Дегероизация в романе Флобера "Воспитание чувств"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

XIX в. - особая эпоха в развитии духовной культуры Запада. Интеллектуальная атмосфера на протяжении всего столетия оставалась сложной и напряженной. Самые разнообразные точки зрения на мир, общество и человека сменяли друг друга, боролись и взаимодействовали. Ни одна философская система, даже если какое-то время она была очень популярной, не могла занять господствующее положение.

Одна из самых богатейших историй мира - это история Франции, полная романтики и драматизма одновременно.

Политическая система Франции сформировывалась на протяжении многих лет и даже веков. Франция по праву считается колыбелью республиканских идей. Великая французская революция 1789 г. дала толчок к революционным процессам во всем мире. Сама Франция за эти годы прошла через периоды республиканского, монархического и имперских правлений.

Республиканский строй, установившийся в нынешнее время во Франции, называют Пятой Республикой. Первая республика была установлена в сентябре 1792 г. и продолжила своё существование до 1804 г., когда Наполеон Бонапарт объявил себя императором, а Францию, соответственно, империей. Вторая республика была установлена в 1848 г., но она просуществовала лишь 4 года - до 2 декабря 1852 г., когда опять Франция была объявлена империей, а Наполеон III - императором. Следующая, Третья республика, просуществовала намного дольше - 28 лет с 1871 г. по 1899 г. Четвертая республика имела самую короткую продолжительность жизни - всего 3 года (1954-1957 гг.).

Великая французская революция положила начало новой истории Франции. Начиная с этого наивеличайшего момента в истории данного государства, маховик истории закрутился с неимоверной силой. Всего за столетие Франция успела пережить порядка пяти революций. Монархия сменялась республикой, республика империей, империя монархией. Затем снова по кругу. Четыре раза Франция становилась республикой!

За прошедшее столетие с начала Великой французской революции Франция пережила и минуты величайшей славы в период правления Наполеона и минуты позорного забвения при падении империи Бонапарта.

Такое впечатление, что страна долгое время никак не могла вырваться из этого адского круга, в который её затянул маховик истории.

Франция всему миру показала, что народ может и должен завоевывать права и свободы, а если понадобится - отвоевывать их заново. Для граждан этого государства свобода - это не пустой звук, это ценность, завоеванная ими кровью.

Революция 1848 года яркий тому пример.

Коалиция государств, одержавших решающую победу над Наполеоном, поспешила возвести на французский престол старшего представителя «легитимной» (законной) династии - Людовика XVIII.

Новые правители Франции должны были признать «перераспределение» земельной собственности, буржуазный гражданский кодекс, выработанный при Наполеоне и, следовательно, уничтожение феодальных отношений, а также новую администрацию Франции.

Они согласились одарить Францию писаной конституцией, известной под названием Хартии 1814 года. Авторы назвали ее «свободной и монархической».

Хартия 1814 года, как это вытекало из ее содержания, должна была примирить верхи буржуазии с дворянством. Соответственно с тем:

а) признавалось, что граждане «в равной степени допускаются к гражданским и военным должностям»;

б) что верховная власть короля ограничивалась законодательными полномочиями палат и несменяемостью судей. Создавалось две палаты: верхняя, назначаемая королем, и нижняя, избираемая узкой коллегией, состоящей из лиц, уплачивающих не менее 300 франков прямых налогов; от депутата палаты требовалось, чтобы он уплачивал по меньшей мере 1000 франков налога.

Такова была эта конституция, призванная, по ее собственным словам, «оправдать ожидания просвещенной Европы». Лишив нацию всякого легального политического действия, отдав власть в руки маленькой кучки ее поработителей, Хартия заявляла о «заветном желании», чтобы «все французы жили братьями».

Не удивительно, что, когда Наполеон, решившись на свой последний «полет орла», высадился во Франции с горсткой ветеранов (1815 г.), антинародная монархия была сброшена в грязь, из которой ее перед тем подобрали. [8]

Восстановленный на престоле после битвы при Ватерлоо Людовик XVIII царствовал до 1824 года. Его место занял Карл Х (Артуа) - признанный глава французской реакции.

Первым делом нового короля было вознаграждение дворян, потерявших землю во время революции. Компенсация эта составила огромную сумму - 1 млрд. франков.

Его следующим делом было восстановление смертной казни за «оскорбление» католической религии.

В 1830 году Карл Х издал 6 указов (ордонансов). Разгонялась только что избранная палата (показавшаяся «либеральной»), еще более сужалось избирательное право, сокращалась законодательная компетенция нижней палаты, ликвидировалась свобода печати и собраний.

Ответом на эту политику было июльское восстание 1830 года. После кровопролитных уличных боев Карл Х был свергнут и бежал. Руководившая революцией крупная, главным образом финансовая, буржуазия возвела на трон Луи Филиппа Орлеанского. Новое царствование было обставлено новой конституцией.

