Воплощение архетипического сюжета о злых и добрых женах в героинях романа Л.Н. Толстого "Война и мир"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГОУ ВПО «Сибирский федеральный университет»

Институт филологии и языковой коммуникации

Кафедра истории литературы и поэтики

Реферат по предмету:

История Отечественной Литературы 20 в.

Тема: «Воплощение архетипического сюжета о злых и добрых женах в героинях романа Л.Н. Толстого «Война и мир»

Выполнила: студентка 2 курса

заочной формы обучения Казарина И.В.

Проверил: доцент кафедры

поэтики и истории литературы

Васильев Владимир Кириллович

Красноярск 2010

Введение

В статье о Л.Н. Толстом Н.Г. Чернышевский отмечал характерную черту тогда еще молодого писателя -- "чистоту нравственного чувства". Люди, события частной и исторической жизни оцениваются на основе нравственного критерия -- критерия добра, бескорыстия, душевной ясности и простоты, духовной связи с людьми, с обществом.

При этом рассматривается как внутренний мир личности, так и внешний облик. И случается, что красота способна скрыть зло, а добру удается сделать незаметным внешнее уродство. Увидев человека в первый раз, люди редко задумываются о его душе, а замечают только внешнюю привлекательность, но часто состояние души противоположно внешнему облику: под белоснежной скорлупой оказывается протухшее яйцо. Л.Н. Толстой убедительно показал нам этот обман в романе «Война и мир» на примере дам высшего света.

В своем романе Толстой рисует, мастерски и убедительно, несколько типов женских характеров и судеб. Порывистая и романтичная Наташа, становящаяся в эпилоге романа “плодовитой самкой”; ее сестра Соня, внешне привлекательная деятельная, но, на самом деле, - «пустоцвет»; красивая, развращенная и глупая Элен Курагина, воплотившая в себе все достоинства и недостатки столичного общества; и, наконец, княжна Марья, сестра князя Андрея. У всех героинь есть своя судьба, свои стремления, свой мир. Их жизни удивительным образом переплетаются, и в различных жизненных ситуациях и проблемах они ведут себя по-разному.

Отчетливое противопоставление добра и зла в романе естественно отразилось на системе женских образов. Противопоставление внутреннего и внешнего образов как излюбленный прием писателя показательно для таких героинь, как Элен Курагина, Соня, Наташа Ростова и Марья Болконская. В данном реферате толстовские героини рассматриваются через призму архетипов «добрых» и «злых» жен. Эти архетипы имеют свои четкие характеристики.

«Добрая жена» - это богобоязненная (боголюбивая), хорошая, верная, кроткая (покорная, тихая, смиренная, послушная), добродетельная, добронравная, правдивая, трудолюбивая, бережливая, щедрая (бескорыстная, милосердная), мудрая (умная), молчаливая, чадолюбивая, помощница мужа, целительница, воспитана в благоверии и чистоте и т.д.

«Злая жена» - это чародеица (колдунья, еретица), плохая, блудная (похотливая, бесстыдная, любодеица, прелестница), гордая (властолюбивая, непокорная, буйная, гневливая), злонравная, завистливая, лживая (притворная, лукавая, льстивая), ленивая, растратчица, жадная, глупая (злоумная, безрассудная), злоязычная (шумливая, сварливая, сердитая), ненавидящая своих детей, змея, щеголиха, крадливая, пьяница и т.п.

Красота «злой жены» всегда телесна, связана с мотивами очарования, обольщения, блуда. Красота же «доброй жены», прежде всего, в ее делах и добродетелях, она духовна.

Кроме того, есть свои особенности в том, что несет с собой жизнедеятельность того и другого представителя архетипов.

Тема «доброй жены» пронизана мотивами радости, беспечалия, уверенности в будущем, она - устроительница дома, награда и спасение мужу. С ее образом связаны мотивы возрождения и воскресения.

Тема «злой жены» - веет на читателя скукой, печалью, унынием, предчувствием и ожиданием беды, несчастия в судьбе. «Злая жена» - кара Господня мужу (и всякому, соединившему с нею свою судьбу). Она воплощает судьбу-горе, недолю. Она разорительница и погубительница дома (семьи), пути ее лежат в «бездну», за ней закреплены мотивы гибели, «злой смерти». Алгоритмом сюжетного действия, героиней которого является «злая жена», будет движение к гибельному финалу, «злой смерти». Всякий раз это повествование о том, как законы зла реализуются в жизни.

