Творческий путь В.Н. Крупина. Проблематика и поэтика прозаического наследия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Творческий путь В.Н. Крупина. Проблематика и поэтика прозаического наследия

деревенский проза крупин произведение

Русская литература всегда выполняла мировоззренческую функцию, была тесно связана с религией, философией, политическими учениями. Она служила своеобразной моделью мира, призвана была давать ответы на «вечные» вопросы. В художественной литературе политические, социальные, даже экономические проблемы выражались, порой, гораздо ярче, с большим приближением к реальности, чем в трудах историков, философов.

Смысл жизни, поисками которого занимались герои русской литературы во все времена ее существования, составляет проблему и той русской современной прозы, которая обращается к социальным, этическим и нравственным проблемам жизни. С одной стороны, остаются все также актуальными «вечные» темы и «вечные» проблемы. С другой стороны, - современная литература не может не развиваться. Она не просто повторяет классические традиции, но и развивает их, отражая в произведениях то, что существует на данный момент, останавливая мгновение, чтобы выявить новые штрихи времени.

Так, например, одним из ярких явлений в советской литературе 70-80-х годов ХХ века, продолжавших классические традиции, была «деревенская проза». Но далее деревенская тематика «уводит … далеко за пределы коллизий непосредственно деревенской жизни и быта, пусть и сопряженных с самыми насущными социально - производственными конфликтами. Она оказывается одновременно и темой города, и темой взаимоотношений между инстинктом и разумом, и темой нравственных традиций». Ю. Трифонов, Ю. Бондарев, Б. Васильев, В. Распутин, В. Астафьев, В. Белов, В. Крупин, В. Шукшин находили такие ситуации, в которых герой должен был сделать нравственный выбор, продемонстрировать весь нравственный потенциал своей личности. Неслучайно именно с развитием деревенской прозы многие литературоведы связывают возрождение в современной литературе христианских традиций, возрождение русской литературы как национально - христианской, то есть православной.

Писатель Владимир Николаевич Крупин, следуя по пути творческого освоения традиций классической русской литературы, идет своей дорогой, вступая в концептуальные и творческие переклички с родственными ему старшими современниками, развивает идею взаимной обусловленности состояния жизни и духовного мира человека.

В.Н. Крупин на протяжении всей жизни занимается педагогической деятельностью (7 лет преподавал в Троице - Сергиевой Лавре). Ему принадлежат следующие слова: «Свет в России всегда употреблялся в значении Свет Божий … а образование - это от слова образ, значения образовывать. Образ напоминает, прежде всего, библейское - создание человека по образу и подобию Божию. То есть образование - это не просто гуманизм очеловечивания человека, но приведение его к образу Творца. Образ для православных еще и икона». Следовательно, самое сильное и главное оружие сближает православного педагога и православного писателя - Слово, слово Божье. Нужно сказать, что В.Н. Крупин составил и выпустил «Православную азбуку «для детей.

Как пишет в своем диссертационном исследовании О.П. Белова, «в литературоведении намечается много различных подходов к теме Православия. Например, если произведения последних лет чаще всего характеризуются вариациями на сакральные темы и евангельские сюжеты, описанием монастырей, жизни церковнослужителей, верующих и т.д., то в 70-е годы это были чаще всего произведения, не обладающие специфической тематикой. Но глубина раскрытия характеров персонажей в этих произведениях, их духовная высота дает нам право говорить о них как о православных героях. То есть вполне правомерно считать, что христианская проблематика в то время была выведена из текста в подтекст, на уровень изображения национально-православного менталитета». Многообразие способов изображения и раскрытия этой темы дает возможность увидеть индивидуальность стиля и манеры письма каждого писателя, а также его собственный взгляд на проблему.

В зависимости от избранной писателем темы, объектов изображения, характеров людей, художественная литература оперирует языковыми ресурсами различных функциональных стилей.

Индивидуальный стиль писателя связан с его принципами изображения действительности, с его художественным методом. Метод как художественно-познавательное отношение к действительности, в свою очередь, влияет на стиль.

