай навізной і гэтай неўладкаванасць, насычыць імі сваю творчасць - прынесці сябе ў ахвяру часу / 18 /.

Для рускай культуры мяжы стагоддзяў, на думку І.В. Кандакова, характэрна злучэнне творчай арыентацыі на вяршыні духоўнай культуры XIX стагоддзя, і імкненне перагледзець каштоўнасці мінулага, выпрацаваць новы падыход да культуры, што выклікала да жыцця нямала вострых супярэчнасцяў, якія стварылі ўнутранае напружанне эпохі рускага культурнага рэнесансу. Ускосна гэтая дваістасць адбілася ў іншым распаўсюджанай назве эпохі рускай культуры канца XIX - пачатку XX стагоддзяў - культура "Срэбнага стагоддзя". Традыцыйна ў гісторыі культуры супастаўленне "стагоддзя срэбнага" з "стагоддзем залатым" было заклікана азначаць з аднаго боку, дамаганне на "бляск" культурных дасягненняў, іх значнасць, супастаўныя па ўзроўні з класікай "залатога стагоддзя", з другога ж боку, гаворка ішла пра тым тыпе высакароднасці металу, аб спрэчцы з "залатым" запасам класікі, у "канкурэнцыі" з класічнай эпохай. Меншая каштоўнасць "срэбра" у параўнанні з "золатам» культуры - у дадзеным выпадку ўмоўная кошт «спаборніцтвы» эпох у працэсе стварэння вечных каштоўнасцяў культуры і духу, але замест з тым і прэтэнзіі стварыць «вялікі стыль» класічнага маштабу / 31 /.

Такім чынам, можна казаць аб тым, што сама культура Срэбнага стагоддзя разумелася як двайнік культуры стагоддзя залатога, як яго адлюстраванне.

Падобная ўнутраная двойственностть, культурна-гістарычная супярэчлівасць Срэбнага стагоддзя рускай культуры не магла не адбіцца на самай миросозерцании дзеячаў культуры гэтага часу.

Але як пісаў Н.Бердяев: «Усё той жа дуалізм, тая ж схільнасць працягваюць быць характэрнымі для Расеі» / 31 /. Бярдзяеў адзначаў такія выдаткі рускай культуры рэнесансу, як настрою упадочности, празмерную шматзначнасць, страту праўдзівасці і прастаты класікі, множанне «двудушны», інтэрпрэтацыю жыцця як своеасаблівага «мастацтва жыць», «жизнетворчества». Затое ў цэнтры культуры аказваецца постаць мастака ў цэласным вобразна-асацыятыўным бачанні свету, апярэджвае ўсе асноўныя тэндэнцыі яго развіцця, як бы сотворяющая новы свет сваім мастацтвам.

Асоба мастака, творцы на дадзеным этапе культурнага развіцця, ператвараецца ў важны факт жыцця мастацтва. Гэта тлумачыцца тым, што мастакі праламляе сваё стаўленне да рэчаіснасці, да мастацтва, да жыцця - праз прызму вобразнага ўспрымання свету, уласнага мастацка-эстэтычнага досведу. На першы план рускай грамадскай думкі выйшлі самі мастакі, думкі катэгорыямі культуры ў цэлым, якія спалучаюць у сваёй творчасці думку і вобраз, філасофію і мастацтва.

Дзеячы культуры найбольш ярка, вобразна выказвалі агульны настрой эпохі - настрой трагізму, разгубленасці, няўпэўненасці, агульнага крызісу свядомасці, у выніку чаго памнажаліся двудушны.

В.А. Мескин, кажучы пра крызіс свядомасці мяжы XIX-XX стагоддзяў, падкрэслівае адрозненні паміж трагічным ў мастацтве XIX стагоддзя і пачатку XX стагоддзя / 44 /. Калі Пушкін, Гогаль, Дастаеўскі, па словах Блока, «апускаліся ў змрок, але ... верылі ў свет. Яны ведалі ... што ... усё будзе па-новаму ... ", то сучаснікі Блока страцілі« веру ў святло »/ 44 /. У літаратуры выношвалася думка пра «хаатычнасці» падасновы быцця (Ніцшэ), пра «катастрафічных цэлага» (Вячаслаў Іваноў) / 44 /.

У шэрагу прарокаў «пра апошнія часы» могуць быць названыя: «спявак смутку» Ф. Салагуб, «касмічны песіміст» Л. Андрэеў, «фаталіст» А. Рэмізаў, настальгуюць аб мінулым, прыхільнік «канцэпцыі рэгрэсу» І. Бунін і іншыя пісьменнікі , паэты, трактаваць чалавека як цэнтр недабрабыту.

Аб духоўнай атмасферы таго часу З. Гиппиус пісала: «... у паветры адчувалася трагедыя» / 44 /. А. Блок адчуваў тое ж самае: "... ўсюды няшчасна, ... катастрофа блізкая, ... жах пры дзвярах» / 44 /.

Разгублены стан розумаў Д. Мережковского апісаў у паэме «Канец стагоддзя»:

«Якім шляхам, куды ідзеш ты, век жалезны?

Ці больш мэты няма і ты вісіш над безданню? ... »/ 44 /.

Пазней вынікі памкненняў «жалезнага» XIXвека падвёў А. Блок ў паэме «Адплата»:

«Дваццатае стагоддзе ... Яшчэ бяздомных,

Яшчэ страшней жыцця імгла.

Яшчэ чарней і велізарны

Цень Люциферова крыла »/ 44 /.

Літаратар Іваноў - Разумник, які імкнецца да філасофскага асэнсавання жыцця і мастацтва, абагульняючы шуканні прозы, запытваў: «Сусветная гісторыя не ці ёсць толькі« д'яблаў вадэвіль ", у якім усе мы бездапаможныя марыянеткі?» / 44 /.

Разам з недаверам да формулы прагрэсу з'яўляюцца сумневы ў праўдзівасці галоўных хрысціянскіх запаведзяў. У літаратуры Срэбнага стагоддзя атрымліваюць распаўсюд атэістычнага тэмы. Крытык і паэт С. Макоўскі адрозніваў: «Ва ўсіх паэтаў пачатку стагоддзя - цяжба з Госпадам богам» / 44 /.

У расійскай прозе зневажаюць бога, пагражаюць кулаком у неба, лаючы творцы або спрачаючыся з ім, персанажы розных пісьменнікаў - Арцыбашева, Купрына, Разанава. Герой Ф. Салагуба, настаўнік Логінаў, быў адным з першых герояў новай літаратуры, які адважыўся на адкрыты разрыў з Богам («Цяжкія сны»). Зноўку, не ва ўгоду Хрыста і яго вучэння, перачытваюць Новы Запавет М. Горкі («Трое», «Маці») і Л. Андрэеў («Жыццё Васіля Фивейского», «Юда Искориот»). Першы даказваў, што хрысціянская ідэя ёсць «бесчалавечных ідэя», другі называў хрысціянства «адваротнай, наскрозь фальшывай выдумкай» / 44 /.

Многія стагоддзя думка пра Бога вызначала сэнс існавання, і адмова ад яе не мог прайсці бязбольна. Чалавек не мог адчуць адзіноты, безабароннасці, не выпрабаваць страху перад бясконцасцю космасу, перад непазбежным канцом жыцця.

У сувязі з рэлігійным крызісам яшчэ больш абвастраецца агульная няўпэўненасць, няўстойлівасць чалавечага свядомасці.

У пачатку стагоддзя чалавечая асоба, - і як пісьменніцкая індывідуальнасць, і як герой літаратуры - з такой абвостранасцю і дэманстратыўна выявіла свае палярныя якасці, з якой не рабіла гэтага раней.