1. Элен Курагина

«Но она глупа, я сам говорил, что она глупа, - думал Пьер. - Ведь это не любовь. Напротив, что-то гадкое есть в том чувстве, которое она возбудила во мне, что-то запрещенное».

Элен - это воплощение внешней красоты и внутренней пустоты, окаменелости. Толстой постоянно упоминает ее «однообразную», «неизменяющуюся» улыбку и «античную красоту тела», она напоминает прекрасную бездушную статую, на которую смотрят, восхищаются, но никто не считает ее живой, никто не готов полюбить ее, потому что то, из чего она сделана, -- камень, холодный и твердый, там нет души, а значит, нет отклика и тепла. В салон Шерер Элен входит «шумя своею белою больною робой, убранную плющом и мохом», как символ бездушности и холодности. Элен Курагина -- душа общества, ею восхищаются, ее хвалят, в нее влюбляются, но и только... притом из-за влекущей внешней оболочки. Она знает, какова она, и именно этим пользуется. А почему бы и нет?.. Элен всегда уделяет большое внимание своей внешности. Писатель подчеркивает, что героиня желает как можно дольше оставаться прекрасной внешне, чтобы скрыть уродство души - вот первое указание на архетип «злой жены» - притворство, лукавство и внешняя красота вкупе с «мертвенностью» души.

Как бы это ни было подло и низко, Элен заставила Пьера произнести слова любви. Она решила за него, что он ее любит, как только Безухов оказался богат. Поставив себе цель, Курагина хладнокровно добивается ее путем обмана, что заставляет почувствовать холод и опасность в океане ее души, несмотря на поверхностную прелесть и сверкание.

“Елена Васильевна, никогда ничего не любившая, кроме своего тела, и одна из самых глупых женщин в мире, -- думал Пьер, -- представляется людям верхом ума и утонченности, и перед ней преклоняются”. С Безуховым нельзя не согласиться. Может возникнуть спор только лишь из-за ее ума, но если внимательно изучить всю ее стратегию по достижению цели, то и ума-то особо не заметишь, скорее, догадливость, расчет, житейский опыт. Когда Элен добивалась богатства, она его получила с помощью удачного замужества. Это самый простой, не требующий ума, привычный для женщины способ разбогатеть. Ну а когда она возжелала свободы, то опять же нашелся самый легкий способ -- вызвать ревность в муже, который, в конце концов, готов отдать все, лишь бы она навсегда исчезла, при этом Элен не потеряла денег, а также не утратила положения в обществе. Цинизм и расчет -- вот главные качества героини, позволяющие ей достигать поставленных целей.

Элен олицетворяет безнравственность и порочность. Вся семья Курагиных - индивидуалисты, не знающие никаких моральных норм, живущие по непреклонному закону исполнения своих ничтожных желаний. Элен сводит своего брата с Наташей Ростовой, хотя понимает, что ставит под угрозу будущее девушки. Узнав об этом, Пьер говорит: «Где вы - там разврат, зло».

Элен вступает в брак только ради собственного обогащения. Она постоянно изменяет мужу, поскольку животное начало преобладает в ее натуре. Она становится для Пьера причиной нравственных мук, стыда, разочарования. Это еще один яркий опознавательный знак «злой жены». Фальшь и ненатуральность своих отношений с Элен Пьер чувствовал еще до брака с ней.

Гордо проплывающая по залам Элен на самом деле груба и бестактна. Когда Безухов, женившись на Элен, узнает о ее связи с Долоховым, он ясно вспоминает грубость ее мыслей, вульгарность выражений («Я не какая-нибудь дура... поди сам попробуй...»). Толстой неоднократно употребляет слово “грубо”, характеризуя ее действия. Когда Пьер нагнулся поцеловать ее руку, она “быстрым и грубым движением головы перехватила его губы...”

Отдельно стоит упомянуть момент «злой» смерти, предчувствия несчастья в судьбе, гибельного финала мужа Элен.

