Опыт анализа произведений В.И. Даля о казахских женщинах

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОПЫТ АНАЛИЗА ПРОИЗВЕДЕНИЙ В.И. ДАЛЯ О КАЗАХСКИХ ЖЕНЩИНАХ

Настоящая работа является опытом анализа произведений В.И. Даля о казахах, созданных им впервые не только в русской, но и в мировой художественной литературе в 40-е годы девятнадцатого столетия, когда информации о казахах как о народе почти не было. В контексте данной статьи нами будут освещаться вопросы изображения писателем казахских женщин, в частности, в их соотнесенности к проблеме эмансипации женщины, которая была одной из обсуждаемых в литературных кругах того времени.

К числу традиционной темы, которая перешла от Пушкина и Лермонтова, относится тема эмансипации женщины. Эту тему натуральная школа обрела, по утверждению В.И. Кулешова, в творчестве Пушкина и Лермонтова в зачаточном состоянии. Школа подхватила и придала ей окончательно современный вид [1, с. 208]. Женские образы, естественно, имелись почти во всех произведениях русской литературы как неизбежные участники сюжетных ситуаций. Но ни Софья в «Недоросле», ни Софья в «Горе от ума» не несут в себе еще специфических эмансипаторских тенденций. Они примиряются с моралью общества и лишь отчасти и временно осознают её несовершенства.

Только пушкинская Татьяна, воспитанная на романах Ричардсона, Руссо, де Сталь, мечтает о новой любви по выбору сердца, оттеняет целомудренной чистотой своей души порочный уклад окружающего её общества. Но протест её слаб, она смиряется со своей участью, «будет век верна» своему долгу. Татьяна глубоко захоронила в душе идеал лучшей жизни, пока невозможной для неё. Потенциальные силы этого образа велики, Татьяна гордая, «женщина», которая пошла бы в Сибирь за возлюбленным. Но где он? Татьяна не увидела в Онегине героя, достойного её жертв. Он был одержим жаждой жизни, но не хотел бороться за неё…В своем письме Онегин не предлагает даже брака и это вдвойне оскорбляет её.

Пушкин поставил в русской литературе проблему эмансипации женщины, но со всей присущей ему мудростью точно раскрыл оппозиционные возможности русской светской женщины столь ранней эпохи, неразрывно связав проблему эмансипации с проблемой положительного героя. Образ женщины в творчестве Пушкина выступает в лирическом ореоле, его чувство к женщине носит светлый, жизнерадостный характер. Женщина - источник наслаждения, радости.

Женщина, у него, слишком мадонна, (выд. -У.Г.) и, пожалуй, как-то холодна.

Специфически эмансипаторские вопросы перед ним как бы и не встают, женщина у него уже свободна и равноправна в любви, наслаждениях, упоении жизнью.

В лирике Лермонтова женщина - источник зла, она в стане гонителей поэта, между ними нет взаимного понимания и доброжелательства. «Не люблю женщин с характерами, их ли это дело!» - говорит Печорин. Эмансипаторское движение как раз и заключалось в отвоевании для женщин права иметь характер, свое место в обществе. Только в образе Веры сохраняется эмансипированная тенденция: она тяготится браком со старым мужем, любит Печорина «преступной любовью, мучается и лишь одна имеет некоторую власть над этим гордым человеком, впрочем, не умевшим вполне ценить ее жертвы. Он тоже ничего ей решительного не предлагает, как и Онегин Татьяне».

Совсем иная картина в лирике и прозаичных произведениях Некрасова 40-хгодов. Тема приобрела свое настоящее социальное звучание. Героиня избирается не из светского аристократического круга, а из круга «бедных людей», поистине униженных. Причины зла указываются четко, они в социальном устройстве общества, не в капризах и характерах героев.

Женщина у Некрасова - или падшая дева ,или крестьянка, или скорее мать солдатская, кормилица семьи. Это смещение в решении темы глубоко закономерно: натуральная школа осознала один из важнейших лозунгов, выдвинутых уже утопистами школы Сен-Симона:

«Не может быть общество свободно, если в нем не свободна женщина». Ее опутавший клубок и старалась показать натуральная школа, распутать многочисленные цепи, опутавшие женщину, тысячи конкретных ситуации, в которых она погибает. Тема эмансипации женщин из «периферийной», недоговоренной превращается в самостоятельную, важнейшую тему.

Влияние французской писательницы Ж. Санд на многих писателей натуральной школы выражается, главным образом, в отстаивании прав женщины выбирать себе суженого, разрывать ложные брачные путы. [2,с.208]. У Ж. Санд женщина всегда сильнее, благороднее мужчины, а в русской литературе такую женщину, стремящуюся самой выбрать спутника жизни, удалось отобразить в образах казашек в повестях «Майна» и «Бикей и Мауляна» В.И. Далю.