Увесь агульны крызіс мяжы стагоддзяў, няўстойлівасць, страта цэласнага светаадчування і спрыяе абвастрэння феномену двайніцтва ў культурным свядомасці Срэбнага стагоддзя.

Найбольш выразна дадзены феномен адлюстроўваўся ў творчасці А. Блока і А. Белага.

Смутныя прадчуванні зреющей трагедыі, невырашальнасць супярэчнасцяў, назапашваных культурай, катастрафічных шляху, па якім памкнулася Расія - усё гэта трывожыла А. Белага, ён адчуваў агульную супярэчлівасць жыцця. Усё гэта прывяло да непазбежнага раздвойвання яго творчага «я».

А.К. Далгаполаў сцвярджае, што А. Белы ў сваёй творчасці вывеў вонкі, агаліў сапраўдны характар ??катэгорыі падсвядомасці, якія ляжаць, на яго думку, у аснове ўсякай дзейнасці чалавека. Ён паказаў падсвядомасць як кіпячы кацёл разбуральных запалу, з асаблівым напалам што бушуюць у пераходныя гістарычныя эпохі. Яго адкрыцця выліваюцца ў пэўныя вобразы, катэгорыі, у мастацкія структуры, у якіх дзеючымі асобамі становяцца матывы і катэгорыі падсвядомасці, якія рэалізуюць у вобразах двайнікоў.

У «Успамінах аб А.А. Блоку »Белы дае ключ да разумення сімвалічнага значэння такіх двайнікоў:" ... непросветленные глыбіні марскія нетры падсвядомасці выклікаюць вялізныя буры: ўстаюць двайнікі (нашы ніжэйшыя запал), якіх мы не ведаем, ... калі напружваецца святло, - напружваюцца знізу цёмныя сілы: душа разрываецца .. . »/ 6 /.

На думку В. Бенет, двайнік ў Белага не толькі увасабленне нізкіх запалу і цёмных сіл, але і сімвал псіхічных стрэсаў і перажыванняў. Пакутуючы, Белы выклікае да жыцця двайніка, які ўвасабляе таемныя пачуцці паэта: «мне здавалася: пакой мая перапоўнілася тугою маёю: туга аддзяляецца, нахіляецца чорным маім двайніком нада мною". Двайнік зменьвае «чорны контур», становячыся нейкай дзіўнай, злой сілай, непадуладнай волі самога Белага: «Чорны контур ... цень ад мяне збегла; і дзейнічае дзесьці без майго кантролю, ... дзіўныя раздвойвання свядомасці мяне наведвалі ... »/ 6 /.

Гэта раздвойвання свядомасці Белага адбівалася і ва ўсім творчасці, у якім маска, даміно гулялі складаную сімвалічную ролю, з'яўляючыся атрыбутамі герояў-двайнікоў аўтара.

Раздвойвання свядомасці, унутранае сутыкненне супярэчлівых пачаў, якія абумаўляюць з'яўленне двайнікоў, ярка выяўлялася і ў творчасці А.А. Блока.

Неабходнасць і немагчымасць дазволу супярэчнасцяў культуры і жыцця (не толькі паміж сабой, але і ўнутры сябе), становішча мастака, заціснутага ў цісках непрымірымых супярэчнасцяў і якія імкнуцца іх-цаной свайго мастацтва, а часам і жыцця - прымірыць, адчувалася Блокам як «трагічнае сьвядомасьць» . Паэт перажывае стан адчаю, кідання, пакутлівага раздвойвання.

Двайніцтва ў творчасці Блока, на думку Д.Я. Максімава, - непазбежны феномен развіцця паэта. Ён, застаючыся ва ўсіх выпадках парушэннем цэласці асобы, прымаў у Блока розныя формы і суправаджаў яго паэзію на ўсім яе працягу. Невыпадкова першая фраза, якая адкрывае юнацкія дзённікі Блока, утрымлівае прызнання ва ўласным раздвойвання - перадумова да двайніцтва, яго псіхалагічная і светапоглядная аснова. Блок пісаў, што «у кожным чалавеку некалькі людзей, і ўсё паміж сабой змагаюцца». Пры гэтым двайнікі ўзнікалі не толькі з глыбіні лірычнага «я» Бакі або яго лірычнага героя як рэалізацыя ўнутраных супярэчнасцяў, але і «насылаць» на яго чужым жыццём, у позняга Блока - «страшным светам», пранікальным углыб асобы. Часцей за ўсё, тое і другое сумяшчаліся / 38 /.

Так напрыклад, у феерыі «Балаганчык» антиномическая сдвоенность персанажаў (юнак - стары, П'еро - Арлекін, двоящиеся абліччы каханай і умілаваных) адпавядала расшчапленню асобы індывідуалістычнага тыпу, а такім чынам, і разгалінаваную яе шляхоў (адзін з варыянтаў двайніцтва ў Блока). У драме «Незнаёмка» асобныя боку траціць сваё адзінства індывідуальнасці рэалізаваны ў вобразах двайнікоў: Паэт - Блакітны - Звездочет. І, нарэшце, цэлы шэраг двайнікоў, масак паэта (а не персанажаў, незалежных ад аўтарскага «я») узнікае ў цыкле «Страшны свет». За імі варта збянтэжанасць, змярцвенне, пакора, забыццё жыцця (у віне, у запалу, у мечтательстве, у штодзённай мітусні). Яны атачаюць лірычны «я» Блока, агрэсіўна наступаюць на яго, спрабуючы замяніць яго сабою.

Такім чынам, мы высветлілі, што феномен двайніцтва ў культуры Срэбнага стагоддзя абвастраецца, знаходзячы сваё адлюстраванне ў творчасці пісьменнікаў і паэтаў мяжы стагоддзяў. Двайніцтва выяўляецца, вядома ж, не толькі ў літаратуры, яго ўвасабленне можна ўбачыць таксама і ў мастацтве, у мастацкай культуры.

Ярка матыў двайніцтва рэалізуецца ў творчасці М. Урубеля, увасабляючы ў трагічным вобразе Дэмана, вобразе, да якога мастак звяртаецца на працягу ўсяго свайго жыцця.

Перш чым мы пяройдзем да падрабязнаму аналізу творчасці С. Ясеніна, неабходна ўказаць на тое, што звяртаючыся да матыву двайніцтва, а тым самым і разбурэння асобы, лімітава канцэнтруючы ў ім усё перадумаў і перажытае, Ясенін хутчэй за ўсё звяртаўся да сугучным ў гэтым плане твораў літаратуры (пра якую мы ўжо казалі ў першай частцы дадзенай работы).

Наогул, у рамках літаратуры ў цэлым, Ясеніна прынята лічыць «сялянскім» паэтам. Але на наш погляд гэта вызначэнне для таленту Ясеніна з'яўляецца вельмі вузкім і не гуляе дамінуючую ролю ў яго творчасці. Многія лічаць, што калі Ясенін выйшаў з сялянскай асяроддзя і не атрымаў належнага адукацыі, то наўрад ці можна казаць пра яго сувязі з літаратурнымі традыцыямі. Але гэтае меркаванне з'яўляецца памылковым. Трэба сказаць, што распаўсюджванню такога меркавання пра сябе шмат у чым спрыяў і сам паэт, які, бачачы, што навакольныя прымаюць яго за нейкага сялянскага «Лёля», «пастушка» / 70 /, пачынаў падыгрываць ім, замацоўваючы за сабой гэты вобраз. Паэт У.І. Эрліх прыводзіў у сваіх успамінах словы Ясеніна: «Ведаеш, я ж зараз аўтабіяграфіі не пішу. І на анкеты не адказваю. Няхай лепш легенды ходзяць! Дакладна? »/ 75 /.

У выніку пра Ясеніна быў створаны нейкі міф, стэрэатып яго ладу, які і па сённяшні дзень цяжка разбурыць.