Долохов, которого Пьер принял в своем доме по-приятельски, помог деньгами в память о старой дружбе, опозорил Безухова, соблазнив его жену. Только чудом дуэль Пьера и Долохова не окончилась смертью одного из них. Пьер совершенно не готов к роли «палача», он раскаивается в происшедшем, благодарит Бога, что не убил Долохова. Гуманизм Пьера обезоруживает, уже перед дуэлью он готов был во всем раскаяться, но не из-за страха, а потому что уверен в виновности Элен. Ничтожество и низость Элен так очевидны, что Пьеру стыдно за свой поступок, не стоит эта женщина того, чтобы брать грех на душу - убивать за нее человека. Пьеру страшно, что он чуть не загубил собственную душу, как ранее уже - свою жизнь, связав ее с Элен. Тогда, встретившись лицом к лицу с неизбежным, Пьер начинает понимать, как глупо и бессмысленно ради прихоти убивать другого человека.

Но даже когда после дуэли мужа с Долоховым и разрыва с Пьером Элен понимает, что она натворила (хотя это и входило в ее планы) во имя достижения своей цели, она все равно принимает это как неизбежное, по крайней мере, убеждена, что поступила правильно и ни в коем случае ни в чем не виновата: таковы, дескать, законы жизни. А как жестоко и грубо она говорит с мужем после его дуэли с Долоховым! Снята маска, и показалось истинное, отталкивающее лицо Элен.

Не случайно Толстой оставляет Элен бездетной. «Я не такая дура, чтобы иметь детей», - произносит она кощунственные слова. Семья, дети не играют в их жизни существенной роли. Элен кажутся смешными слова Пьера о том, что супругов могут и должны связывать чувства сердечной привязанности, любви. Графиня Безухова с отвращением думает о возможности иметь детей. С удивительной легкостью она бросает мужа.

Не будучи разведенной, она решает проблему, за кого ей выйти замуж, не в состоянии выбрать одного из двух ее поклонников. Загадочная смерть Элен связана с тем, что она запуталась в собственных интригах. Ничтожности жизни “светской львицы” вполне соответствует заурядность ее смерти.

2. Соня

"Он в душе своей как будто упрекал ее за то, что она была слишком совершенна, и за то, что не в чем было упрекать ее. В ней было все, за что ценят людей; но было мало того, что бы заставило его любить ее".

Соня являет собой образ, который трудно подвести под один из архетипов. У нее хватает характерных признаков, позволяющих отнести ее к категории «добрых жен» (молчаливость, самопожертвование, скромность, верность любимому человеку до конца, покорность, рассудительность, добронравие) и «злых» (притворство, уныние и тоска от общения с ней, ненужная жертва). Поэтому ее можно назвать чем-то средним между этими двумя архетипами. Но все-таки Соня более относится к персонажу, который не вызывает ни у автора, ни у читателя положительных эмоций. Почему?

Л. Толстой описывает ее один-единственный раз: подчеркивая ее красоту, грациозность, сдержанность, он буквально одним штрихом снимает обаяние. «Соня была тоненькая, миниатюрненькая брюнетка с мягким, оттененным длинными ресницами взглядом, густою черною косою, два раза обвивавшей ее голову, и желтоватым оттенком кожи на лице и в особенности на обнаженных худощавых, но грациозных мускулистых руках и шее. Плавностью движений, мягкостью и гибкостью маленьких членов и несколько хитрой и сдержанною манерой она напоминала красивого, но еще не оформившегося котенка, который будет прелестною кошечкой. Она, видимо, считала приличным выказывать улыбкой участие к общему разговору». Далее, описывая поведение Сони в гостиной, Л. Толстой дважды подчеркивает ее «притворную улыбку», что указывает все-таки на принадлежность ее к «злому» архетипу.

Соня тяготеет к лагерю «мертвых»: в ней нет той бурлящей жизнерадостности, какая есть в Наташе, она не динамична, не импульсивна. Это особенно подчеркивается тем, что в начале романа Соня и Наташа всегда вместе. Ей недоступны вершины духовной жизни Марьи и «вершины чувства» Наташи. Она слишком приземлена, слишком погружена в быт. Ей тоже даны радостные моменты жизни, но это лишь мгновения. Она - «пустоцвет».

Толстой наделил эту, в общем, неплохую девушку незавидной участью: влюбленность в Николая Ростова не приносит ей счастья, так как из соображений благосостояния семьи мать Николая не может разрешить этот брак. Соня испытывает благодарность Ростовым и так акцентируется на ней, что зацикливается на роли жертвы. Она не принимает предложения Долохова, отказом афишируя свое чувство к Николаю. Она живет надеждой, в принципе, рисуясь и демонстрируя свою непризнанную любовь.