Творческая индивидуальность любого писателя включает в себя несколько составляющих, в том числе художественный метод. Самобытность, его индивидуальный стиль, а также особое человеческое мировоззрение. Творчество одних авторов глубоко художественно и философично, творчество других - отличается повышенным уровнем публицистичности, открытым выражением того наболевшего, что волнует писателей. Герой, несущий положительное начало, в этих произведениях открыто выражает авторские мысли, обличает пороки окружающей действительности.

В критике с публицистичностью связывают своеобразную манеру письма, которая проявляется через демонстрацию открытой мысли, авторского размышления, прямой аналогии, философского обобщения. Обращает на себя внимание тот факт, что «…какого бы рода произведение ни было, публицистичность выходит «на поверхность» в открытом проявлении авторской позиции, обращенности ко дню сегодняшнему и читателю - современнику».

Кроме того, исследователями неоднократно высказывалось мнение о том, что «публицистичность в художественном произведении - это стилевая категория». То есть в художественную ткань произведения постепенно и органично вводятся либо авторские комментарии; либо аналитические по содержанию монологи героя; либо авторские отступления по какому-нибудь актуальному вопросу, но прямо не касающемуся сюжетной линии произведения; либо особое описание пейзажа, который настраивает на своеобразное восприятие текста.

Творческую манеру В.Н. Крупина отличает умение влиять на читателя не с помощью создания высокохудожественного образа, а с помощью максимального приближения героев к жизни, использования документального материала и реальных прототипов. Мы считаем, что в творчестве В.Н. Крупина публицистика и проза не разделены четко и однозначно между собой, они взаимопроникаемы. Произведения писателя часто берут свое начало в документальной основе, в обращении к факту, реальной ситуации и т.д. Занимаясь исследованием творчества писателя, мы пришли к выводу, что публицистичность как стилевая особенность прозы В.Н. Крупина развивалась на протяжении всего его творчества.

Несмотря на то, что В.Н. Крупин давно тяготеет к использованию в своих произведениях выразительных средств публицистического стиля, все же доминантой поэтики прозы писателя публицистичность стала в последние годы. Это, на наш взгляд, объясняется тем фактом, что последние 15-20 лет все творчество прозаика подчинено идее православной духовности.

В современном литературоведении все яснее вызревает мысль о том, что собственно духовная литература не терпит фантазии, воображения - по сугубо духовным же причинам. По словам В.Н. Крупина, перед людьми, занимающимися литературой, стоят два огромных соблазна, связанные с «авторством» и «самостью», - вынести приговор (опережающий Суд Божий) и объявить себя создателем произведения, героя, образа, то есть Творцом (Творец же один - Господь). Образ - плод воображения, если не просто аллегория или метафора, проясняющие духовную мысль и не выходящие из духовного контекста.

Писатели, духовно настроенные, всегда знали, что в Православии, как истина и ложь, противоположны мечтания («прелесть») - с одной стороны, и «трезвение» - с другой. Н.В. Гоголь пережил целую драму на этой почве, пытался даже отказаться от художественного творчества, целенаправленно шел от художественных «мечтаний» (романы, повести, драмы) к «Переписке с друзьями».

В.Н. Крупин неоднократно задавался вопросом:"…Важно понять: что мы создаем своим писательством? Икону жизни, отражающую реальную Божью действительность, или слепок своего «я» - свои фантазии, выдумки?<…> Конечно, талант, данный от бога, надо использовать и не зарывать в землю. Но вот что говорил один старец, схииеромонах Нектарий, мой первый духовный отец. Он предупреждал об опасности художественной литературы и объяснял: жизнь настолько богата, настолько разнообразна, настолько необычайно насыщенна, что выдумывать совершенно нельзя. И я больше двадцати лет пишу от первого лица, стараюсь писать только то, что видел, что пережил».

Художественная проза сопротивляется «учительству», а публицистика есть разновидность «учительства». В этом плане путь В.Н. Крупина от прозы художественной к прозе публицистической, от «деревенского» направления - к религиозно-патриотическому, православному - естественный и закономерный путь духовного взросления и созревания.