Хоць кола знаёмстваў Ясеніна быў вельмі шырокім, па-сапраўднаму добра ведалі і разумелі яго нешматлікія. На аснове успамінаў тых блізкіх яму людзей, якія здолелі разгледзець яго сапраўдную душу, пастаянна якая хаваецца за рознымі маскамі, зараз можна скласці праўдзівы вобраз паэта, выкрыўшы створаны пра яго міф.

Нягледзячы на тое, што Ясенін і не атрымаў вышэйшай адукацыі, (ён некалькі гадоў займаўся на гісторыка-філасофскім аддзяленні Маскоўскага гарадскога народнага універсітэта ім. А.Л. Шаняўскага), але ён быў чалавекам у вышэйшай ступені адукаваным і начытаным, пра што сведчаць шматлікія яго блізкія і сябры ў сваіх успамінах. Так, напрыклад А.Р. Изряднова сцвярджала, што ён «... ўбіраў у сябе - за дзень больш, чым іншы за тыдзень ці месяц» / 27 /. С.А. Тоўстая - Ясеніна, І.М. Разанаў і многія іншыя ўспаміналі аб тым, што Ясенін вельмі шмат чытаў, усе грошы марнаваў на кнігі і добра разбіраўся ва ўсіх літаратурных пытаннях.

М.М. Бахцін ў сваіх лекцыях па рускай літаратуры, прачытаных у 20-х гадах, сцвярджаў: «Кажуць, Ясенін паўстаў непасрэдна з Кальцова, а таксама з глыбінь народных. Але гэта не так ... Выйсці прама з глыбінь народных ў XX стагоддзі літаратурнае з'ява не можа: яно павінна перш за ўсё вызначыцца ў самой літаратуры ... Каб увайсці ў літаратуру, трэба да яе далучыцца, і прылучыўшыся, унесці ўжо свой голас ... ». / 71 /

Можна сцвярджаць што ўплыў на творчасць С. Ясеніна літаратурных традыцый было вялікае. Грунтуючыся на дакументальных фактах, мы можам казаць пра вялікі ўплыў, якое аказалі як на свядомасці паэта, так і на яго творчасць такія геніі рускай літаратуры, як, напрыклад, Пушкін і Лермантаў: «У сярэдзіне 20-х гадоў Ясенін любіў казаць пра А. С. Пушкіна і М. Лермантава як пра сваіх паэтычных папярэдніках »/ 36 /. Згадванне пра іх, «якія пайшлі і вялікіх» можна знайсці ў яго вершах («На Каўказе», «Русь беспрытульныя», «Ліст да сястры»).

Таксама неаднаразова Ясенін згадваў аб сваім трапяткім дачыненні да Н. В. Гогалю. І.М. Разанаў у сваіх успамінах аб С. Ясеніна прыводзіў наступныя словы паэта: «З цягам часу ўсё больш і больш маім любімым пісьменнікам станавіўся Гогаль. Дзівосны, непараўнальны пісьменнік ... ». / 56 /

Такім чынам, мы, кажучы аб пераламленні феномену двайніцтва ў творчасці Сяргея Ясеніна, можам казаць пра мастацкіх традыцыях дадзенай праблемы, рашаемай ў творчасці пісьменнікаў, паэтаў ХIХ стагоддзя, якія аказалі пэўны ўплыў на творчае самасвядомасць С. Ясеніна.

Агульнасць паміж Ясеніна і рознымі лініямі традыцый класічнай і новай паэзіі лёгка пацвердзіць цытатамі. Ясенін неаднаразова згадваў аб значным уплыве на яго Блока, Пушкіна, Лермантава, Гогаля, Кальцова, Клюева, Белага і іншых. Але пры гэтым увесь час падкрэсліваў: «Вельмі індывідуальны» / 7 /.

Творчасць Сяргея Ясеніна можна ахарактарызаваць як супярэчлівае неадназначнае, складанае, загадкавае з'ява ў рускай паэзіі.

Рэдкі паэт выклікаў такія палярныя ацэнкі сучаснікаў, і адначасова быў так папулярны і любім сваім народам. Ясеніна называлі «спеваком голубени», «кветкай непаўторным», «шалапутным геніем»; адны ператваралі яго ў бальшавіцкага паэта, іншыя - у самога яркага прадстаўніка антыбальшавізм і рэлігійнага містыка / 54 /.

Асоба паэта ў ацэнках сучаснікаў ўяўляецца вельмі супярэчлівай. Адны казалі пра яго «абаянні, прыцягвае да яго самых розных людзей", пра яго «дабром, незвычайна спагаднай дачыненні да людзей» / 72 /. Іншыя называлі яго буяніць скандалістам, якія жывуць «у чырвоным тумане адмысловага, рускага п'янства» / 13 /, казалі пра яго падазронасці і недаверлівасці ў дачыненні з людзьмі: "Ён заўсёды высмоктваў з пальца сваіх ворагаў» / 41 /. Як правільна заўважыў А.К. Воронский: «Вобраз Ясеніна дваіцца. Было 2 Ясеніна ... »/ 71 /. «У жыцці ён бываў і далікатны, кранальны, і несносен - у буянства душэўнага спустошу. Я бачыў яго мяккім, спакойным, уважлівым; бачыў і ў стане, мяжуе з вар'яцтвам ... »- успамінаў І.Г. Эрэнбург / 74 /.

Такім чынам, мы можам казаць пра раздвойвання асобаснага свядомасці паэта, у яго вобразе. Таксама і на ўсёй яго творчасці ляжыць адбітак яго душэўнай раздвоенасці, спароджанай пакутлівай патрэбай зразумець сябе, свет, які яго акружае, знайсці сваё месца ў гэтым свеце.

Двоящееся свядомасць Ясеніна выказваў агульны настрой эпохі, з'яўлялася адным з праяў крызіснага свядомасці мяжы ХIХ - ХХ стагоддзяў.

У раннім творчасці паэта прасочваецца раздвоенасць яго ўнутранага свету.

В.В. Мусатаў паказвае на тое, што нават у межах аднаго верша лірычны герой Ясеніна небяспечна дваіцца:

«Пайду ў скуфье пакорным манахам

Ці белабровым басяк ... »/ 47 /.

З аднаго боку, лірычны герой Ясеніна паўстае ціхім і рахманым, як і горача любімая ім радзіма, выкананым суму, глыбокай павагі, ён моліцца на «копы і стагі», «на алы зоры», «прычашчалась у ручая». З іншага боку, ён з юнацкіх гадоў поўны буянай страсці:

«... Зацалую дап'яна, изомну, як колер

Хмельным ад радасці плёткі няма ... »/ 60 /.

ў ім, як і ў рускім народзе, ёсць нешта хвацкае, разбойны:

«Не адна вядзе нас да раі

багамольныя сцежка ... »/ 60 /.

Не выключае ён і такога:

«Я адну мару, хаваў, нежу,

Што я сэрцам чысты.

Але і я каго - ні будзь, зарэжу

Пад восеньскі свіст ... »/ 60 /.

Неадназначнасць, раздвоенасць ўнутранага свету паэта з аднаго боку, выяўляецца ў жыццесцвярджальным, светлым пачатку, у спакойным прымірэння. Лірычны герой паэта спакойна і радасна пазірае на жыццё:

«... Плача дзесьці івалга, пахавалі ў дупло.

Толькі мне не скардзіцца - на душы светла »/ 60 /.

А з іншага боку ў ранняй лірыцы Ясеніна ўжо вызначаюцца тыя матывы тугі, бязвыйсцевага адчаю, якія будуць характэрныя для яго далейшага творчасці:

«Быццам жыццё на пакуты маё асуджаная;

Гора разам з нудой загарадзіла мне шлях;

Быццам з радасцю жыццё назаўсёды разлучаны;

Ад нуды і ад ран Зьнемагла грудзі »/ 60 /.