Соня самоотверженна, имеет чувство собственного достоинства, выдержку, чувство долга. Но в ней нет жизненной игры, порыва. Николай Ростов женится не на ней, а на Марье. Естественное, искреннее самопожертвование и любовь княжны Марьи в корне отличается от расчётливого поведения Сони. Цель княжны -- счастье другого человека, цель Сони -- собственное счастье.

«Чудная должна быть девушка! Вот именно ангел! -- говорил Николай сам с собою, смотря на Марью. -- Отчего я не свободен, отчего я поторопился с Соней?» И невольно ему представлялось сравнение между двумя: бедность в одной и богатство в другой тех духовных даров, которых не имел Николай и которые потому он так высоко ценил”.

Соня влюблена в Николая и остается верной этой любви до конца. Почему же Соня так верна Николаю? Почему не хочет освободить его от слова, данного ей в детстве по глупости. Она просто не хочет его от себя отпускать ни за что. Можно согласиться, что она мстит, но мстит несознательно. Чувство благодарности, привитое ей в детстве, требует компенсации за эту благодарность.

Но можно ли назвать счастливой Соню, и почему она осталась жить в доме Ростовых после женитьбы Николая? Ведь все, включая и его самого, тяготятся ею. Никому не нужна эта напрасная жертва. Она всю жизнь была жертвой, иногда играла в нее, но все равно была ею. Уроки, усвоенные в детстве, она продолжает использовать и теперь. Она не знает, как жить по-другому, она не сумела построить свою судьбу, потому что слишком много думала о других и надеялась на их великодушие. Других моделей поведения у Сони нет. Да и идти ей собственно некуда.

3. Наташа Ростова

«Весь мир разделен для меня на две половины: одна - она, и там все - счастье, надежда, свет; другая половина - все, где ее нет, там все уныние и темнота», - скажет князь Андрей четыре года спустя после первой встречи с Наташей Ростовой.

Главной героиней романа-эпопеи Толстого была Наташа Ростова. Зачастую в рецензиях, отзывах, различных работах на тему идеального женского образа выделяют именно Наташу. Действительно, во многом она подходит не только под идеал жены и матери, но и под наш архетип «доброй» жены. Рассмотрим детально ее образ.

Наташа выросла в нравственно чистой атмосфере семьи Ростовых, где не было лицемерия, ханжества, притворства (что было характерно для нашей первой «злой» героини - Элен Курагиной).

Непосредственная, полная жизненных сил, тонко чувствующая красоту, добро и правду. В доме, где она росла, царила обстановка непринужденности, раскованности между родителями и детьми, чувство любви и привязанности друг к другу. Впервые мы видим ее тринадцатилетней девочкой и автор сразу выделяет ее отличительный признак: "Черноглазая, с большим ртом, некрасивая, но живая девочка, со своими детскими открытыми плечиками, выскочившими из корсажа от быстрого бега, со своими сбившимися назад черными кудрями, тоненькими оголенными ручками и маленькими ножками в кружевных панталончиках и открытых башмачках" - и в то же время признак «доброго» архетипа. Всех своих домашних Наташа окружает добротой и любовью, к каждому у нее имеется "свой ключик". В отличие от Сони, Наташина душа постоянно развивается, обогащается, переполняется чувствами. С самой первой встречи бросается в глаза ее детская наивность, простота, чрезвычайная чувствительность -- все то, чем Наташа так отличается от окружающих, что привлекло к ней Денисова, Болконского, Курагина, Пьера.

Другой очень важный критерий наряду с внешней непривлекательностью - способность к духовному возрождению, сюжетные мотивы воскресения. Наташа, войдя в жизнь Андрея Болконского, духовно воскрешает его после тяжелых семейных испытаний (смерти жены) и трудного периода разочарованности в честолюбивых надеждах. Нечаянно подслушав у окна в Отрадном ночной разговор девушек, в котором Наташа мечтала летать, как птицы, князь Андрей вдруг увидел красоту мира вокруг себя и понял, что жить стоит. Девушка вносит в его жизнь поэзию и надежду. Этот разговор вроде бы случаен, но именно он возродил Болконского к жизни. «Князь Андрей любил встречать в свете то, что не имело на себе общего светского отпечатка. И такова была Наташа». Болконский почувствовал себя непринужденно и естественно рядом с ней.