Подобная эволюция творчества происходит в связи с развитием личности самого писателя. Еще в 1979 году критика отмечала, что В.Н. Крупин»… все чаще выступает как лирический рассказчик, публицист, не прячется вовсе за вымышленного персонажа, действует в рассказе, очерке, размышлении, эссе лично сам». Действительно, уже в самых первых повестях (например, «Ямщицкая слобода», цикле «Варвара»), авторской позиции отводится значительное место. Помимо лирических, вернее лирико-публицистических отступлений, где В.Н. Крупин от своего лица говорит о наболевшем, в ранних повестях выразителем авторских идей являются и персонажи (Прон Толмачев, Варвара).

В повести «Вятская тетрадь» писатель предстает как исследователь родного края. Это цикл зарисовок о Вятке, ее истории, о промыслах, ее жителях, ее святынях. Единство цикла достигается благодаря сквозному образу автора, выражающего свои духовные, социальные, моральные, эстетические убеждения. «Каждый из рассказов цикла может восприниматься как самостоятельное произведение, но в рамках цикла они обнаруживают внутреннюю связь, основанную на развитии мысли и чувств автора».

Рассказы, составляющие повести «Варвара», «Вятская тетрадь», нельзя однозначно назвать рассказами, есть в них что-то и от стихотворений в прозе, и от эссе, и от лирической публицистики. Жанр повести, объединяющий эти зарисовки, придает значение всеобщности, расширяет границы повествования. Кроме того, этот жанр открытый - позволяет автору дописывать новые и новые главы. Эту мысль подтверждает и сам В.Н. Крупин: «Так и умру, не кончив «Вятской тетради». Подобный жанр повествования в рассказах встречается и в творчестве других писателей, например, В. Астафьева («Последний поклон», «Царь - рыба»), Б. Екимова («Память лета»).

Публицистическое начало достаточно ярко выражено и в автобиографической повести «Прости, прощай…» (1986): действующие лица - реальные люди, названные их собственными именами; события, описываемые в повести, также имели место быть. Однако повесть не настолько документальна, как, например, дневниковые записи «Родные половицы» (2000). Важнее отметить то, что эта книга - одна из самых исповедальных у В.Н. Крупина. Диалектика этой повести выражается в двуединстве автора и героя, слиянии правды и поэзии, особого лиризма и публицистически острой проблематики, воссоздании прошлого и преображении сквозь призму дня сегодняшнего.

Эту черту отмечает и один из «персонажей» повести, критик Е. Сергеев: «…в этой повести В.Н. Крупин не прошлое реставрирует. А моделирует настоящее. «Прости, прощай…» потому и не мемуары, что в середину шестидесятых годов автор переносит проблемы и вопросы середины восьмидесятых».

Нетрудно заметить двуплановость книги: наряду с рассказчиком присутствует автор, прошедший уже определенный отрезок жизненного пути, по-новому воспринимающий действительность, мир… Повествование строится на взаимопроникновении прошлого и настоящего. Возврат в студенческую юность происходит на фоне дня сегодняшнего, когда автору уже многое известно (например, как сложилась судьба у некоторых однокурсников). Плавные, естественные переходы из одной эпохи в другую создают некий «поток сознания», характерный как для лирической прозы, так и для публицистики.

Острота поднимаемых проблем усиливает публицистический компонент повести. «В. Крупин не только ставит вопросы, но и стремится дать на них ответ, притом ответ четкий. Порой даже категоричный. Само по себе это ценно,

поскольку в последние годы прозаики слишком уж заамбивалентились, начинаешь даже думать, что неопределенность авторской позиции зачастую порождается не столько сложностью и многозначностью изображаемой действительности, сколько боязнью писателей определить свое отношение к ней, опаской, что личное мнение может показаться слишком уж тривиальным либо необоснованным».