Лірычны герой Ясеніна. Ужо адчувае сваю адчужанасць ад свету, ад людзей:

«Не мог я жыць сярод людзей,

Халодны яд ў душы маёй.

І тое, чым жыў і што любіў,

Я сам вар'яцка атруціў ... »/ 60 /.

Ужо ў раннім ўзросце Ясенін прыходзіць да высновы, што: «... жыццё - гэта дурная жарт. Усё ў ёй пайшло і нікчэмна. Нічога ў ёй няма святога, адзін суцэльны хаос распусты ... »/ 80 /. Ён адчувае сваё адзінота і неприкаянность: «... Я адзін, і нікога няма на свеце, які б пайшоў мне насустрач такі ж самотны душой ... Я пайшоў бы з ім ад гэтага чужога мне свету ...» / 58 /. (З ліста С.Есенина М.П. Бальзамовой, Масква, 1912-1913 гг). З гэтых слоў Ясеніна відавочна відаць тое, што паэт адчувае сябе, нібы «якія выпалі» з жыцця, не ўпісваюцца ў яе.

У пару юнацтва Ясенін ўжо думае пра хуткай смерці. У вершы «Край любімы! Сэрцу сняцца ... », ён пісаў:

«Усе сустракаю, усё прымаю

Рады і шчаслівы душу выняць

Я прыйшоў на гэтую зямлю

Каб хутчэй яе пакінуць »/ 60 /.

М. П'яных адзначаў наступную супярэчлівасць лірычнага героя паэта: «Закаханы ў Радзіму і жанчын, ва ўсю зямную жыццё, у яе жывую плоць, ??малады Ясенін марыць аб мірах іншых, ідэальных» / 54 /.

Такім чынам, у раннім творчасці Ясеніна на фоне спакойных, прасветленых, гарманічных матываў ўжо прарываюцца настрою, апярэджвае матывы цыклу «Масква кабацка». Тут ужо гучыць гаротнае прызнанне паэта ў душэўнай стомленасці, неприкаянности.

Таксама трэба сказаць пра тое, што некаторыя даследчыкі, у прыватнасці В.Я. Воранава, разглядаюць эвалюцыю матываў тугі і упадничества у паэзіі Ясеніна ў іх экзістэнцыяльнай аспекце / 12 /.

Экзыстэнцыйная праблематыка ў творчасці Ясеніна звязана з адлюстраваннем крызіснага свядомасці сучаснага чалавека, з феноменам «адчужэння» і «самоотчуждения» асобы, якая перажывае драму страты сваіх каранёў, сувязі са светам. Крызісны стан духу, як сцвярджае экзыстэнцыйная філасофія, абумоўліваецца абвастрэннем ўнутранай дысгармоніі асобаснага свядомасці, што можа прывесці да раздвойвання асобы. Стан «адчужэння» дасягае пры гэтым сваёй мяжы, трансфармуюцца ў «самоотчуждение».

Яркі прыклад такога самоотчуждения мы назіраем у Ясенінскай паэме «Чорны чалавек", у вобразе яго дэманічнага двайніка.

Але прадвеснікі гэтага «чорнага» двайніка з'яўляюцца ў паэзіі Ясеніна і значна раней, пачынаюць прасочвацца ў яго ранніх творах.

Упершыню трагічны экзістэнцыяльны феномен «самоотчуждения» захаваны у вершы «Дзень пайшоў, паменшаў рыса ...» (1916 год). Яго экзістэнцыяльны «код» заключаны ў матыве прывіднасці, няісціннасці «наяўнага быцця», трагічна перажыванага героем, яго несапраўднае «я» ператвараецца ў нейкую вандроўны цень, ишущую новае ўвасабленне, прыстанак:

«З кожным днём я станаўлюся чужым

І сабе, і жыццё каму загадала.

Дзесьці ў полі чыстым, у мяжы,

Адарваў я цень сваю ад цела ... »/ 60 /.

Ужо тут упершыню выразна вызначаная тэма двайніцтва, якой спадарожнічае матыў адчужэння асобы ад уласнай «экзістэнцыі».

Таксама паказальна ў гэтым плане яшчэ адзін верш Ясеніна - «Слухай, паганага сэрца» (1916), дзе мы маем справу са складанай дыялектыкай развіцця ладу, з сістэмай двайнікоў, з поглядам на сябе з боку, з «залюстаркоўя»:

«Слухай, паганага сэрца,

Сэрца сабачае маё.

Я на цябе, як на злодзея

Схаваў у руках лязо ... »/ 60 /.

У адным з ранніх вершаў Ясеніна ёсць радок: "Я кажу з самім сабой». Яна адлюстроўвае сутыкненне процілеглых пачаў, сістэму дваістасці самаадчування паэта.

Такім чынам, можна сказаць, што феномен двайніцтва быў уласцівы мастацкаму свядомасці Ясеніна першапачаткова, выяўляючыся ўжо ў яго ранніх творах. У далейшым, раздвоенасць яго ўнутранага свету будзе абвастрацца яшчэ мацней пад уплывам знешніх абставін. У яго творчасці ўсё больш выразна будзе адчувацца прысутнасць яго «чорнага» двайніка, спароджанага сумятню ў душы паэта.

На раздваенне свядомасці Ясеніна вялікі ўплыў аказвае рэвалюцыя 1917 года, ацэнкі якой у яго творчасці былі вельмі супярэчлівымі.

Якая адбылася рэвалюцыя ўскалыхнула свядомасць народа. Не мог застацца да яе абыякавым і Ясенін. Усе карэнныя змены, якія адбываюцца ў краіне, яшчэ больш расхістаў яго душэўную няўстойлівасць, спарадзілі ў ягонай душы новыя сумневы.

Няма сумневу ў тым, што Ясенін сустрэў рэвалюцыю з натхненнем і захапленнем. «У гэтыя месяцы, - успамінаў яго сябар У.С. Чарняўскі, - былі напісаныя адна за адной усе яго ... паэмы пра рэвалюцыю ... Ён быў увесь ва ўладзе сваёй «есененской Бібліі ...» / 70 /. «Паэтычная Біблія» складалася з 10-ці "маленькіх паэм", "Певущей кліч», «Отчарь», «Откоих», «Прышэсьце», «Праабражэнне», «Инония», «Сельскі часослов», «Ярданскае галубіца», « Нябесны бубнач »і« Пантакратар », у якіх Ясенін апяваў пераўтварэнні ў краіне.

У гэтых яго творах адлюстроўваецца захопленае ўражанне ад якая адбылася рэвалюцыі, выказваюцца спадзяваньні на светлую будучыню:

«Новы сейбіт

Блукае па палях

Новыя збожжа

Кідае ў разоры

Светлы госць у калымагу

Да вас едзе ». («Праабражэнне», 1917 год) / 60 /.

Такім бачыцца Ясеніну Вобраз рэвалюцыі. Ён звязаны з надзеямі на новую, лепшую жыццё. Паэт прымае той, «новы дзень», які наступіў у краіне:

«Аб новы, новы, новы

Пераразаў хмары дзень!

Хлопчыкам солнцеголовым

Сядзь ты да мяне на плот ... »/ 60 /.

Але ў той жа час ён нібы пачынае сумнявацца ў правільнасці таго, што адбываецца, убачыўшы сподняга боку тых пераўтварэнняў, якія сам апяваў. У вершы «кабылінае караблі» (верасень 1919), ужо гучыць як бы насмешка над тымі, хто нічога не бачачы і не не разумеючы, імкнецца ў новае жыццё, пра таксама над самім сабой, яшчэ нядаўна таксама імкнецца туды ж:

«Відаць ў смех над самім сабой

Спяваў я песьню па цудоўнай госці ... »/ 60 /.