Духовная красота Наташи проявляется и в ее отношении к родной природе. Перед Бородинской битвой князь Андрей вспоминает, как Наташа стремилась передать ему то страстно-поэтическое ощущение, которое она испытала, заблудившись в лесу и встретив там старого пчельника. Безыскусственная красота Наташи проявляется в этом сбивчивом, взволнованном рассказе: "Это такая прелесть был этот старик, и темно так в лесу... и такие добрые у него... нет, я не умею рассказать", -- говорила она, краснея и волнуясь. Любовь к народу и родине не позволяет ей равнодушно отнестись к судьбе раненых: она добивается того, что подводы отдают им и потом искренне радуется их спасению: «Наташа, с изуродованным злобой лицом, как буря ворвалась в комнату и быстрыми шагами подошла к матери: «Это гадость! Это мерзость! -- закричала она. -- Это не может быть, чтобы вы приказали». Казалось бы, что стоило ей не вмешиваться в распоряжения родителей, сохраняя хоть движимое имущество из разоренного имения! Но обратите внимание на «счастливые слезы» графа, на «пристыженное лицо» графини, на «радость и хлопотливость» прислуги, освобождающей подводы, -- и увидите, что Наташа как бы подсказала единственно правильное решение, дала каждому возможность осознать, что ему не стыдно будет за свое поведение при отступлении из Москвы, доказать свою сопричастность русскому народу.

Изображая живые глаза, милую выразительную улыбку Наташи, автор постоянно указывает на богатство ее духовного мира. Духовный мир Наташи проявляется и в мыслях, и в рассуждениях, и во внутренних монологах. Подчеркивая внешнюю некрасивость Наташи, Толстой утверждает: не во внешней красоте дело. Важно богатство ее внутренней натуры: одаренность, способность понять, прийти на помощь, чуткость, тонкая интуиция. Она способна на самопожертвование и самозабвение, высокие душевные порывы. Любит Наташа бескорыстно, всей душой, ничего не требуя взамен. Но и Наташу все любят, все желают ей добра, потому что сама она всем делает только добро. Наташа живет не умом, а сердцем. Сердце редко обманывает. Когда Николенька, проигравши почти все состояние Ростовых, приходит домой, Наташа, сама того не понимая, поет только для брата. И Николай, слушая ее голос, забывает обо всем: о своем проигрыше, о тяжелом разговоре с отцом, предстоящем ему, он только слушает чудный звук ее голоса и думает: «Что ж это такое?.. Что с ней сделалось? Как она поет нынче?.. Ну, Наташа, ну, голубчик! Ну, матушка».

Именно Наташа сумеет погасить в самом начале вспыхнувшую тяжелую ссору между матерью и братом из-за решения Николая жениться на Соне. Вроде и, не сказав ничего особенного, она не даст каждому из них сделать то, о чем они будут жалеть. Только Наташа сумеет успокоить мать, когда та узнает о гибели младшего сына Пети: «Она не спала и не отходила от матери. Любовь Наташи, упорная, терпеливая, не как объяснение, не как утешение, а как призыв к жизни, всякую секунду как будто со всех сторон обнимала графиню».

В период войны 1812 года Наташа ведет себя уверенно и мужественно. При этом она никак не оценивает и не вдумывается в то, что делает. Наташа долгое время ухаживает за тяжело раненным Болконским. Описывая сцену свидания Наташи с умирающим князем Андреем, Толстой показывает силу ее любви: "Глаза эти, налитые счастливыми слезами, робко, сострадательно и радостно-любовно смотрели на него. Худое и бледное лицо Наташи с распухшими губами было более чем некрасиво, оно было страшно. Но князь Андрей не видел этого лица, он видел сияющие глаза, которые были прекрасны". Наташа находится с Андреем до самого конца. Вокруг нее концентрируются авторские идеи о человеческих основаниях нравственности. Толстой наделяет ее необычайной этической силой. Теряя близких, имущество, испытывая в равной мере все тяготы, которые выпали на долю страны и народа, - она не испытывает духовного надлома.