Главное же было не в конституции, а в той ориентации, которой придерживалась Июльская монархия. Слова, произнесенные при коронации Луи Филиппа, «отныне править будем мы - банкиры», оправдались. Наступил период, когда руководящая роль в государстве оказалась в руках небольшой группы финансовых магнатов.

Судьба французской культуры, и в частности литературы, складывается в связи с приятием или отрицанием великого социально-политического переворота - Французской революции 1789-1794 гг. Эта проблема остается важнейшей и в XIX в., усиливая остроту восприятия писателями последующих революций - 1830 г., 1848 г. и Парижской Коммуны.

Все французские писатели начала века независимо от своих политических привязанностей и симпатий почувствовали необратимость перемен, историческую связь частной судьбы с историей, неизменную потребность человека заглянуть в глубь собственной души, объяснив ее противоречия и сложности. [9]

А между тем еще в пору Великой французской революции наряду с классицизмом возникали предпосылки для возникновения тех тенденций, которые дали о себе знать в конце 20-х - начале 30-х годов. Переворот в мироотношении французов давал о себе знать в изменении восприятия мира и человека, а с нею и художественного видения. Наиболее остро стоял вопрос о романтизме, широко развивавшемся в странах Европы.

Романтизм, зародившийся на рубеже XVIII-XIX вв., - это особое мировоззрение, которое проявило себя в самых разных областях: в философии и политике, в экономике и истории, в литературе и живописи, в поэтике и лингвистике. Его цель состояла в том, чтобы синтезировать все человеческие знания, по-новому постичь мир в его единстве и многообразии. Романтизм во многом обязан своим происхождением Французской революции, которая наглядно продемонстрировала всю сложность и противоречивость исторического процесса, величие человека, стремящегося преобразовать мир, и ограниченность его сил. Разочарование в идеалах Просвещения, в результатах Великой французской революции, отрицание утилитаризма современной действительности, принципов буржуазного практицизма, жертвой которых становилась человеческая индивидуальность, пессимистический взгляд на перспективы общественного развития, умонастроения «мировой скорби» сочетались в романтизме со стремлением к гармонии миропорядка, духовной целостности личности, с тяготением к «бесконечному», с поисками новых, абсолютных и безусловных идеалов. [10]

Наиболее последовательная школа романтизма сложилась в период Реставрации и Июльской монархии в упорной борьбе с догматизмом и отвлечённым рационализмом позднего академического классицизма. Выражая протест против угнетения и реакции, многие представители французского романтизма прямо или косвенно оказались связанными с социальными движениями I-ой половины XIX века и нередко поднимались до подлинной революционности, что и определило действенный, публицистический характер романтизма во Франции. [9]

Романтизм вырос из горького исторического опыта, который дал острое ощущение противоречия между прекрасными теориями и суровой реальностью. Романтизм стал первым художественным направлением, в котором со всей определённостью проявилось осознание творческой личности как субъекта художественной деятельности. Романтики открыто провозгласили торжество индивидуального вкуса, полную свободу творчества. Придавая самому творческому акту решающее значение, разрушая преграды, сдерживавшие свободу художника, они смело уравнивали высокое и низменное, трагичное и комичное, обыденное и необычное.

Историческая судьба романтизма во Франции была сложной и неоднозначной. В позднем творчестве его крупнейших представителей отчётливо проявились реалистические тенденции, отчасти заложенные уже в самой романтической концепции характерности реального.

Развитие буржуазной художественной литературы в XIX веке отражает общее направление и эволюцию самой идеи буржуазии. Таковой буржуазия находит художественное отображение в творчестве Бальзака. Однако творчество Бальзака обозначено как буржуазный реализм. Считается, что буржуазный реализм эволюционировал в натурализм.

На почве социального и бытового романа возникла во Франции новая теория поэтического творчества - реализм. В основе её лежит не только точность воспроизведения действительности, но и особый взгляд, сообразно которому искусству вменяется в обязанность знакомить с явлениями жизни, служить познавательным потребностям не менее чем эстетически-эмоциональным.