«Цудоўная госця» апынулася зусім не той, які ўяўляў яе сабе паэт. Пазней, у паэме «Краіна нягоднікаў» (1922-1923 гады), Ясенінская герой Номах канчаткова яе развянчалі:

«Я верыў ... я гарэў ...

Я ішоў з рэвалюцыяй,

Я думаў, што брацтва не мара і не сон,

Што ўсё ў адзінае мора зліюцца,

Усе хары народаў, і рос, і плямёнаў.

Пустая забава!

Адны размовы!

Ну што ж?

Ну што мы ўзялі ў замен?

Прыйшлі тыя ж тупікі, тыя ж злодзеі

і разам з рэвалюцыяй

Усіх ўзялі ў палон ... »/ 59 /.

Гэтымі словамі Номаха Ясенін выказвае сваё стаўленне да рэвалюцыі, усведамленне яе выварату. Існуе меркаванне, што ў сваім герою Номахе Ясенін намаляваў самога сябе, сваю другую, цёмны бок душы. На думку М. Ніцы, па-першае апісанне Номаха супадае з знешнасцю самога паэта: «Бландын. Сярэдняга росту, 28-мі гадоў ». Па-другое, імя «Номах» з'яўляецца анаграмы «манаха» - вясковага мянушкі Ясеніна і яго двайніка ў «Чорным чалавеку» / 51 /.

Такім чынам, мы бачым, як заўтра панавала ў душы Ясеніна, як ён пакутаваў ад таго, што не мог зразумець і адназначна прыняць тое, што адбывалася ў яго краіне. Пазней, у вершы «Ліст да жанчыны» (1924 год) ён параўнае сябе з канём, якой не па сваёй волі даводзіцца скакаць невядома куды і навошта, і павярнуць назад яна не можа:

«... Не ведалі вы, што я ў суцэльным дыме

У разбуранай колішнім бурай побыт

З таго і мучаюся, што не зразумею

Куды нясе нас рок падзей ... »/ 60 /.

Паэт параўноўвае рэвалюцыйныя гады з «гушчай бур і завей". Але, як вядома, бура не абыходзіцца без ахвяр, і не кожны можа вытрымаць яе націск:

«... Ну хто ж з нас на палубе вялікі

Не падаў, не ванітаваць і не лаяўся?

Іх мала, з доследнай душой,

Хто моцным у гайданкі заставаўся ... »/ 60 /.

Ясенін відавочна не адносіў сябе да тых, хто застаўся моцным у гайданкі. І гэты час ўсеагульнага хаосу аказалася вельмі ўдалым для таго, каб вонкі бесперашкодна змог выйсці яго «двайнік» - «Чорны чалавек", які будзе пераследваць паэта да канца яго жыцця, то, душачы сваім напорам, то, крыху адыходзячы ў бок. «Двайнік» гэты выступае ў вобразе «хулігана», дэбашыра, дзівіць навакольных сваёй грубасцю і дзёрзкасцю, пры гэтым схіленага «над шклянкай, каб не пакутаваў ні пра каго, сябе загубіць ў чадзе п'яным» / 60 /. Гэтаму «чорнаму двайніку» супрацьстаіць светлы вобраз змучанай, якая пакутуе душы паэта. На думку М.І. Шубниковой - Гусевай, лірычны герой Ясеніна, які называе сябе «хуліганам», пабіваў удаванасці сваёй выклікалай паставы, сэнс якой складаўся ў тым, каб абудзіць у людзях спачуванне да блізкага, «асвятліць прыцемкі чужых душ» / 60 /.

Такім чынам, прычына душэўнага крызісу Ясеніна ў вялікай меры была абумоўлена яго разгубленасцю перад «Бурам рэвалюцыяй», перад «рокам падзей». Ён вельмі балюча адчуваў загубленасці асобнага чалавека ў гэтай «буры», поўную адарванасць ад свету, ад сваіх каранёў, ад усяго таго, на што раней ён мог абаперціся.

Таксама вельмі хваляваў Ясеніна пытанне аб выцясненні ўсяго жывога «жалезным» у ходзе індустрыялізацыі. Ён, як ніхто іншы, адчувае сваю сувязь з прыродай, баяўся, што «эпоха жалеза» можа канчаткова яе выцесніць, загубіць.

Ясенін, вядома ж разумеў неабходнасць унесці змены ў жабрачку Русь, вітаў нараджэнне «сталёвы» Расеі, пра што кажуць многія яго вершы, у прыватнасці «Няўтульная вадкая лунность» (1925 год):

«Палявая Расія! Даволі

Цікавіцца сахой па палях!

Галечу тваю бачыць балюча

І бяроз і таполі ... »/ 60 /.

Але паэт баяўся «жалезнага» ў пераносным, метафарычным сэнсе, як увасабленне бездухоўнага, які нясе смерць жывому, пра што піша ў сваім творы «Жалезны Міргарад», захапляючыся тэхнічным дасягненням Амерыкі: «З гэтага моманту я разлюбіў жабрачку Русь ...», але ў той жа час жахаючыся панавальнай там бездухоўнасці: «Чалавека я пакуль не сустракаў, і не ведаю, дзе ім пахне. ... Няхай мы жабракі, хай у нас голад, холад і людаедства, затое ў нас душа, якую тут за непатрэбнасцю здалі ў арэнду пад смердяковщину ... »/ 59 / - пісаў Ясенін з-за мяжы аднаму з сваіх сяброў.

Таксама Ясеніна вельмі прыставала тая акалічнасць, што, з'ехаўшы з вёскі і жывучы ў горадзе, ён ні ў тым і ні ў іншым месцы не адчуваў сябе сваім, нідзе не мог знайсці сваё месца.

Прыязджаючы да сабе на радзіму, у вёску, Ясенін са здзіўленнем і сумам усведамляе:

«... Бо я амаль для ўсіх тут пілігрым пануры

Бог вестка, з якой далёкай боку ... »/ 60 /.

«... Калі не быў бы я паэтам,

То, напэўна, быў махляр і злодзей ... »/ 60 /.

«Двайнік Ясеніна -« похабник і скандаліст », душыць яго, прымушаючы« клыпаць з прытона ў прытон », і гэта прыгнятае паэта, ён пакутуе ад таго, што пра яго« пракацілася благая слава ", што навакольныя не бачаць за маскай« шарлатана »і скандаліста »зраненую душу / 60 /. У вершы «Я падманваць сябе не буду ...» (1922 год), паэт здзіўляецца:

«... Чаму праславіўся я шарлатанам?

Чаму праславіўся я скандалістам?

Ці не злыдзень я і не рабаваў лесам

Ці не расстрэльваў няшчасных па вязніцах.

Я ўсяго толькі вулічны валацуга,

Усмешлівы сустрэчным асобам ... "/ 60 /.

Ясенін супрацьпастаўляе сябе навакольнага свету, адчувае ў ім сваё адзінота, боль ад неразумення. Свет ён успрымае як «чужы і рагоча зброд» («Усё жывое адмысловай марай ...»).

У вершы «Ты прахалодай мяне не мучай ...» (1923 год) Ясенін з горкай іроніяй падводзіць вынік свайго жыцця, як няўдалай, як мары, якую не ўдалося рэалізаваць, і яму балюча, што ўсё, чаго ён дасягнуў - гэта неразуменне навакольных і адчуванне ўласнай непатрэбнасці:

«Было час, калі і прадмесьці

Я марыў па-хлапечы - у дым

Што я буду багаты і вядомы

І што ўсімі я буду любім.

Так! Багаты я, багаты з лішкам,

Быў цыліндр, а зараз яго няма.

Толькі засталася адна манішка

З моднай парай збітых чаравікі.

