Русское устное народное творчество

Рекомендуемая литература

Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпоса. - М., 1987.

Пропп В.Я. Русская сказка. - Л., 1984.

Лазутин С.Г. Особенности сказочного сюжета // Поэтика русского фольклора. - М., 1989. - С.12-26.

Лазутин С.Г. Элементы ритмичности и рифмы в сказках // Поэтика русского фольклора. - М., 1989.- С.148-163.

Бытовые новеллистические сказки. Общая характеристика бытовых новеллистических сказок предполагает рассмотрение ее в сравнении с другими типами сказок, определении ее специфических признаков и черт. Особенность бытовых новеллистических сказок состоит в их тесной связи с действительностью. Термин «новеллистические» вызван краткостью и занимательностью сюжета этого жанрового типа сказки, а название «бытовые» - они получили потому, что в них нашел широкое отображение крестьянский дореформенный быт. Бытовые новеллистические сказки могут служить средством изучения крестьянского мировоззрения и крестьянской житейской философии. По мнению В.Я. Проппа, одним из основных признаков этого типа сказок является «отсутствие сверхъестественности» [49: 246]. В отличие от волшебной сказки, в которой герой с помощью волшебного средства добивается искомой цели, в сказке бытовой новеллистической, или реалистической, волшебное средство отсутствует, и это также может служить одним из дифференцирующих признаков этого типа сказок. Вместе с тем, сверхъестественное в этих сказках присутствует, но оно включено в контекст будничной жизни и получает комическую окраску. «Контраст бытового фона с фантастичностью содержания создает комизм ситуации» [49: 248]. «Характер реализма этих сказок определяется тем, что реалистичен способ передачи, стиль; изображаемые события далеко не всегда реально возможны. Реализм этих сказок весьма условный» [49: 248]. Новеллистические сказки содержат большое количество бытовых элементов, метко схваченных наблюдений, жизненных деталей. Бытовая сказка тяготеет к анекдоту.

Происхождение бытовой новеллистической сказки связывается с тем историческим периодом, когда земледелие выходит из примитивной стадии, а родовой строй сменяется рабовладельческим государством. Состав бытовой новеллистической сказки чрезвычайно разнообразен и допускает различные способы деления и классификации. В числе новеллистических сказок есть такие, которые близки волшебным. Они представляют как бы переходную, смежную группу. Граница между волшебными и новеллистическими здесь чисто условная, она должна рассматриваться не как формальная граница, а как историческая, как результат длительного процесса перерождения одного вида в другой. Морфологическое родство между некоторыми новеллистическими и волшебными сказками позволяет предполагать происхождение этой группы сказок из волшебных («Приметы царевны»).

Необходимым условием понимания специфики бытовой новеллистической сказки является изучение особенностей ее поэтики и стиля. Для новеллистической сказки характерна занимательность сюжета, насыщенного комическими ситуациями. Один из наиболее часто встречающихся приемов комического изображения является утрированное изображение главных черт персонажей. Особенностью построения сюжета новеллистической сказки - это сознательное нарушение обычного и естественного хода действий, изображение нереальных ситуаций и положений. Одним из распространенных приемов создания комического эффекта в новеллистической сказке - это обыгрывание многозначности слов, причудливое сочетание несообразностей. Сказке-новелле свойственна установка на непрерывность и единство восприятия, которая реализуется в отсутствии вставных и параллельных эпизодов и наличии одного конфликта, ограниченном числе действующих лиц.

Бытовая новеллистическая сказка близка к анекдоту и необходимым условием понимания ее специфики является определение границ, разделяющих сказку-новеллу и анекдот. В отличие от анекдота, представляющего собой повествование об одном событии, в котором развязка следует неожиданно, и вместе с тем вполне мотивированно и естественно, в соответствии с обстоятельствами и характерами действующих лиц, новеллистическая сказка знает и развернутое повествование, и более или менее развернутые характеристики персонажей. Отличие сказки-новеллы от анекдота состоит в объеме повествования и в композиционном его строении, а также в самом смысле, обширном в сказке и лапидарном в анекдоте. Для стиля новеллистической сказки обычна рифмованная и ритмически организованная речь, однако наиболее полно представлена в сказке-новелле разговорная речь.

Рекомендуемая литература

Тарасенкова Е.Ф. Жанровое своеобразие русских сатирических сказок // Русский фольклор. Материалы и исследования. - М.-Л., 1957. Вып.2. - С. 62-84.

Юдин Ю.И. Русская народная бытовая сказка. - М., 1998.

Вопросы для самопроверки

1. Каковы характерные особенности сказки как жанра русского устного творчества?

2. По какому признаку В.Я. Пропп выделяет волшебные сказки из всех прочих сказок?