Особое значение в связи с проблемой литературной преемственности приобретает наследуемый реалистами важнейший из принципов романтической эстетики - принцип историзма. Известно, что этот принцип предполагает рассмотрение жизни человечества как непрерывного процесса, в котором диалектически взаимосвязаны все его этапы, каждый из которых имеет свою специфику. Ее-то, поименованную романтиками историческим колоритом, и призваны были раскрыть художники слова в своих произведениях. Однако сформировавшийся в ожесточенной полемике с классицистами принцип историзма у романтиков имел под собой идеалистическую основу. [4] Принципиально иное наполнение обретает он у реалистов. Опираясь на открытия школы современных им историков (Тьерри, Мишле, Гизо), доказавших, что главным двигателем истории является борьба классов, а силой, решающей исход этой борьбы, - народ, реалисты предложили новое, материалистическое прочтение истории. Именно это и стимулировало их особый интерес как к экономическим структурам общества, так и к социальной психологии широких народных масс (не случайно «Человеческая комедия» Бальзака начинается «Шуанами», а одним из последних ее романов являются «Крестьяне»; в этих произведениях отражен опыт художественного исследования психологии народных масс). Наконец, говоря о сложной трансформации открытого романтиками принципа историзма в реалистическом искусстве, необходимо подчеркнуть, что принцип этот претворяется реалистами в жизнь при изображении недавно прошедших эпох (что характерно для романтиков), а современной буржуазной действительности, показанной в их произведениях как определенный этап в историческом развитии Франции. Объективное отражение действительности в реалистическом искусстве всегда органически включает в себя и начало субъективное, выявляющееся, прежде всего, в авторской концепции действительности. Художник, по Бальзаку, не простой летописец своей эпохи. Он - исследователь ее нравов, ученый-аналитик, политик и поэт. Поэтому вопрос о мировоззрении писателя-реалиста всегда остается важнейшим для историка литературы, изучающего его творчество. Случается, что личные симпатии художника вступают в противоречия с обнаруживаемой им истиной. Специфика и сила реалиста - в умении преодолевать это субъективное во имя высшей для него правды жизни. [12]

Гюстав Флобер и его роман «Воспитание чувств»

Многие критики считают Флобера отцом натуралистической школы, хотя, как известно таковым являлся Э. Золя. Скорее всего, это мнение бытует лишь потому, что творчество Флобера являлось поворотной точкой от расцвета буржуазной литературы к ее кризису. Творчество Гюстава Флобера - связующее звено между бальзаковским этапом реализма первой половины XIX в., реализма, вышедшего из недр романтизма и поднявшегося на принципиально новую ступень в эстетическом освоении действительности и реализмом Мопассана. [11]

Гюстав Флобер родился 12 декабря 1821 г. в Руане в семье врача. В этом городе прошло детство и отрочество будущего писателя. В 1840 г. по окончании лицея Флобер едет в Париж изучать право, но вскоре тяжело заболевает и оставляет учебу, а после смерти отца возвращается в небольшое имение родителей близ Руана - в Круассе. Здесь он и остается до конца своих дней, выезжая в Париж, где постоянно встречается с друзьями и соратниками - Т. Готье, Ги де Мопассаном, Э. Гонкуром, Э. Золя. Уже в отрочестве со всей очевидностью проявляется главная особенность мировосприятия Флобера, определившая впоследствии пафос и направленность всего его творчества. «Какая ненависть ко всякой пошлости! Какие порывы ко всему высокому!» - вспоминает Флобер о своих ранних годах. «Две вещи поддерживают меня - любовь к Литературе и ненависть к Буржуа», - скажет он уже в поздние годы, словно бы утверждая незыблемое постоянство главных устремлений и чувств всей своей жизни. [9]

Ненависть к пошлости, постоянная, неистребимая, все усиливающаяся с годами, распространяемая на все сферы общественной и частной жизни буржуа - существа жадного и эгоистичного, жестокого и трусливого, бездарного и бездуховного. «Двуногое животное без перьев, которое мне кажется одновременно индюком и коршуном» - таким представляется Флоберу буржуа вскоре после государственного переворота, совершенного Луи Бонапартом в декабре 1851 г. «Фальшивая армия, фальшивая политика, фальшивая литература, фальшивый кредит, даже куртизанки - и те фальшивые», - заключает Флобер, подводя итоги краха буржуазной империи, наступившего в 1870 г. Называя себя буржуазофобом, писатель однажды признается: «Если у меня отнять ненависть, я съежусь как кукла, из которой вынули стержень, держащий ее». [7]

Став едва ли не главным стимулом литературной деятельности Флобера, эта ненависть побуждает его к всестороннему и углубленному исследованию социальной природы буржуазии, ее идеологии, психологии, морали.

Его художественная теория и практика делают из него центральную фигуру французского реализма

На самом же деле, Флобер представляет собой несколько литературных течений: романтизм, реализм, начало натурализма.

Как мне кажется, Флобер в романе «Воспитание чувств» изобразил свое подлинное отношение к французской власти в целом и к методам ее приобретения в частности.

Роман Флобера «Воспитание чувств» был опубликован в 1869 году. Это была вторая редакция романа. К ней Гюстав Флобер пришел через романы «Мадам Бовари» и «Саламбо». Всего было написано два варианта романа: первая редакция «Воспитание чувств» и вторая редакция, которая имела название «Сентиментальное воспитание».