І вядомасць мая не горш, -

Ад Масквы па парыжскую рызманы

Маё імя наводзіць жах

Як заборнай, гучная лаянку ... »/ 60 /.

У цыкле «Каханне хулігана» гучыць зусім супрацьлеглыя матывы, чым у цыкле «Масква кабацка». На месца бязвыйсцевай нуды, болю, душэўнага надрыву і хмельнага адчайнага бунту прыходзіць некаторы душэўнае заспакаенне. «Чорны двайнік» Ясеніна адступае на задні план. Дасягнуць гэтага паэту дапамагае каханне, адухоўлены пачуццё да жанчыны.

Любоў з'яўляецца гаючай для хворы і спустошанай душы паэта, яна яе гарманізуе, прасвятляе і ўзвышае. Ужо ў першым вершы цыклу - «замітусіўся пажар блакітны ...» (1923 год) - Ясенін кажа аб вялікіх і духоўна здаровых наступствах перажытага ім катарсісу, аб глыбінных метамарфоза, якія адбыліся ў яго душы:

«... У першы раз я заспяваў пра каханне

У першы раз выракаюся скандаліць ... «/ 60 /.

Ясенін у гэтым вершы параўноўвае сябе гэтага, ачышчанага ад усяго «чорнага», з тым, якім ён быў раней:

«... Быў я ўвесь як запушчаны сад,

Быў на жанчын і зелие ласы.

Перастаў падабацца піць і скакаць

І губляць сваё жыццё без аглядкі ... »/ 60 /.

Паэт бачыць у адкрылася яму здольнасці любіць сваё выратаванне, пра што сведчыць яго верш «Дарагая, сядзем побач ...» (1923 год):

«... Гэта золата восеньскае,

Гэтая пасму валасоў бялявых -

Усе з'явілася як выратаванне

Клапатлівага павесім! »/ 60 /.

Усё гэта прыносіць Ясеніну душэўнае заспакаенне ад раздзіралі яго душу пакут. Светлая, адухоўленая бок яго душы атрымлівае перамогу над «чорнымі» сіламі, якія губілі яе. Тое, што раней не давала паэту спакою, на час сыходзіць у бок, саступаючы месца светлым, чыстым пачуццям. У вершы «Няхай ты выпіта іншым ...» (1923 год), Ясенін з упэўненасцю заяўляе:

«... Я сэрцам ніколі не хлушу,

І таму на голас фанабэрыі

Бясстрашна сказаць магу,

Што я развітваюся з хуліганствам ... »/ 60 /.

Адзінае, што засмучае цяпер яго спакой і прымірэнне - гэта горкае шкадаванне аб расхлябанага пражытых гадах. У вершы «Мне сумна на цябе глядзець» (1923 год), Ясенін з горыччу ўсведамляе:

«... Бо і зараз я не збярог

Для ціхага жыцця, для ўсмешак.

Так мала пройдзена дарог,

Так шмат зроблена памылак ... »/ 60 /.

Такім чынам, аналізуючы кнігу вершаў «Масква кабацка», мы можам казаць пра раздвойвання, што адбываецца ў душы лірычнага героя Ясеніна на рэзка палярныя полюса, якія знаходзяцца ў пастаянным супярэчнасці адзін з адным.

На думку А.А. Волкава, у пачуццях Ясеніна аказалася нешта ў супярэчнасці з вялікім сацыяльным пераломам, які розумам ён прымаў. У яго адбываецца разлад паміж пачуццямі і розумам / 10 /.

Раздваенне яго свядомасці, светаадчування было роджанае цяжкімі спробамі пагадніць старое і новае, зразумець новую рэчаіснасць, знайсці ў ёй крыніца паэтычнага натхнення.

У кнізе вершаў «Масква кабацка» мы бачым гэтую дваістасць - яна выяўляецца ў кантрастах жорсткіх буяных усплёскаў і светлых лірычных вобразаў. у рэзкіх перападах ад адчаю да надзеі, ад бунту да пакоры.

С. Ясенін сам ясна ўсведамляў і хваравіта перажываў сваю душэўную бязладзіца, пакутлівую раздвоенностть. Гэта выразна відаць у вершы «Мне засталося 1 забава ...» (1923 год), дзе ён кажа пра існаванне дзвюх пачаў у сваёй душы - чорнай, гнятлівай і светлай:

Гэтыя самыя «анёлы» і «чэрці» адначасова ўжываюцца ў душы Ясеніна, перыядычна преобладая адны над іншымі. Гэтую дваістасць відаць і ва ўсіх яго вершах і ў самой жыцця паэта, якую ён цалкам падпарадкаваў сваёй творчасці. Нярэдка на задні план адступалі каханне, сям'я, дом. Таму шматлікім ведаў Ясеніна ён здаваўся дзіўным. Да яго ставіліся «як да дзівак або трохі ненармальна" / 70 /.

Сучаснікі паэта адзначалі, што душа Ясеніна была «полем бітвы святла з цемрай» / 54 /. А. Воронский кажа пра «барацьбе двух душ»: «Два чалавекі вялі ў ім цяжкую, глухую, пастаянную цяжбіну: юнак з лагоднымі вачамі, больш сінімі, чым неба ... - і гарадской гуляка, задзіра, скандаліст і свавольнік ...« / 54 / .

Б. Зубакіна ў адным з лістоў М. Горкаму пісаў пра Ясеніна: «Ішло ад яго прахалоднае і высокае павеў генія. Лукавы, чалавечна-ашчадны, двоедушный - раптам зменьваўся, і ўсё бачылі, што яму смешныя ўсе разлікі зямныя - і словы, і людзі, і ён сам сабе ... Ён станавіўся ў такія хвіліны вельмі просты і вялічаю - і неяк отсутствующ ... Ён не быў «заняпалых анёлам», ён быў проста анёлам - зямным »/ 26 /. З іншага боку - у лісце М.П. Бальзамовой (1914 год) Ясенін заўважаў, што «прадаў сваю душу чорту, - усё за талент» / 58 /. Вядомая таксама дароўны надпіс Ясеніна прыёмнай дачкі яго жонкі А. Дункан Ирме на кнізе «Пугачоў»: «Ирме ад чорта» / 58 /.

Французскі даследчык творчасці С. Ясеніна Мішэль Ніцы, таксама як і многія, падкрэсліваў дваенне яго свядомасці на дзве процілеглыя бакі, называючы Ясеніна «паэтам цішыні і буянства» / 52 /.

Таксама М.Нике кажа пра тое, што Ясенін, усведамляючы соприсутствие «анёлаў» і «чарцей» у сваёй душы, пазначыў сам усю нечысць, панавальную ў яго душы спецыяльным тэрмінам «аггелизм». Слова «аггел» ўжываецца ў проціпастаўленні слову «анёл»: аггелы - гэта «заняпалыя анёлы». Гэтае слова сустракаецца ў церковнослявянском перакладзе Бібліі і ў духоўных вершах. Абодва гэтыя крыніцы добра ведаў Ясенін. Такім чынам, аггелизм пазначае ў яго тыя «змрочныя сілы», якія, выяўляючыся метафарамі з «Ключоў Марыі» перашкаджаюць чалавеку ажыццявіць «прымірэнне чалавека з сабой і з светам» / 51 /.

Гэтым тэрмінам, на думку М.Нике, Ясенін здолеў вызначыць адну з найглыбокіх і найскладаных выяў свайго асабістага свету і агульнага светабудовы, якая прывядзе яго да гібелі пасля паядынку з самім сабой у паэме «Чорны чалавек".

Жыццёвая мелодыя паэзіі Сяргея Ясеніна рэзка змянілася ў яго апошнія гады жыцця, у 1924 - 1925-м гадах.