Критик отмечает одну их главных черт творчества писателя, которая привлекает читателей: «…суровая, мужская, неуступчивая требовательность перво - наперво к себе, а уж потом к миру,<…> знание, что «переустраивать надо себя, а не мир, что после этого мир сам переустроится».

М.М. Бахтин писал: «Позицию автора по отношению к изображаемому миру мы всегда сможем определить по тому, насколько тесно герой вплетается в окружающий мир, насколько полно, искренне и эмоционально напряженно разрешение и завершение, насколько спокойно и пластично действие, насколько живы души героев».

Творчество В.Н. Крупина последних лет как нельзя лучше иллюстрирует эволюцию личности автора, его мировоззрение. Если в первых повестях (например, циклы «Зерна», «Варвара») цитаты из Писания, народные христианские пословицы были неакцентированны, отражали народную мудрость, использовались лишь для раскрытия образов героев, то на современном этапе творчество приобрело исповедальный характер, изменилась образно-содержательная основа произведений. Это - произведения о современном человеке, пришедшем в церковь и узнавшем Бога, постигающем истину Православия. Многие произведения 90-х годов («Крестный ход», «Незакатный свет», «Авторучка», «Дежурная» и др. рассказы) написаны от первого лица. И хотя героя - повествователя нельзя однозначно приравнять к автору, все же необходимо отметить активное проявление авторского начала. Открытая назидательность, страстность, особое построение текста создают диалогические отношения с читателем. В.Н. Крупин словно придерживается характеристики М.М. Бахтина: «…все должно задевать героя за живое, провоцировать, вопрошать, даже полемизировать и издеваться, все должно быть обращено к самому герою, повернуто к нему…».

Склонность В.Н. Крупина к детализации материала, к фактографичности, к постановке и решению социальных, нравственных проблем, а также использование яркого, точного, самобытного языка наблюдались на протяжении всего творчества писателя, но соединились именно в стилевой категории публицистичности, широкое использование которой мы находим в работах писателя последних лет. Публицистическая доминанта, определяемая внутренним миром и позицией автора, становится основной чертой писательской манеры.

Одним из способов (типов) организации текста в публицистике считается тип, когда автор находится все время «за сценой», т.е. свои важные мысли и идеи он передоверяет своим героям. Но именно такой тип повествования характерен для многих последних рассказов В.Н. Крупина. Во многих его рассказах можно обнаружить присутствие публицистического начала, которое в критике обычно связывают с активизацией авторской позиции, то есть со стремлением автора открыто высказать свое отношение к изображаемому.

Во многих рассказах В.Н. Крупина повествование ведется от третьего лица, а автор как будто занят лишь описанием происходящего. Но авторская мысль незримо ощущается в пейзажных зарисовках, в небольшом по объему комментарии, в лирических отступлениях, в диалогах героев. В литературоведении часто подобную манеру изложения объясняют органическим сочетанием «очеркового содержания» и «художественной формы» произведения.

Так, очерковое начало можно увидеть в рассказе «Мария Сергеевна». Рассказ построен на чередовании различных эпизодов (композиционный прием «монтажа»). Кольцевая композиция придает рассказу целостность, завершенность. Авторская позиция к проблемам рассказа выражена в ощущениях героя: «Сердце сжималось от жалости к старухе и от радости, что хоть чем-то он послужил ей».

Таким образом, мы можем предположить, что повествование рассказа довольно органично включает в себя и художественную образность, и очерковое содержание. И все же повествование такого типа близко к художественному, так как автор лишен возможности «открыто» заявить свою позицию, что, в свою очередь, является необходимой чертой творчества публициста. То есть автор, уходя с первого плана повествования, отдавая свои оценки и идеи персонажам, должен дать возможность саморазвития и его героям, и интересующей его проблеме.

Если в публицистике журналист (или создатель произведения) и его авторское «я», как правило, полностью совпадают, хотя образ автора помимо композиционно - речевой имеет и другие функции (информирование, непосредственное описание, оценка, анализ, убеждение), то в отличие от публицистики, в «художественной литературе законом становится именно несовпадение реальной личности писателя и лица, от имени которого ведется рассказ. Писатель как бы специально конструирует образ автора, организующий нередко сложное полифоническое повествование».