3. Почему исследователи считают нужным разделить сказочные сюжеты и сказочные мотивы?

4. Какие структурные единицы можно выделить в сказке?

5. Какова простейшая схема волшебной сказки?

6. Какими элементами осложняется древнейшая структура волшебной сказки?

7. Какие художественные средства и приемы используется в поэтической организации волшебной сказки?

8. Как определяет В.Я. Пропп «функцию» волшебной сказки?

9. Какие типы персонажей свойственны волшебной сказке?

10. К какому времени относится оформление новеллистической сказки как жанра?

11. Какие художественные приемы характерны для новеллистической сказки?

12. В чем состоит отличие новеллистической сказки от других ее жанровых разновидностей?

13. Что лежит в основе форм вымысла сказок о животных?

14. Что предшествовало появлению сказок о животных?

15. Что характерно для композиционной формы сказок о животных?

16. Чем сказка отличается от других форм фольклорной прозы?

17. Как построена волшебная сказка? Применима ли теория В.Я. Проппа к другим фольклорным жанрам?

18. Как соотносятся сказка и миф?

19. Как русские сюжеты соотносятся с западноевропейскими и восточными сказками?

20. Как связаны между собой загадки и сказки?

21. Кем был разработан первый «Указатель сказочных сюжетов», вышедший в 1911 году? Кем он был переведен и дополнен применительно к русскому фольклору?

Литература

1. Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе А. Аарне. - Л., 1929.

2. Аникин В.П. Русская народная сказка. - М., 1984.

3. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество: - Л., 1987.

4. Аникин В.П. Об историческом приурочении пословиц, поговорок и загадок / Советская этнография, 1960. - № 4. - С.44-52

5. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. - М., 1988.

6. Бахтина В.А. Эстетическая функция сказочной фантастики. Наблюдения над русской народной сказкой о животных. - Саратов, 1972.

7. Бобров В.А. Русские народные сказки о животных. - Варшава, 1909.

8. Бюхер К. Работа и ритм. - М., 1923.

9. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М.: Высшая школа, 1989.

10. Вознесенский И.И. О складе и ритме кратких изречений русского народа, пословиц, поговорок, загадок, присказок и др. - Кострома, 1908.

11. Гаврин Г.С. К вопросу об отличии пословицы от поговорки // УЗ Пермского пединститута. - Пермь, 1958. - С.23-46.

12. Гердт К.П. К изучению удмуртских загадок // Труды научного общества по изучению Вотского края. - Ижевск, 1928. - Вып. 5.

13. Даль В.И. Пословицы русского народа. В 2-х тт. - М., 1984.

14. Дашкевич Н.П. Вопрос о происхождении и развитии эпоса о животных по исследованиям последнего тридцатилетия. - Киев, 1904.

15. Дикарев М.А. О царских загадках. // Этнографическое обозрение, 1898. - № 4. - С.1-64.

16. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. О ведийской загадке типа brahmodia // Паремиологические исследования. Сборник статей / Сост. и ред. Г.Л. Пермякова. - М., 1984. - С. 14-46.

17. Кожин А.Н. О разграничении пословиц и поговорок // УЗ Московского областного пединститута. Русский язык. - М., 1967. - Т.204. - С. 5-12.

18. Колесницкая И.М. Загадка в сказке // УЗ ЛГУ: Серия филологических наук. - Вып.12. - № 81. - С. 98-142.

19. Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпоса. - М., 1987.

20. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество: Учебник для филол. спец. ун-тов. - М.: Высшая школа, 1987.

21. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1989.

22. Кудаева З.Ж. Адыгская паремия: система, поэтика. - Нальчик, 2001.

23. Лазутин С.Г. Сравнения в пословицах и поговорках // Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. - М.: Высшая школа, 1989. - С. 86-93.

24. Лазутин С.Г. Ритм, метрика и рифма пословиц // Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. - М.: Высшая школа, - 1989.- С. 136-148.

25. Лазутин С.Г. Некоторые вопросы стихотворной формы русских пословиц // Русский фольклор. - Л. - Т.12 - С.135-146.

26. Лазутин С.Г. Метафоры в загадках (принципы их создания, виды и идейно-эстетические функции) // Вопросы поэтики литературы и фольклора. - Воронеж, 1976. - С. 34-49.

27. Лазутин С.Г. Особенности сказочного сюжета // Поэтика русского фольклора. - М., 1989. - С.12-26.

28. Лазутин С.Г. Элементы ритмичности и рифмы в сказках // Поэтика русского фольклора. - М., 1989.- С.148-163.

29. Ларин Б.А. История русского языка и общее языкознание. Избранные работы. - М., 1977. - С. 125-162.

30. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. - М., 1930.

31. Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1983.

32. Колмачевский Л.3. Животный мир на Западе и у славян. - Казань, 1882.

