Идея преображения в паломничестве И.С. Шмелева "Старый Валаам"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИДЕЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ В ПАЛОМНИЧЕСТВЕ И.С. ШМЕЛЕВА «СТАРЫЙ ВАЛААМ»

В паломническом произведении «Старый Валаам» И.С. Шмелев называет остров на Ладоге светлым: «Как и св. Афон, Валаам, поныне, - светит. Афон - на юге, Валаам - на севере. В сумеречное наше время, в надвинувшуюся «ночь мира», - нужны маяки» [3, c. 216]. Актуализируется связь между словами «свет» и «свят», имплицитно вводится мотив фаворского света - понятия христианского богословия, перешедшего в средневековую эстетику из евангельского повествования о Преображении Христа на горе Фавор. Фаворский свет - знак Божественной славы Спасителя, соединяющий в себе сияние, тепло и Божественную благодать, умиление и радость о Святом Духе, высказанные апостолом Петром (Мф, 17, 4) [1, с. 392-393]. Это христианский символ долженствующего произойти в конце мира преображения человечества - «восстановления правды, святости и торжества Божией любви» [1, с. 392]. Это также жизненный ориентир для каждого христианина в стремлении измениться, испытав просветление, приблизившись к небу, вечности. Автобиографический герой «Старого Валаама» созерцает Преображение духовным зрением, прозревая его в облике храма: «Справа - великолепный собор Преображения Господня. Какой лучезарный свет! какие синие купола в лазури, золотое крестов блистанье! Всплывает, от детских лет: «Лик Его был как солнце, и ризы белы, как снег». Нет, не забыл еще. Как раз об этом рассказывал на экзамене, когда поступал в гимназию. И вот, тоже 7 августа, как тогда, - такой же солнечный день, с северной крепкой свежестью - и вижу, как и тогда я видел, Преображение Господне» [3, c. 246]. Сама природа острова порождает в паломнике чувства, подобные высказанным апостолом Петром при виде преобразившегося Господа: «И сколько же раз, бывало, поднималось желанье в сердце: «вот хорошо бы остаться здесь» [3, c. 294-295]. Мысль о Преображении реализована в оппозициях, знаменующих благие изменения в обстановке и состояниях: «море - остров», «путь - пристань», «буря - покой», «смятение - умиротворение», «разобщенность - единение». Перед плаваньем по бурной Ладоге герой-рассказчик испытывает тревогу, неуверенность - приехав на остров, он пребывает в умилении: «Я вижу слезы, блистающие глаза, новые лица, просветленные. Стискивает в груди, восторгом. Какая сила, какой разливающийся восторг! И - чувствуется - какая связанность» [3, c. 224].

Первая книга И.С. Шмелева называлась «На скалах Валаама (За гранью мира)», обозначив не только географический предел - Север как «конец» мирового пространства, но также «духовную запредельность» монастыря. В «Старом Валааме» старик-схимник говорит:

«От нас все далеко. От земли дальше - к небу ближе...» [3, с. 317], ему вторит другой монах: «Для подвига, для утешения, он уж выше мира обретается, подвижник-то, души ведет... как можно!» [3, 271]. По мысли С.В. Морозова, в народном сознании остров на Севере России - это пространственной «конец света», сливающийся с идеей «конца времен» [2, с. 7] в некий «апокалиптический хронотоп». Автобиографический герой приехал на остров в дни празднования евангельского события в посвященном ему соборе. Высота собора Преображения символизирует гору Фавор и масштаб евангельского события: «Перед нами - собор Преображения Господня, уходит в небо высокой колокольней. Тридцать и три сажени!» [3, с. 250]. Нижний престол собора посвящен преподобным Герману и Сергию, явившем образец «иноческого делания». Верхний храм - в отделке, в лесах, словно обозначая невозможность одномоментного просветления, требующего усилий для созидания духа: «Ну, выше еще полеземте» [3, с. 255] (сравним с предсмертными словами А.С. Пушкина). Самый высокий уровень храма недостижим для мирских людей, он открыт лишь инокам.

Валаам преобразован иноческими трудами: «На камне - лудой называют на Валааме этот камень, - взошли сады» [3, с. 273]. Пространство острова особое, благодатное: «Места священные, освященные молитвой. Меняются здесь люди, меняются и звери» [3, c. 333].

Местная иконография несет в себе идею Преображения: «У ног Преподобных - озеро, над ними, в лазурном небе, - Преображение, за ними - между ними - белая валаамская обитель, пониже их» [3, c. 227]. Монах рассуждает об иконографии как о священнодействии, отражающем небесный свет: «… Святой лик есть отображение Господня Света. Ну-ка, напишите кистью Господень Свет..? Тут уж не живописное искусство, в благодать Господня» [4, c. 314]. Автор приближается к пониманию Валаама «внутреннего», видя отблески фаворского света на обитателях монастыря: «Это - свет Валаама, его слава. Какие лики! Святые старцы, из древности, - отцы» [3, c. 312]. Повествователь говорит о духовной высоте монахов из народа: «... Они как-то достигли тайны - объединить в душе, слить в себе нераздельно два разных мира - земное и небесное, и это «небесное» для них стало таким же близким, таким же почти своим, как видимость» [3, c. 258-259]». И.С. Шмелев пишет своего рода «неожития» священнослужителей, таких как игумен Дамаскин: «За эти сорок лет, неведомыми чудесными путями, создавался «духовный человек», возрастал из заурядного парня-молодчика в послушнической ряске - в великосхимника-подвижника и смиренного служителя Господня» [3, c. 304]. Пример монашеского подвига начался на глазах И.С. Шмелева - его спутниками оказались иноки и послушник, впоследствии прославившиеся своими делами на церковной ниве:

- «А эти, трое «случайных встречных»... Их жизнь - вся в подвигах: в подвигах возрастания духовного, служения «малым сим»... до полного отвержения себя» [3, c. 306].

И.С. Шмелев связывает важные изменения в своей жизни с духовными следствиями путешествия на Валаам. Через десять лет после паломничества он нашел свое жизненное призвание под впечатлением от журавлиного клина, напомнившего о Валааме: «Звонкий, сверкающий косяк птиц, хорошо знающих свою дорогу, влекущий, радостно-будоражный и торжествующий» [3, с. 344]; «Не думая, не сознав, - нашел. Эти две «встречи» слились в одно. С того и началось писательство» [3, c. 344].

В «Старом Валааме» благие изменения в жизни и самой личности паломника становятся возможными в итоге паломничества на «остров молитвы» в силу преодоления пространственно-временной детерминированности мира духовным усилием, прорывом к вечности.

ЛИТЕРАТУРА

преображение паломничество шмелев

1. Козлов М. 400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни. - Краматорск: Тираж-51, 2000. - 400 с.

2. Морозов С.В. Постижение Соловков. Очерки и материалы. - М., 2002. - 186 с.

3. Шмелев И.С. Старый Валаам // Шмелев И.С. Богомолье. - М.: Сретенский монастырь, 2001. - 513 с.

Размещено на Allbest.ru