Первая редакция романа «Воспитание чувств» написана в 1845 году. Флобер не опубликовал роман, считая его «незрелым и сырым». У главных героев - Анри и Жюля - есть прототипы: Флобер и Максим Дюкан. Первая редакция романа - стала переломной в творчестве Флобера. Роман, будучи изначально романтическим, становится осознанно пессимистическим. Именно это состояние и мировоззрение характерно для всего последующего творчества писателя. Эта редакция - зеркало, которое отразило переворот и эволюцию в сознании автора. Флобер разбирает на крупицы романтическое представление о страстях и переживаниях. [3.с. 50] На протяжении романа меняется отношение автора к романтизму. Он понимает, что силы чувств, как таковой, не существует и она не так не необходима его героям, как кажется на первый взгляд. Автор показывает своему читателю, как чувства никоим образом не могут повлиять на становление и стремления главного героя.

«История романтических увлечений Анри, кончающаяся мирным успокоением на лоне буржуазного общества, показывает, как Флобер терял последние иллюзии по отношению к буржуазному обществу, а эволюция мировоззрения Жюля <…> дает нам картину того, в каком направлении складывалось мировоззрение автора». [3.с. 50] Итак, Флобер «умирал от отвращения» над страницами своего романа - но не мог оторваться от «буржуазного сюжета». Объяснение одно - стремление к правде.

Первая редакция романа «Воспитание чувств» отражает постепенное возмужание писателя. От юношеских романтических иллюзий Флобер переходит к беспощадному их разоблачению. «Это повесть о том, как сделав карьеру в обществе, развратился и духовно опошлился Анри, и как в результате цепи жизненных неудач поднялся до вершин аристократического восприятия Жюль». [3.с. 51]

Первая редакция романа необычайно ярко показала момент перелома, когда неясные настроения тоски и разочарования романтического характера превращаются в четкое осознанное пессимистическое мировоззрение. Флобер работал над этим романом два года.

История романтических увлечений Анри, кончающаяся мирным спокойствием на лоне буржуазного общества, показывает, как Флобер терял последние иллюзии по отношению к буржуазному обществу, а в эволюцию мировоззрения Жюля, автор вложил много автобиографического. Жюль проникался презрением к лицемерному обществу и создал скептическую философию, которая является и философией самого Флобера: в обществе царят пошлость и скука, надо уйти от него подальше, в мир искусства и красоты. [7.с. 420]

Вторая редакция романа «Воспитание чувств» («Сентиментальное воспитание») практически ничем не связана с первой редакцией. Мало того, она отличается от первой и содержанием. «Сентиментальное воспитание» является синтезом двух романов: «Мадам Бовари» и «Саламбо». Роман углубляет мотивы обоих романов и развивает их ярче и показательнее».

Замысел Флобера, как мне кажется, - показать, как обнищала и обмельчала любовь в обществе. Однако он показал больше: он нарисовал героев и их характеры различных классов своего времени. Он также захватил те перевороты, которые пережил сам, чтобы не быть голословным.

Общее с первой редакцией романа того же заглавия то, что оправдывает общность названий, - это основная тема: вот во что превращаются в современном пошлом буржуазном обществе чистые, романтические порывы молодой, неиспорченной души.

Тема исторической жизни Франции представляет собой яркий контраст той картине аристократической и беззаботной жизни, которую вел главный герой романа - Фредерик. Флобер настолько красочно описал действия граждан страны, которые захватили власть и которые не знали, что с ней делать, и поэтому упивались ею, словно «пьянчуга, дотянувшийся до паршивого вина» [5.с. 261]:

«…une joie frenetique eclata, comme si, a la place du trone, un avenir de Bonheur illimite avait paru; et le people, moins par vengeance que pour affirmer sa possession, brisa, lacera les glaces et les rideaux, les lustres, les flambeaux, les tables, les chaises, les tabourets, tous les meubles, jusqu'a des albums de dessins, jusqu'a des corbeilles de tapisserie. Puisqu' on etait victorieux, ne fallait-il pas s'amuser!» [1.p. 343-345]. «Потом неистовство приняло более мрачную форму. <…> Каторжники запускали руки в постели принцесс и валялись на них, вознаграждая себя за невозможность изнасиловать королевских дочерей» [2.с. 284]. Народ дорвался до того, чего хотел… Но хотел ли он этого? Постепенно разочаровывался в своем завоевании. Масса не знает, что ей делать с властью, пусть и временной. И так было не только тогда, история имеет свойство повторяться даже тогда, когда, казалось бы, ошибки исправлены. «Нет ничего опаснее власти в неумелых руках.» Жан-Жак Руссо.

Сентиментализм в романе Г. Флобера «Воспитание чувств»

Я считаю, что сентиментализм невозможно связать с творчеством Флобера, если не опираться на предположение, что сентиментализм мог эволюционировать в романтизм. В романе «Воспитание чувств», скорее, нужно говорить о сентиментальности, которая, возможна и связана по своей природе возникновения с сентиментализмом, прослеживается в романе и несколько отлична от литературного течения XVIII века.