33. Максимов С.В. Крылатые слова. - М., 1955.

34. Мелетинский Е.М. Первобытные истоки словесного искусства // Ранние формы искусства. Сборник статей - М.: Искусство, 1971. - С.149-189.

35. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. - М., 1958.

36. Митрофанова В.В. Ритмическое строение русских народных загадок // Русский фольклор - Л., 1971.- Т.12. - С. 147-161.

37. Митрофанова В.В. Художественный образ в загадках // Современные проблемы фольклора. - Вологда, 1971. - С.141-151.

38. Митрофанова В.В. Русские народные загадки - Л.: Наука, 1978.

39. Морозова Л.А. Пословицы и поговорки. (К вопросу об определении и разграничении) // Вестник МГУ. Серия 10. Филология. - 1972, №2. - С. 57-65.

40. Народный месяцеслов: Пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. - М., 1991.

41. Народные русские сказки. Из сборника А.Н. Афанасьева. - М., 1987.

42. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. - Л., 1974.

43. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (Заметки об общей теории клише). - М., 1970.

44. Пермяков Г.Л. Основы структурной паремиологии. - М., 1988.

45. Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. - М., 1965.

46. Пословицы. Поговорки. Загадки / Сост. А.Н.Мартынова, В.В.Митрофанова - М., 1986.

47. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. - М.: Наука, 1976.

48. Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. - М.: Наука, 1976.

49. Пропп В.Я. Русская сказка. - Л., 1984.

50. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. - Л., 1963.

51. Пропп В.Я. Морфология сказки. - М., 1969.

52. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1986.

53. Рошияну Н. Традиционные формулы сказки. - М., 1974.

54. Русские пословицы и поговорки / Сост. М.А. Рыбникова. - М., 1961.

55. Русские народные пословицы и притчи / Сост. И. Снегирев. - М., 1995.

56. Русские пословицы и поговорки / Сост. М.А. Рыбникова. - М., 1961.

57. Русские пословицы и поговорки / Сост. А.И. Соболев. - М., 1983.

58. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., 1981.

59. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М., 1987.

60. Савченко С.В. «Русская народная сказка (История собирания и изучения) - Киев, 1914.

61. Серебренников В. Загадки как народное развлечение. - Пермь, 1918.

62. Смирнов А.М. Иванушка-дурачок // Вопросы жизни. - 1905. - № 12.

63. Соколов Ю. М. Русский фольклор.- М., 1938.

64. Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, Н.В. Новиков. - Л., 1979.

65. Thompson S. The Types of the Folktale: A Classification and Bibliography. Helsinki. 1973.

66. Штокмар М. Стихотворная форма русских пословиц, поговорок, загадок и прибауток // Звезда Востока, 1965.- № 11. - С. 149-163.

67. Шахнович М. Краткая история собирания и изучения русских пословиц и поговорок // Советский фольклор, 1936.- № 4-5. - С. 299-368.

Устная проза: предания, бывальщины, легенды, былички

Понятие «устная проза» соединяет историческую, бытовую, мифологическую, религиозную, а также художественную трактовку явлений действительности и включает в себя предания, бывальщины, былички и легенды. Несмотря на то, что каждый из этих жанров имеет свое происхождение, историю, свои образную систему, художественные особенности, они обнаруживают общемировоззренческую природу. Понятие «устная проза» включает в себя также жанр сказки во всех ее разновидностях. Жанр сказки рассматривается в первой части методических указаний по изучению курса «Русское устное народное творчество» [41]. Жанры устной несказочной прозы отображают различные аспекты действительности.

Предания. Общепринятого определения жанра преданий в отечественной фольклористике нет. Вместе с тем, рекомендуется опираться на определение предания, предложенное В.П. Аникиным, в котором он отмечает основные, дифференцирующие признаки этого жанра [9: 271]. Предание - как жанр исторической прозы формируется и функционирует в общей системе фольклора. Одним из определяющих признаков жанра преданий является установка на достоверность излагаемых в них фактов в отличие от сказки, самоопределение которой происходит тогда, когда она превращается в «художественное оформление вымысла» [39: 5]. Предание сближается с быличкой и легендой своим отношением к действительности: и те и другие воспринимаются как повествование о реальных событиях. С развитием общественного сознания в процессе повседневного функционирования все жанры устной прозы (быличка, предание, легенда) приобретают ту или иную долю вымысла, а вместе с ним художественно-эстетические функции.