Когда приезжает княжна Марья, то, предубежденная против Наташи после скандального разрыва с женихом, исполненная обиды за брата, она сразу понимает, что «это был ее искренний товарищ по горю, а потому и, обняв ее, заплакала на ее плече». И снова Л. Толстой обращается к описанию внешности героини, показывая, как отражаются на этом лице все движения души, как взглядом она говорит больше, чем словами. «На взволнованном лице ее, когда она вбежала в комнату, было только одно выражение -- выражение любви, беспредельной любви к нему, к ней, ко всему тому, что было близко любимому человеку, выражение жалости, страдания других и страстного желания отдать себя всю для того, чтобы помочь им. Видно было, что в эту минуту ни одной мысли о себе, о своих отношениях к нему не было в душе Наташи… Губа Наташи вдруг дрогнула, уродливые морщины образовались вокруг ее рта, и она, зарыдав, закрыла лицо руками». Полюбив княжну Марью, Наташа сумела понять жизнь и прошлое княжны, «поняла непонятную ей прежде строку жизни».

У Наташи есть великое и редкое умение -- слушать и понимать другого, как бы давая ему возможность переосмыслить и заново пережить события. Когда Пьер рассказывал Наташе о пережитом, «он испытывал то редкое наслаждение, которое дают женщины, слушая мужчину, -- не умные женщины, которые, слушая, стараются или запомнить, что им говорят, для того чтобы обогатить свой ум и при случае пересказать то же или приладить рассказываемое к своему и сообщить поскорее свои умные речи, выработанные в своем маленьком умственном хозяйстве; а то наслаждение, которое дают настоящие женщины, одаренные способностью выбирания и всасывания в себя лучшего, что только есть в проявлениях мужчины. Наташа, сама не зная этого, была вся внимание: она не упускала ни слова, ни колебания голоса, ни взгляда, ни вздрагивания мускула лица, ни жеста Пьера. Она на лету ловила еще не высказанное слово и прямо вносила в свое раскрытое сердце, угадывая тайный смысл всей душевной работы Пьера». А это есть еще один признак «доброй жены»: она являет собой помощника, спасение и награду для Пьера.

Возвращается прежняя Наташа, ее эмоциональное состояние, образное определение сути человека. Именно такая спутница жизни нужна Пьеру и способна сделать его счастливым. «Наташа принимала участие в каждой минуте жизни мужа» -- и этим все сказано. «После семи лет супружества Пьер чувствовал радостное, твердое сознание того, что он не дурной человек, и чувствовал он это потому, что он видел себя отраженным в своей жене», -- сообщает автор. В эпилоге изображается то, что, по мнению автора, есть истинное женское счастье. Толстой нарекает ее "сильной, красивой и плодовитой самкой". Все мысли Наташи вокруг мужа и семьи. Об ее интеллектуальных способностях прекрасно говорит Пьер, сказав, что она "не удостаивает быть умной". После замужества Наташа отказывается от светской жизни, от “всех своих очарований” и всецело отдается семейной жизни. Взаимопонимание супругов основано на способности “с необыкновенною ясностью и быстротой понимать и сообщать мысли друг друга, путем противным всем правилам логики”. Она словно часть природы, часть того естественного непостижимого процесса, в который вовлечены все люди, земля, воздух, страны и народы. Не удивительно, что подобное состояние жизни не кажется примитивным или наивным ни героям, ни автору. Семья - обоюдное и добровольное рабство. «Наташа у себя в доме ставила себя на ногу рабы мужа». Она только любит и любима. И в этом для нее скрыто истинное положительное содержание жизни.

4. Княжна Марья

«Душа графини Марьи стремилась к бесконечному, вечному и совершенному и потому никогда не могла быть покойна».

Если рассматривать четырех героинь романа «Война и мир» как ступени перехода от архетипа «злой жены» к архетипу «доброй», то можно сказать, что княжна Марья стоит на самой высшей ступеньке этой лестницы. В ней воплощаются и раскрываются все главные признаки идеала настоящей русской женщины.