Сентиментализм (фр. Sentiment) - направление в европейской литературе и искусстве второй половины XVIII века, сформировавшееся в рамках позднего Просвещения и отразившее рост демократических настроений общества. Зародился в лирике и романе; позже, проникая в театральное искусство, дал толчок возникновению жанров «слезной комедии» и мещанской драмы.

Сентиментализм со всей силой развернул культ интимных переживаний человека, наделив своих героев неизменной чувствительностью, меланхолией (по определению Карамзина, «страстью нежных, кротких душ»), взаимной дружбой, идеальной любовью, чуждающейся всего плотского и более походящей на «дружескую влюбленность» («amitiй amoureuse»). [10]

Сентиментализму, как и любому литературному направлению, присущи следующие отличительные от других черты:

· Воспроизведение чувств и страстей человека как основной предмет изображения;

· Положительные герои - представители средних и низших слоев общества;

· Свободное построение произведения;

· Повышенная эмоциональность изображения событий и характеров, их нетипичность;

· Живописные сельские пейзажи;

· Интенсивное использование ласкательной формы и слов, что обозначают чувства и настроения.

Я бы хотела провести анализ и сравнения по таким пунктам, как: воспроизведение чувств и страстей как основной предмет изображения; положительные герои - представители средних и низших слоев общества; повышенная эмоциональность изображения событий и характеров, их нетипичность; живописные сельские пейзажи; интенсивное использование ласкательной формы и слов, что обозначают чувства и настроения с целью выяснения насколько Флобер был сентиментальным и какую роль играют чувства в его романе.

Первое на что хочется обратить внимание - является ли наш герой сентиментальным, вследствие сравнения с основными чертами сентиментализма: положительные герои - представители средних и низших слоев общества; повышенная эмоциональность изображения событий и характеров, их нетипичность;

Первым, кого мы встречаем в начале романа, перед нами предстает главный герой - Фредерик Моро. «Молодой человек лет восемнадцати с длинными волосами <…> Он декламировал про себя меланхолические стихи». [2.с. 16] Фредерик - представитель среднего класса, он имеет средний годовой доход, находится на обеспечении у матери, пророчит себе блестящее будущее, но не стремится к нему. Он то поэт, но «литературные взгляды его изменились; он выше всего ставил страсть» [2.с. 27], то он музыкант, «ему казалось, что только музыка способна выразить его глубокое волнение» [2.с. 27], «порою же его увлекал внешний облик предметов, и тогда ему хотелось быть живописцем» [2.с. 27].

Он не постоянен, а это присуще людям чувствительным, которые руководствуются, вопреки всему, только чувствами. Но таковым нашего героя не назовешь, ибо, как тогда объяснить его стремление к развратной жизни, его неукротимые желания быть всеми любимым? Таким образом, я хочу обратить внимание на то, что автор пытается донести до читателя тот факт, как сильно бы ни было чувство, своим бездействием возможно утратить все и не приобрести ничего.

Что же касается изображений событий и характеров, то, как мне кажется, эмоциями наполнено описание исторического хаоса в романе. Однако, как писал сам Флобер: «исторический процесс - всего лишь движение без развития», бег по замкнутому кругу. Поэтому и изображенные сцены революции 1848 года выглядят как кровавый хаос [5.с. 262]. Наполненные искренним трагизмом именно они вызывают ощущение неподдельной любви автора к своей родине, истинный страх за нее и ее народ: «…Двое трясли его за шиворот, двое тащили за руки, пятый коленкой пинал его в зад, и все они ругали его разбойником, убийцей, бунтовщиком, а он, растерзанный, с обнаженной грудью, в одежде, от которой висели клочья, уверял, что не виноват; не мог он хладнокровно смотреть, как бьют ребенка» [2.с. 40].

Для меня очень сентиментальной показалась первая встреча с госпожой Арну: «Ce fut come une apparition: Elle etait assise, au milieu du banc, toute seule; ou du moins il ne distingue personne, dans l'eblouissement que lui envoyerent ses yeux. <…> elle leva la tete <…> Elle avait un large chapeau de paille, avec des rubans roses qui palpitaient au vent derriere Elle. Ses bandeaux noirs, contournant la pointe de ses grands soursils, descendaient tres bas et semblaient presser amoureusement l'ovaale de sa figure. Sa robe de mousseline Claire, tachetee de petits pois, se repandait a plis nombreux. Elle etait en train de broder quelque choso; et son nez droit, son menton, toute sa personne se decoupait sur le fond de l'air bleu» [1. p. 8]. Какое значение придает Флобер этой сцене! Она не может оставить равнодушным даже самого требовательного читателя. Она пропитана от начала до конца глубоким, чистым чувством. В этом эпизоде Флобер называет госпожу Арну «Elle» с большой буквы! Мне кажется, что именно этот эпизод и является полным проявлением сентиментализма по тому трепету и нежности, которые испытывал Фредерик. Автор и сам столь кротко и трогательно описывал каждую подробность, каждую деталь, чтобы не упустить ничего, но не потому, что он хотел показать, как выглядела Мария Арну, а для того, чтобы указать самый важный и значимый момент романа. Даже описания природы не столь глубоки и значимы: «La riviere etait bordee par des greves de sable. Les brumes errantes se fondirent, le soleil parut, la colline qui suivait a droite le cours de la Seine peu a peu s'abaissa, et il en surgit une autre, plus proche, sur la rive oppose. Des arbres la couronnaient parmi des maisons basses couvertes de trios a l'italienne. Elles avaent des jardins en pente que divisaient des murs neufs, des grilles de fer, des gazons, des serres chaudes, et des vases de geraniums» [1.p. 5].