В 40-х годах XIX столетия понизился престиж героев и сильно возвысилось самосознание героинь.

Оригинальный подход к теме эмансипации женщины мы наблюдаем у Даля в его казахских повестях, хотя во многом писатель соблюдает каноны школы: в этих произведениях сохраняется эмансипированная тенденция: отстаивается право женщины выбирать себе суженого. Далю в повести «Бикей и Мауляна»удалось овладеть новой областью-изобразить дружбу между женщиной и мужчиной, то есть между Бикей и Мауляной. Разумеется, общественные, экономические условия, нравственные понятия казахских героинь существенно отличаются от русского общества. Так, например, автор рассказывает, как росла Мауляна: «она, дочь зажиточного киргиза, которая плела, шила, скребла, вязала уздечки, ткала армячину, чинила платье и сбрую отца и братьев», одновременно выполняя «обязанности баб и девок» [2,VII,с.208]. Эта особенность казахского общества, специфика жизни кочевого народа, когда женщина выполняла тяжелую работу наравне с мужчинами, иногда даже больше них. Но это не значит, что в реальной жизни положение казахской женщины было равносильно положению рабыни.

В поэтическом строе «Бикея и Мауляны» выделяется несколько линий, отличающихся одна от другой. Прежде всего, это лирико-патетическая повествовательная манера, передающая обаяние и красоту главной героини. В образе Мауляны Даль допускает определенную идеализацию.

Зримый идеал женщины у Даля в образе Мауляны -это внешность, отражающая национальный тип: «И она рядилась, как это водится, при перекочевке, в лучшее платье свое, убиралась ожерельями и запястьями, выпрашивала у отца, у братьев бойкого скакуна, на коем заганивала куланов, и мчалась вдоль и поперек шумного, многоголосного, обширного скопища, где целое огромное селение, целый город» [2, с. 297-298].

Майна же, героиня одноименной повести, (уже в название повести «Майна» вынесено имя девушки) наперекор воле отца совершает дерзкий 800-верстный побег по степи к любимому человеку. Это едва ли не единственный героический женский образ в литературе той поры. И это было тогда, когда вопросы женской эмансипации тогда лишь начинали проникать в русскую прозу [4,с.297-298], и первоочередным было расширение социальных прав представительниц «цивилизованных»сословий.

В образах Татьяны Пушкина и Мауляны, Майны Даля, несмотря на существенные различия, можно выделить и общее: это их нравственная чистота, способность глубоко чувствовать в сочетании с незаурядной силой характера, свойство не перекладывать ни на кого вину и ответственность за свои поступки. Мауляна, Майна, как Татьяна Ларина или лермонтовская Вера, не воспитаны в светском обществе и не читали французских книг, но, соответственно психологии кочевников, они близки к природе, что неоднократно подчеркивается автором, остро чувствуют поэзию, красоту.

Каждая из этих героинь - Мауляна и Майна- имеет самобытный характер. Кроме отстаивания своего права выбирать суженого, каждая из них идет к этому своим путем: Мауляна выходит замуж против воли родителей Бикея по любви, Майна выбирает Майора по разуму, здесь меньше чувств, но больше рассудка. Даль не приравнивает казахских женщин к знатной даме, а, наоборот, утверждает, что именно простой человек, не развращенный аристократическими предрассудками и ближе стоящий к природе,-именно он способен на большое чувство. И потому они есть настоящий Человек. Даль рассказывает и о других казахских женщинах, способных защитить своих детей во время набегов врагов, называя этих казашек«амазонками, амазонки наши». [4, с. 121-122].

В заключение следует сказать, что В.И. Далю удалось через образы казахских женщин, их поступки отобразить эмансипацию в стремлении женщин отвоевать для себя право иметь характер, свое место в обществе, и, главное, самой выбрать любимого человека и спутника жизни.

даль женщина казахская эмансипация

ЛИТЕРАТУРА

1. Кулешов В.И.«Отечественные записки» и литература 40-х годов XIX в. / В. И. Кулешов. - М.,1958.

2. Кулешов В.И. Натуральная школа в русской литературе XIX века / В. И. Кулешов. - М.,1965.

3. Даль В. И. Полн.собр. соч. : в10т. / В.И. Даль. СПб.; М., 1898. - Т. 7.

4. Иезуитова Р.В. Светская повесть//Русская повесть XIX века: История и проблематика жанра. -Л., 1953. -С. 194-195.

Размещено на Allbest.ru