Марья Болконская - дочь генерал-аншефа князя Николая Андреевича Болконского. У нее не было ни друзей, ни подруг. Писала ей лишь Жюли Курагина, принося тем самым радость и разнообразие в серую, однообразную жизнь княжны. Она не выезжала на балы, потому что жила одиноко в деревне, обществом пустой и глупой компаньонки-француженки тяготилась, смертельно боялась строгого отца, но ни на кого не обижалась. Отец сам занимался воспитанием дочери. Княжна уважала его и благоговела перед ним и перед всем содеянным его руками. Главным же утешением и, пожалуй, учителем ее была религия: в молитве находила она и успокоение, и помощь, и решение всех проблем. Княжна Марья хочет быть покорной Богу. Она не думает о себе и никогда не плачет от “боли или от обиды”, а только от “грусти или жалости”.

А вот портрет княжны: “Зеркало отразило некрасивое слабое тело и худое лицо”. Толстой не сообщает нам деталей внешности княжны Марьи. Но интересный момент - княжна Марья «всегда хорошела, когда плакала». Светским щеголям она казалась «дурною». Да, она была некрасива, и даже очень дурна собой, но это - по мнению посторонних, далеких и почти не знающих ее людей. Все те немногие, любившие ее и любимые ею, знали и ловили на себе ее прекрасный и лучистый взгляд. Сама же княжна Марья и не знала всей его прелести и силы. Взгляд этот сам собой освещал все вокруг светом теплой любви и нежности. Князь Андрей часто ловил на себе этот взгляд, Жюли вспоминала в письмах кроткий, спокойный взгляд княжны Марьи, да и Николай Ростов полюбил княжну именно за этот взгляд. Но при мысли о себе блеск в глазах Марьи тускнел, уходил куда-то в глубь души.

Марья Болконская, безусловно, умна, однако она не выставляет свою «ученость» напоказ, поэтому с ней интересно и легко общаться. К сожалению, не все могут понять это и оценить.

Иногда Марья ловит себя на том, что думает о любви земной, о земной радости. Княжна боится этих мыслей как огня, но они возникают, возникают потому, что она человек, как все. И вот в Лысые Горы приезжает князь Василий с сыном Анатолем свататься. Наверное, в тайных мыслях княжна Марья давно ждала именно такого будущего мужа: красивого, благородного, доброго. Старый князь Болконский предлагает дочери самой решить свою судьбу. И, наверное, она бы сделала роковую ошибку, согласившись на брак, если бы случайно не увидела, как Анатоль обнимает мадемуазель Бурьен. Марья оправдывает Бурьен, сознавая, что на ее месте сделала бы то же самое, но отказывает Анатолю Курагину, отказывает, потому что решает жить только для отца и своего племянника.

Самоотверженно и не жалея себя она заботится о своем брате. Она знала, что он не погиб под Аустерлицем, и молилась за него, как за живого (чем и спасла, наверное). Она поняла и то, что на счету каждая минута, когда, не имея о брате никаких сведений, пустилась в трудный путь из Воронежа в Ярославль по лесам, в которых встречались уже отряды французов. Она же предсказала участь Андрея. Она знала, что он идет на смерть, и предсказала ему, что он простит перед смертью своего злейшего врага.

Полюбив Николая Ростова, княжна во время встречи с ним преображается так, что мадемуазель Бурьен почти не узнает ее: в голосе появляются «грудные, женские ноты», в движениях - грация и достоинство. «В первый раз вся та чистая духовная внутренняя работа, которою она жила до сих пор, выступила наружу» и сделала лицо героини прекрасным. Оказавшись в трудной ситуации, она встречает случайно Николая Ростова, и он помогает ей справиться с несговорчивыми крестьянами и покинуть Лысые Горы. Княжна Марья любит Николая совсем не так, как его любила Соня, которой нужно было постоянно что-то делать и чем-то жертвовать. И не так, как Наташа, которой необходимо было, чтобы любимый человек был просто рядом, улыбался, радовался и говорил ей влюбленные слова. Княжна Марья любит тихо, спокойно, счастливо. И это счастье увеличивается сознанием того, что она, наконец, полюбила, и полюбила именно человека доброго, благородного, честного.

Княжна Марья не изменилась: она была все та же, только теперь уже графиня Марья Ростова. Она старалась во всем понять Николая, хотела, очень хотела любить Соню и не могла. Она очень любила своих детей. И сильно расстраивалась, когда понимала, что в ее чувствах к племяннику чего-то недоставало. Она по-прежнему жила для других, стараясь любить их всех высшей, Божеской любовью. Марья создает в семье атмосферу духовности, облагораживающе действует на Николая, который ощущает возвышенность и высокую нравственность того мира, в котором живет его жена. Иногда Николай, глядя на свою жену, ужасался мысли о том, что было бы с ним и с его детьми, если бы умерла графиня Марья. Он любил ее больше жизни, и они были счастливы.