Я считаю, что первым свиданием с госпожой Арну, этим моментом, небольшим, но ключевым, автор хотел показать нам, читателям, - вот оно, это чистое чувство, встречающееся однажды, и от нас зависит, навсегда ли.

«Воспитание чувств» - совершенно новый, непривычный тип романа. Невозможно найти в нем ни ярких страстей, ни бичевания пороков. Флобер изобразил монотонную, серую повседневность. Именно мелочи жизни влияют на Фредерика - они изменяют его настроения, чувства. Поэтому в «Воспитании чувств» нет событий, которые могли бы создать интригу и захватить интерес читателя.

Итак, после проведения небольшого литературного анализа, я с полной уверенностью могу сказать, что сентиментализм в романе Гюстава Флобера можно увидеть лишь в названии - «L'education sentimentale», а вот, что касается сентиментальности, то она присутствует в романе, где-то она завуалирована, но где-то очевидна. И именно в названии скрыто стремление автора - разоблачение самого сентиментализма как идеи.

Дегероизация романтического героя в романе Г. Флобера «Воспитание чувств»

Романтический герой - исключительная и часто таинственная личность, которая пребывает обычно в исключительных обстоятельствах. Столкновение внешних событий перенесено во внутренний мир героя, в душе которого происходит борьба добра и зла. В результате такого воспроизведения характера романтизм чрезвычайно высоко поднял ценность личности, неисчерпаемой в своих душевных глубинах, открыв её неповторимый внутренний мир. Человек в романтических произведениях также воплощен с помощью контраста, антитезы: с одной стороны, он понят венцом творения, а с другой - безвольной игрушкой в руках судьбы, неведомых и неподвластных ему сил, играющих с его чувствами. Поэтому он часто превращается в жертву своих собственных страстей. [9]

Интерес «Воспитания чувств» состоит в том, что Флобер, проникая в недавнее историческое прошлое, вглядываясь в опыт «поколения ископаемых» вывел своего Фредерика не просто и не вообще романтиком, но последним романтическим героем. [8, с. 179]

Герой романа, Фредерик Моро, полон высоких идеалов, он мечтает о прекрасной и вечной любви: «Каждый раз, завидев женщину, шедшую впереди или приближавшуюся ему навстречу, он говорил себе: «Вот она!» [2.с. 36]. Только ради любви стоит добиваться в жизни всего остального - карьеры, богатства, успеха. Фредерик уверен, что он, более чем кто бы то ни было, достоин любви, любви покорной и непритязательной. «Il trouvait que le Bonheur merite par l'excellence de son ame tardait a venir» [1.p. 6].

Любовь Фредерика несет в себе ироническое начало. Флобер сковал проявления платонической, «бездеятельной страсти» у Фредерика цепями никчемного и поистине обывательского существования [6, с. 620]. Мужество писателя состояло в том, что «добрую и старую романтику», столь дорогую его сердцу, он раскрывает в глубоко противоречивом плане, как попытку напомнить новому поколению о старой романтике. За этой попыткой видна грустная и ироническая усмешка писателя по отношению к эпохе бесплодно «потраченных сил» [6.с. 621].

Фредерик как романтической герой лишен силы, темперамента. У него отсутствует примечательное для романтизма ощущение собственной исключительности и «избранности». Его «избранность» заключается в том, что он единственный из всех героев, кто не имеет собственного занятия, своей житейской роли. В нарушении романтической традиции с Фредерика совлечен плащ Чайльд - Гарольда [12], и Фредерик, как зеркало, отражает на себе все малейшие давления среды - каждый из героев влияет на род занятий Фредерика, а он хватаясь за все, не доводил начатого да конца. Все планы и надежды Фредерика остаются только мечтами и надеждами. «Он - оратор, он топит противников своими уподоблениями, уничтожает одним ответом.

Он серьезно спрашивал себя, быть ли ему великим поэтом или великим живописцем, и выбрал живопись» [2.с. 59].