«На змену бурным запалу і дысанансу« Масквы кабацка »у паэзію Ясеніна ўваходзіць« іншая жыццё, іншы напеў ». Герой здымае маску скандаліста і хулігана, і выяўляе сваю сапраўдную сутнасць - мудрага філосафа », - лічыць Н.І. Шубникова-Гусева / 71 /. Яго, нарэшце-то супакоенае душа цяпер мірна сузірае ўсё, што адбываецца вакол, прыйшоўшы да ўсведамлення, што зямное жыццё - гэта толькі часовае, якія прыходзяць з'ява, і што шкадаваць аб які прайшоў - бескарысна. Гэтаму сведчаць наступныя радкі яго верша «адгаварылі гай залатая ...» (1924 год), поўныя філасофскага сэнсу:

«Каго шкадаваць? Бо кожны ў свеце вандроўнік -

Пройдзе, зойдзе і зноў пакіне дом.

Аб усіх якія пайшлі мроіць коноплянник

З шырокім месяцам над блакітным сажалкай

Стаю адзін сярод раўніны голай,

А жураўлёў адносіць вецер у далеч,

Я поўны дум пра юнацтва вясёлай,

Але нічога ў мінулым мне не шкада ... »/ 60 /.

Цяпер ужо ўсё настойлівей гучыць у вершах Ясеніна матыў прыняцця шматаблічнай, навакольнага жыцця і законаў быцця:

«... Прымаю ўсё

як ёсць, усё прымаю.

Гатовы ісці па выбітым слядах ... »/ 60 /.

Ясенін прымае жыццё з яе супярэчнасцямі, незлагадзі, нарэшце - то супакоіўшыся, «утихнув», і «душой паўстае навекі присмирев» («Русь савецкая», 1924год). Так, напрыклад, у вершы «Відаць, так заведзена на векі ...» (1925год), Ясенін кажа аб сваім душэўным заспакаення:

«Відаць, так заведзена на векі -

Да трыццаці гадоў перебесясь,

Усе мацней, папаленыя калекі,

З жыццём мы ўтрымліваем сувязь.

Мілая, мне хутка стукне 30,

І зямля падабаецца больш, чым мне з кожным днём.

Таму і сэрца стала сніцца,

Што гору я ружовым агнём ... »/ 60 /.

У вершах С. Ясеніна, якія адносяцца да апошняга перыяду яго творчасці ўжо няма той тугі, што рвала сэрца на часткі, лірычны герой цягнецца да жыцця, да людзей. З пачуццём доўгачаканага збавення растаецца ён з «кабацка дзіцем», з былымі пакутамі.

Але лірычны герой позняга Ясеніна толькі вонкава выглядае мінакам і гультаёў выведнікаў. Яго сэрца пастаянна мучаць пытанні, на якія ён і не спрабуе даць адказы, прымаючы розныя пазіцыі і пункту гледжання. «Русь якая сыходзіць», «Русь беспрытульныя» і «Русь савецкая» раўнапраўна паўстаюць у паэзіі Ясеніна і пытанне: «Куды нясе нас рок падзей»? - Знаходзіць розныя адказы ў рамках розных твораў.

Прымаючы ўсё новае ў жыцці, Ясенін ўсё ж адчувае ўласнае адчужэнне ад гэтага жыцця. У вершы «Русь савецкая» (1924год) ён горка ўсведамляе:

«... Мова суграмадзян стаў мне як чужы,

У сваёй краіне я нібы замежнік ... »/ 60 /.

Адчуванне таго, што жыццё ідзе міма яго, адчуванне адзіноты, непатрэбнасці, мучыць і раздзірае Ясеніна на працягу ўсёй яго нядоўгай жыцця.

Таксама не дае спакою яму пытанне аб ролі і значэнні яго творчасці. З аднаго боку, Ясенін ўпэўнены ў правільнасці абранага ім шляху. У пачатку 1920-х гадоў ён сам вельмі высока ацэньваў значэнне сваёй паэзіі, называючы сябе «суровым майстрам» і «самым лепшым паэтам» Расеі («Споведзь хулігана", 1920год), а таксама, пазней - «первокласнейшим паэтам ... у сталіцы» ( «Мой шлях», 1925год). У сваім вершы «Стансы» (1924год), Ясенін горда заяўляе:

«... Я вам не кенар!

Я паэт!

І не пара, якім - то там Дзям'янам.

Няхай бываю часам я п'яным,

Затое ў вачах маіх

Прасвятленне дзівоснае святло ... »/ 60 /.

З іншага боку, Ясенін адчувае непатрэбнасць сваёй паэзіі ў краіне, яе неадпаведнасць рэчаіснасці. У вершы «Русь савецкая», ён з горыччу ўсведамляе:

«... Мая паэзія тут больш не патрэбна.

Ды і, мабыць, сам я таксама тут не патрэбен ... »/ 60 /

Паэт вінаваціць сябе за чужасці, бескарыснасць народу. З новымі крытэрыямі падыходзіць ён цяпер да сваёй творчасці: «вершык писнуть, мабыць, кожны можа ...» («Стансы»). Такія вершы паэт з пагардай адхіляе, і выносіць прысуд сваёй паэзіі і сабе за тое, што нічога не зразумеўшы «у разварочанымі бурай побыце», замкнуўся ў сваіх уласных перажываннях. У вершы «Мой шлях» (1925год) Ясенін з горыччу заяўляе:

«... На які мне чорт,

Што я паэт! ..

І без мяне ў дастатку дрэні.

Няхай я здохну,

Толькі ...

Не,

Не стаўце помнік у Разані »! / 60 /.

Усе гэтыя душэўныя разлад, пакуты, сумненні прыводзяць С. Ясеніна да адчужэнню яго ад жыцця і ад самога сябе. Творчасць Ясеніна звязана, перш за ўсё, з адлюстраваннем крызіснага свядомасці сучаснага чалавека. Яно адлюстроўвае аб'ектыўныя духоўныя працэсы, звязаныя з феноменам адчужэння і самоотчуждения асобы, якая перажывае драму страты каранёў, адзінства з прыродай, светам, людзьмі.

На працягу ўсяго творчага шляху С. Ясеніна можна прасачыць творчы феномен самоотчуждения, двайніцтва. Паэт адчувае сябе ўсё больш і больш чужым самому сабе, сваёй уласнай сутнасці, ўспрымае сябе як каго - то іншага, на якога ён глядзіць як бы з боку. Так, напрыклад, у вершы «Танцавала, праплакала дождж вясновы ...» (1917год) ёсць наступныя словы:

«... Сумна мне з табой, Сяргей Ясенін

Падымаць вочы ... »/ 60 /.

У вершы «Завея» (1924год), Ясенін прызнаецца:

«... Не!

Ніколі з сабой я не полажу,

Сабе, каханаму,

Чужы я чалавек ... »/ 60 /.

Таксама ў вершы "Я стомленым такім яшчэ не быў ...» (1923год) разрыў паміж сутнасцю і існаваннем паэта відавочны:

«... Я стаміўся сябе мучыць бязмэтна,

І з усмешкай дзіўнай асобы

Палюбіў я насіць у лёгкім целе

Ціхі святло і спакой нябожчыка ... »/ 60 /.

Адхілена ўспрыманне сябе як «іншага» з іншай, «дзіўнай», не сваёй усмешкай, адчуванне свайго цела толькі як ёмішча ужо чужы, даўно мёртвай душы - такія, на думку В.Я. Воранавай, характэрныя сімптомы разарванага свядомасці / 12 /.

Ясенін цяжэй, чым хто - небудзь іншы перажываў ў самім сабе духоўную хваробу самоотчуждения, ўсведамленне існавання свайго «двайніка», таму яго лірыка гэтак трагічна - спавядальні.