Марья не понимает хозяйственных забот Николая, даже ревнует к ним мужа. Но гармония семейной жизни заключается в том, что муж и жена как бы дополняют и обогащают друг друга, составляют одно целое. Временное непонимание, легкие конфликты разрешаются здесь примирением.

"Со времени болезни отца... в ней проснулись все заснувшие, забытые личные желания и надежды..." Марья, при всей своей любви к мужу, при всем счастье материнства, все же не может не чувствовать прозаичности ее жизни с Николаем. «Графине Марье хотелось сказать ему, что не хлебом единым жив будет человек», что он слишком много приписывает важности этим делам; «но она знала, что этого говорить не нужно и бесполезно. Она только взяла его руку и поцеловала».

Заключение

толстой женский образ война мир

Для писателя главный критерий подлинно красивого человека -- его способность к душевному развитию. Именно поэтому нравственная красота любимых героев Толстого проявляется в непрерывной борьбе мыслей и чувств, в неустанных поисках смысла жизни, в мечтах о деятельности, полезной для всего народа. Их жизненный путь -- это путь страстных исканий, ведущий к правде и добру.

Очень важное качество Наташи Ростовой и Марьи Болконской - естественность, безыскусственность. Они не способны играть заранее заданную роль, не зависят от мнения посторонних людей, не живут по законам света. На своем первом большом балу Наташа выделяется именно искренностью в проявлении чувств. Княжна Марья в решающий момент ее отношений с Николаем Ростовым забывает, что хотела держаться отчужденно-вежливо, и их разговор выходит за рамки светской беседы: «далекое, невозможное вдруг стало близким, возможным и неизбежным».

При сходстве лучших нравственных качеств, Наташа и Марья, в сущности, совсем разные, почти противоположные натуры. Наташа живет взахлеб, ловит каждое мгновение, ей не хватает слов, чтобы выразить полноту своих чувств, героиня наслаждается танцами, охотой, пением. Она в высшей степени наделена любовью к людям, открытостью души, талантом общения. Марья тоже живет любовью, но в ней много кротости, смирения, самоотвержения. Она часто устремляется в мыслях от земной жизни в иные сферы.

Толстой наделяет героинь самыми ценными, на его взгляд, качествами - способностью тонко чувствовать настроение близких людей, разделять чужое горе, самоотверженно любить свою семью. Марья и Наташа - замечательные матери. Однако Наташа больше хлопочет о здоровье детей, а Марья проникает в характер ребенка, заботится о его духовном и нравственном воспитании.

Толстовские героини, в отличие от «пустоцвета» Сони, не жертвуют ничем ради семейной жизни. Это не жертва, а естественное для них нормальное поведение, основанное на самом святом чувстве - чувстве любви к мужу и детям.

Марья Болконская и Наташа Ростова становятся прекрасными женами. Не все доступно Наташе в интеллектуальной жизни Пьера, но душой она понимает его поступки, стремится помочь мужу во всем. Княжна Марья пленяет Николая духовным богатством, которое не дано его несложной натуре. Под влиянием жены смягчается его необузданный нрав, впервые он осознает свою грубость по отношению к мужикам. В семьях Ростовых и Безуховых взаимонепонимание и неизбежные конфликты разрешаются примирением. Здесь царит любовь.

Лев Толстой именно в княжне Марье видел идеал женщины, а главное - жены. Княжна Марья живет не для себя: она хочет сделать и делает счастье мужа, детей. Но она и сама счастлива, ее счастье состоит в любви к ближним, их радости и благополучии, в чем, впрочем, и должно состоять счастье каждой женщины.

Конец романа, где описывается будничная, совершенно прозаическая семейная жизнь Марьи и Николая, Наташи и Пьера, кажется странным и противоречащим всем предыдущим событиям, полным переживаний, исканий, волнений и тревог. Приведя таких разных героинь через многие испытания к одной развязке, Толстой показал неизбежность и необходимость для человека обыкновенной семейной жизни, не засоренной светскими предрассудками.

Размещено на Allbest.ru