Мир для Фредерика таит в себе много притягательных удовольствий, перед которыми он не может устоять: «Он вошел в будуар, обитый бледно-голубым шелком с букетами полевых цветов. <…> Эти чудеса изящества … ослепили его, и он восхищался всем. …. Такая обстановка не могла не понравиться Фредерику. В нем заговорила молодость, он поклялся насладиться всем этим и осмелел» [2.с. 122].Герой сохранил свою чистую любовь к Марии Арну, но уже не мог не существовать без Капитанши. Ему нравились те чувства, которые вызывают у него две эти абсолютно разные женщины: «La frequentation de ces deux femmes faisait dans sa vie comme deux musiques: l'une folatre, emportee, divertissante, l'autre grave et Presque religieuse; <…> si Mme Arnoux venait a l'effreurer du doigt seulement, l'image de l'autre, tout de suite, se presentait a son desir, parce qu'il avait de ce cote-la, une chance moins lointaine; - et, dans la compagnie de Rosanette, quand il lui arrivait d'avoir le Coeur emu, il se rappelait immediatement son grand amour» [1.p. 182].

Флобер прилагает все усилия, чтобы показать, что суть не только в слабости и безволии Фредерика, но и в самом духе, характере бурного времени, которое лишено будто бы цельности и величия. [6, с. 645] Характер Фредерика подвергается разнообразному воздействию окружающей среды. Вредоносное влияние эпохи хаоса и разброда сказывается в макиавеллизме чувствований Фредерика, его хамелеонстве. Есть соответствие между тем, что происходило вокруг, и духовным регрессом героя: чем грознее разворачивались события, тем циничнее становятся чувства Фредерика.

Личное чувство Фредерика все более деградирует. Если сравнить юного Фредерика, впервые увидевшего на палубе парохода молодую женщину, которая воплощала в себе его идеал, и погрязшим во лжи и разочаровавшимся во всем человеком при последнем свидании с госпожой Арну: «Фредерик подумал - не пришла ли г-жа Арну с тем, чтобы отдаться ему, и в нем снова пробудилось вожделение, но более неистовое, более страстное, чем прежде. <…> Остановило его и другое - страх, что потом ему будет противно». [2.с. 405] Становится ясно, что герой все утратил и ничего не приобрел взамен. Его историю автор назвал нравственной историей людей своего поколения, книгой «о любви и страсти, но о страсти такой, какою она может быть в наше время, т.е. бездеятельной». [5.с. 261]

«Воспитание чувств» - это роман о крушении иллюзий и надежд. Тщетные метания из стороны в сторону сделали из Фредерика человека, не живущего, а влачащего свою жизнь. Фредерик перестает быть романтическим героем как только достигает Парижа. Уверенность в том, что его там ждут, разбилась о волны бушующей парижской жизни. На протяжении всего романа Фредерик ни разу не назвал себя виноватым в своих неудачах. Он набирался опыта, который ему ничего не принес и который его развратил. Мне кажется, что последняя встреча с госпожой Арну, вначале пробудившая то чистое и искреннее чувство, которое могло бы его еще спасти от тотального разложения, показала Фредерику все его ничтожное существование, поэтому он сам пробудил в себе вожделение к госпоже Арну, как привычное для него состояние. Он не умел даже в последний раз почувствовать всю прелесть чистой любви. Он разочаровался в своей любви.

И вот пред нами последняя сцена: Фредерик и Делорье, старый и верный друг, - два человека, ожидания которых не нашли оправдания, надежды и мечты потерпели крах. Они подводят итоги своей жизни «Обоим она не удалась - и тому, кто мечтал о любви, и тому, кто мечтал о власти. В чем же была причина?» и делают вывод: «Ce n'est pas la ce que nous croyions devenir autrefois, a Sens, quand tu voulais faire une histoire critique de la Philosophie, et moi, un grand roman moyen age sur Nogent, don't j'avais trouve le sujet dans Froissant. <…>

- C'est la ce que nous avons eu de meilleur!» [1.p. 497]

Мне кажется, что Флобер умело раскрыл и показал все маски и обличия героев, разных сословий. Никто не остался обделенным, каждый выступил в романе как главный герой, каждый сумел проявить себя.