Анализируя рассказы В.Н. Крупина, можно сделать вывод, что в произведениях малой формы этого автора все чаще наблюдается принципиальное совпадение героя - ассказчика и самого автора. Почти все последние рассказы написаны от первого лица, и события, описываемые автором, отражают реальные эпизоды жизни писателя или людей, которых он действительно знает или знал, например, в рассказе «Отец, я еще здесь» (2005). Повествование ведется сквозь призму авторского «я». И именно это авторское «я» несет в себе глубокое содержание, определяет стиль и тональность произведения, выполняет большую психологическую нагрузку.

Пейзаж, с описания которого начинается повествование, нейтрален, то есть он не осложнен восприятием какого-либо героя, а, скорее, передает ощущение автора - повествователя, его непосредственные впечатления. «Закрою глаза - черемуха цветет за околицей. И памятью слуха слышу слабый лепет лесных ручейков, шуршание лиловых колокольчиков, шум берез и переплеск осин, слышу трепещущего в синеве жаворонка, а ночью впиваюсь слухом в гремящего на всю округу соловья.».

«Памятью зрения, которого оказалось очень много во мне, я вижу в подробностях улицы и переулки моего села, берега реки, заречные дали, тропинки, почерневшие от времени, необхватные березы по сторонам Великого Сибирского тракта, избы и дома под тесовыми крышами, вижу молодых родителей, братьев и сестер…».

Биографическая линия, нередко присутствующая в произведениях малой формы В.Н. Крупина, помогает обнаружить связь времен, служит дополнительным аргументом достоверности и правдивости описанного в произведении, и, следовательно, публицистического начала.

В творчестве писателя публицистика и художественная проза не разделены ясно и однозначно между собой. Одно переходит в другое. Рассказы В.Н. Крупина вырастают часто на документальной основе, на отталкивании от факта, ситуации и т.д. Поэтому и посвящены они, как и публицистика, самым разнообразным проблемам. Здесь и воспоминания о детстве («Тихий воз на горе будет…», «Бумажные цепи», «Поздняя пасха», «Отец, я еще здесь»), и рассказы о нашем российском и нашем «советском» обществе («Толстый голубь Никита», «Два снайпера», «Застойные времена», «Новорусская премия», «Мария Сергеевна»), рассказы о реальных людях, которых многие знают («Бараний глаз», «Народ перерос правительство», «Всю ночь рифмующий еврей»).

В рассказах прозаика ярко проявляется его самобытный публицистический талант. Автор говорит о событиях, раскрывая их закономерности через характеры героев. Все выше сказанное также проявляется в очерках и эссе писателя.

Проанализировав творчество В.Н. Крупина, мы пришли к выводу, что доминирующей чертой прозы последних лет является публицистическое начало. На наш взгляд, с развитием личности писателя, изменением его гражданской и человеческой позиции меняется и направленность его творчества, манера письма. Эволюция творчества писателя привела его к качественно новой писательской манере: особенностью поэтики его художественной прозы является публицистическое начало.

Библиографический список

1. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет.

2. Актуальные проблемы современного литературного процесса. Реферативный сборник.

3. Белова О.П. Своеобразие художественно-публицистической манеры В.Н. Крупина.

4. Балыбердин А.Г., Дудин А.Н., Крупин В.Н. Великорецкий крестный ход - 600 лет.

5. Прохоров Е.П. Искусство публицистики.

6. Смирнов А.С. Публицистические и метафорические формы выражения авторской позиции в прозе 80-х годов.

7. Вильчек Л. Пейзаж после жатвы: Деревня глазами публицистов.

8. Подзорова Н. Корни и побеги.

9. Скаковская Л.Н. Проза В.Н. Крупина (проблематика и поэтика).

10. Сергеев Е. На взгляд ровесника и персонажа.

Размещено на Allbest.ru