Кульмінацыяй трагічнага напалу душэўных запалу паэта, найбольшага праявы яго раздвоенасці, адчужэння ад самога сябе з'яўляецца яго паэма «Чорны чалавек», канчаткова завершаная ім у лістападзе 1925 года, незадоўга да гібелі. Тут ужо не завуалявана, а вельмі выразна праяўляецца яго «чорны двайнік», які не даваў яму спакою на працягу многіх гадоў. На думку А.А. Волкава, Ясенінская Чорны чалавек - гэта частка самога паэта, яго двайнік, якому ён аддае самае благое, пачварнае, што ёсць у ім / 10 /.

Па словах С.Н. Кирьянова, «паэма з'яўляецца сабой паэтычны варыянт духоўнай аўтабіяграфіі паэта, вопыт яго трагічна глыбокага самапазнання» / 30 /.

В.Я. Воранава лічыць, што ў цэнтры паэмы аказваецца трагічны феномен «самоотчуждения», які прымае характар ??раздваенне асобаснага свядомасці. / 12 / Ясенін будуе свой твор, як спавядальныя дыялог, персонифицируя цёмныя, балючыя стыхіі душы лірычнага героя ў вобразе яго дэманічнага двайніка - «Чорнага чалавека», які раздзірае сваю ахвяру, абвінавачваючы яе ва ўсіх смяротных грахах: крывадушнасці, ашчаднасці, распушчанасці.

Разрыў паміж сутнасцю і існаваннем пачынаецца для героя з хваравітага, адчужанай ўспрымання свайго вонкавага «я»:

«... Галава мая махае вушамі

Як крыламі птушка.

Ёй на ногі

Маячыць больш цярпення ... »/ 59 /.

І сканчаецца смяротнай дуэллю са сваім ўнутраным alter ego, явившемся да яго з цёмных глыбіняў залюстаркоўя:

«... Я раз'юшаны, раз'юшаны,

І ляціць мая кій

Прама да мордзе яго,

У пераноссе ... »/ 59 /.

У паэме «Чорны чалавек» Ясеніну, дзякуючы свайму двайніку, даводзіцца зазірнуць за мяжы рэальнага, адчуць сябе адпяваем жыўцом, убачыць «гідкую кнігу» сваіх правін і грахоў:

«... Чорны чалавек

Водзіць пальцам па гідкай кнізе

І, гугнява трэба мной,

Як над нябожчыкам манах,

Чытае мне жыццё

Якога - то прахвоста і забулдыгі,

Наганяючы на душу нуду і страх ... »/ 59 /.

Менавіта ў гэтыя хвіліны, на думку В.Я. Воранавай, демонизм знешніх сіл быцця сутыкаецца са сваім унутраным праявай - двайніцтва, выклікаючы ў чалавеку сапраўды містычны жах перад націскам ірацыянальнай стыхіі / 11.

Ясенінская «Чорны чалавек» уяўляе сабой фонт «не сапраўднага» існавання, якому лірычны герой адчайна спрабуе супрацьстаяць, уступаючы ў бескампрамісны паядынак з «чорным» прывідам.

«Чорны чалавек» - двайнік самога паэта, абвінавачвае яго ў двудушша, лицедействе, самообольщении, іранізуе над яго жыццёвымі прынцыпамі:

«... Шчасце - казаў ён, -

Ёсць спрыт розуму і рук.

Усе няспраўныя душы

За няшчасных заўсёды вядомыя.

Гэта нічога,

Што шмат пакут

Прыносяць пераламаныя

Ілжывыя жэсты ... »/ 59 /.

Таксама двайнік Ясеніна з грэбаваннем адклікаецца аб дараванні паэта, ацэньваючы яго паэзію, як «дохлых, млявую лірыку». Для Ясеніна, які гатовы быў «ўсю душу выплюхнуць ў словы» - гэта горкае прызнанне.

Начны госць у сваіх абвінавачаньнях уличающе-бязлітасны:

«... Нібы хоча сказаць мне,

Што я жулік і злодзей,

Так бессаромна і нахабна

Абакралі каго - то ... »/ 59 /.

Важна падкрэсліць: «чорны чалавек» не прамаўляе падрабязных слоў, іх дагаворвае за яго сам лірычны герой, «вычитывая ў яго тых, што засьцерагаюць маналогах нейкі недаказанай, толькі ім дваім кіраваны сэнс» / 39 /. І гэта невыпадкова, бо, па словах В.К. Махлина: «... перажыванне двайніка ... цесна і востра звязана з сомопереживанием, стаўленнем чалавека да самога сябе, да таго ў сабе, што ён ведае, але не любіць і не можа прызнаць, імкнецца вывесці за парог свядомасці ...» / 43 /.

Феномен двайніцтва, які выяўляецца ў персаніфікацыі цёмных бакоў свядомасці Ясеніна, у паэме «Чорны чалавек" выяўлены найбольш ярка, выразна. Начны госць з'яўляецца лірычнаму герою не як нежывы прывід яго хворага, раздвоенага свядомасці, а як цалкам самастойны суб'ект. Толькі паступова, фіналу паэмы высвятляецца што гэта «двайнік - самазванец», аптычны падлог люстранога адлюстравання.

Важна заўважыць, што выяўленню прыроды духоўнага канфлікту героя творы са сваім двайніком спрыяе эфект «двайнога пазнавання» / 12 /. Лірычны герой спачатку з пачуццём ўнутранага пратэсту пазнае сябе ў нейкім трэцім - «прахвост і забулдыгі», у «авантурыст», пра які вядзе гаворка начны візіцёр. У фінале, калі ў які разбіўся люстэрку знікне д'ябальскае насланнё, адбудзецца яшчэ адно - на гэты раз сапраўды трагічнае пазнаванне свайго другога "Я" ў абліччы зніклага ў залюстаркоўе нядаўняга апанента.

Такім чынам, разглядаць творчасць С. Ясеніна, мы прасачылі эвалюцыю матыву двайніцтва, які ўяўляе для яго асноўным.

Такім чынам, у другой чале дадзенай працы мы спыніліся непасрэдна на разглядзе феномену двайніцтва ў культурным свядомасці Срэбнага стагоддзя. Мы высветлілі, што феномен двайніцтва, першапачаткова уласцівы рускай культуры і праяўляльны ў яе бінарнага, больш за ўсё абвастраецца на мяжы XIX-XX стагоддзяў. Гэта звязана з агульнай няўстойлівасцю, нестабільнасцю дадзенага перыяду культурна - гістарычнага развіцця, што ў сваю чаргу спараджае страту унутранай цэласнасці асобы.

Феномен двайніцтва ў культуры Срэбнага стагоддзя з'яўляецца адным з аспектаў культурнай свядомасці эпохі.

Трэба сказаць, што прасачыўшы эвалюцыю матыву двайніцтва ў творчасці Сяргея Ясеніна, мы на канкрэтным прыкладзе пацвердзілі той факт, што феномен двайніцтва ў культуры Срэбнага стагоддзя незвычайна актуалізуецца і з'яўляецца асноватворным для светапогляду дадзенай эпохі.

Мастацкае свядомасць Ясеніна, раздвойваецца, унутраны свет яго твораў руйнуецца. Гэта звязана з тым, што для яго светаадчування характэрна пачуццё страты сувязяў з жыццём, страты маральных арыенціраў. Яго утапічнай ідэя ўвасобіць жизнетворчество, прыйсці да нейкага ідэалу, - да гармоніі свету, павалілася, і Ясенін застаўся ні з чым. Уся яго жыццё складалася толькі ў яго творчасці, акрамя яго вершаў у паэта ў гэтым жыцці не было больш ніякіх "прычалаў», і таму, калі Ясенін ўсведамляе, што выкарыстоўвае свой талент у халастую, бескарысна, гэта непазбежна, прыводзіць да яго гібелі.