Флобер никого не щадит. Ложь и правда, низкие расчеты и высокие порывы, долгие, но бесполезные ожидания, серость и скука, прерываемая заведомо неосуществимыми мечтами, - такова изображенная Флобером «действительность». [7.с. 420] Ему нелегко признавать того, что его поколение безнадежно испорченно и никто и ничто не способно его исправить. Флобер, подводя нас к концу романа, делает горький вывод, что даже история не способна увлечь его героев - они такими же и остались до конца, бездейственными и ленными, не желающими ничего того, что планировали в юности. Вот потому только юные годы они и вспоминают с горечью в душе, ощущая пустоту. Флобер разрушает иллюзии героев так легко с целью, показать читателю, что все призрачное - обман, не стоит хвататься за розовые мечты, пора действовать. Мне кажется, что конец романа, воспоминания Фредерика и Делорье, взят не просто так. Флобер таким возвратом в прошлое, скорее всего, хотел усугубить, и без того, жалкое положение обоих друзей. Этот момент, на ой взгляд, и является тем выводом, к которому шел Флобер с самого начала: «если действуешь - пожинай, если прохлаждаешься - вспоминай» [8.с. 86]. И это, действительно, так: два героя, будучи молодыми, мечтали о прекрасном будущем, один искал себя, в итоге так и не нашел, другой бросался от одного к другому в поисках наживы, и тоже ни к чему не пришел - оба бились, но каждый по своему, но вернулись в итоге к тому, с чего начинали - мечты, но мечты постаревшие и увядшие, не нашедшие реализации и, потому ставшие всего лишь воспоминаниями.

Флобер безжалостно снимал один покров за другим с внутреннего мира Фредерика. В этом вырождении чувств героя, становящихся все более вульгарно - «материальными» и состоит процесс «воспитания» и разоблачение романтизма главного героя.

Заключение

духовный романтизм флобер герой

«Люблю любить, люблю ненавидеть»

Гюстав Флобер

Во Флобере неуживчиво существовали два человека - романтик и реалист. В первом большом произведении - «Воспитание чувств» (1843-1845) - он надеялся заключить между ними перемирие. Ничего путного из этого не вышло. «Я сплоховал», - констатировал автор. «Флобер мечтал примирить оба полушария своего мозга, - пишет Андре Моруа об этом романе. - …легче было бы написать две книги…» И вот он пишет второй роман «Воспитание чувств», который помогает ему восстановить и закончить идею двух предыдущих, больших романов.

Осуждая сентиментальность, Флобер сам был сентиментален более чем кто-либо другой, о чем свидетельствует одно его удивительное письмо, написанное в преклонном возрасте: «Потребность в нежности я удовлетворяю тем, что после обеда зову Жюли (свою старую служанку) и смотрю на ее платье в черную клетку, какое носила мама. И я вспоминаю эту прекрасную женщину, пока слезы не подступят мне к горлу. Вот таковы мои радости.» [10]

«Воспитание чувств» принесло миру реальную картину эпохи Реставрации во Франции. Он стал знаковым и в творчестве Гюстава Флобера: помог писателю обличить столь ненавистный ему буржуа и показать деградацию чувств не только главного героя Фредерика, но и всего поколения. Автор не делал из Фредерика героя, он сделал из него обычного человека, поместив его в гущу событий 1848 года, и наделил его всеми качествами среднего человека, ни хорошего, ни плохого. Фредерик не похож на романтических героев - он по собственной воле остается «неудачником». Но все же он пассивен и даже бездеятелен. [7.с. 423] Жорж Санд, подводя итог собственному опыту, формулировала это в письме к Флоберу: «Недостаток этот - отсутствие воздействия персонажей на самих себя. Они подверглись действию событий, но никогда не подчиняли их себе. Так вот; я думаю, что главный интерес повествования заключается в том, чего ты не захотел сделать». [7.с. 423]

С совсем другой точки зрения взглянул на роман Золя: «Отказ от романтических интриг, низведение героев до обычного человеческого роста, точные пропорции, сохраненные в малейших деталях, - таковы особенности этого произведения» [7.с. 426]/

Исправляя текст своего романа, Флобер повторял одну и ту же мысль: «Почему эта книга не имела успеха, которого я ожидал?. В ней нет сдвигов перспективы… Всякое произведение должно иметь одну точку, одну вершину, иметь форму пирамиды, или же свет должен падать на одну часть лица. А в жизни нет ничего подобного. Но Искусство не есть Природа!» И огорченный неуспехом, а еще больше тем, что Флобер называл своей ошибкой, он утешался: «Ничего! Я думаю, что никто еще не доводил честность до такого предела». [7.с. 432]

Список литературы

1. Gustave Flaubert. «L'education sentimentale».

2. «Воспитание чувств». Перевод с французского А. Федорова. Мн., 1978.

3. Т. Перимова. «Творчество Флобера». М., 1934.

4. А.Ф. Иващенко. «Гюстав Флобер. Из истории реализма во Франции» М., 1955.

5. История западноевропейской литературы XIX века. Под ред. Соколовой. М., 2003.

6. История французской литературы 1789-1870 гг. Т.II. Академия наук СССР, 1956.

7. Б.Г. Реизов. «Творчество Флобера». М., 1955.

8. Ж. Ванье. «История французской литературы». М., 2007.

9. www.wikipedia.org.wiki

10. www.krugosvet.ru

11. www.cultinfo.ru

12. www.ae-lib.org.ua

Размещено на Allbest.ru