Общепринятой классификации жанра преданий нет, однако в фольклористике принято выделять группы или «циклы» преданий. Одна из наиболее ранних классификаций (А.И.Никифорова) разделяет предания на три группы: мифические (рассказы о богах, небе, душе), натуралистические (о происхождении растений, животных, рыб и др.) и исторические. В свою очередь, исторические предания разделяются на географические, предания о вещественных памятниках, предания об обычаях и обрядах народа, об исторических событиях, о генеалогии народностей, о полезных ископаемых. Классификации А.И. Никифорова свойственно расширенное истолкование жанра. В целом, она ориентирована на рассмотрение не только восточнославянского, но и более широкого международного материала. Классификация устной народной прозы была предпринята также в работах В.К. Соколовой [87] и Н.А. Криничной [38]. Основным достоинством работы В.К. Соколовой является то, что предания в ней рассматриваются в соотношении с другими жанрами несказочной прозы - бывальщинами, легендами, быличками и разделяются на тематические группы. Классификация Н.А. Криничной, осуществленная и изложенная в монографии «Русская народная историческая проза. Вопросы генезиса и структуры» [39], строится на основе структурного метода, аналогичного предложенному В.Я. Проппом в «Морфологии сказки» [59]. В основе классификации - формализация повторяющихся мотивов преданий.

Былички - жанр устной прозы, отобразивший мифологические представления народа, так называемую «низшую мифологию». Это устные рассказы о леших, домовых, водяных, русалках, о сверхъестественных силах, порожденных мифопоэтическим сознанием народа. "Функциональной ориентацией былички, - утверждает Н.А.Криничная, - можно считать отражение всей совокупности языческих воззрений: в ней, как правило, речь идет о взаимоотношениях человека с природой, бессилие перед которой вылилось в обожествление объектов и явлений природы, персонифицирующихся в образах хозяев стихий» [39: 6]. Основное назначение былички, главная ее цель, состоит в том, чтобы «доказать, утвердить, подкрепить то или иное верование» [58: 22]. Одной из характерных свойств былички является неосознанная художественность, которая может обретать черты чистого вымысла. В науке существуют различные способы систематизации быличек, в частности, А. Харитонов, П.С. Ефименко, Харузин Н.Н., Д.Н. Ушаков, Э.В. Померанцева группируют тексты по персонажам [92; 29; 93; 90; 58]. Заслуживает внимания «Указатель сюжетов русских быличек и бывальщин», авторами которого являются С.Г.Айвазян и О. Якимова [3]. В «Указателе» на первый план выдвинут демонологический персонаж и его действия (свойства). Необходимо отметить также, что былички по своему составу могут быть разделены на два вида: на близкие по форме к бывальщине и близкие преданию.

Бывальщины. Бывальщина определяется как «рассказ, истина которого удостоверяется либо рассказчиком, либо свидетельством кого-нибудь из его современников» [9: 283]. По мнению исследователей, существующие определения бывальщины как жанра несколько расплывчаты и допускают возможность слишком широкого толкования, позволяющего включать в это понятие любой устный рассказ. Следует обратить внимание на тот факт, что в некоторых учебниках и учебных пособиях вместо термина «бывальщина» употребляется термин «сказ». Однако, термин «сказ» представляется менее удачным, так как подчеркивает стилевую, разговорную форму исполнения.

Необходимо отметить признаки, отличающие бывальщину от предания: бывальщина представляет собой рассказ о событиях недавнего прошлого, удостоверяющегося либо опытом самого рассказчика, либо самого исполнителя. Для бывальщины характерна большая, нежели у предания, степень импровизации, большая свобода истолкования факта. Для понимания художественной формы рассказов, близких к бывальщинам может быть рекомендована работа современного исследователя С.В. Мишанича [53]. «Элементы эстетических переживаний, - утверждает С.В. Мишанич, - входят в эти бытовые истории как органическая часть их состава, облекаясь в форму сообщений, описаний, рассуждений» [53: 7]. Исследователи отмечают также связь бывальщин с мемуарами-воспоминаниями общественных деятелей, «анекдотами», как рассказами о фактах жизни общественных и государственных деятелей. Бывальщины использовали в своем творчестве П.П. Бажов, художественная обработка бывальщин свойственна творчеству В.И. Белова [13; 18].

Легенды. Термин «легенда» применяется в одних случаях к устным рассказам на библейские, религиозные и церковные темы; в других - охватывает чуть ли не любые устные рассказы несказочного характера. В отечественной фольклористике утвердилось представление о легендах как об устных народных рассказах социально-утопического характера, главным свойством которых «стало утверждение морально-этических норм христианства или идей, возникших под влиянием воодушевленного отношения к вере, хотя и понимаемой на мирской, житейский, обыденный лад» [9: 295]. В легендах преломляется совокупность христианских представлений, связанных с беспомощностью человека не столько перед природными, сколько перед социально-общественными силами. Классификация легенд, предпринятая первыми исследователями, основывалась на принципе их близости к тематике письменных источников [72; 65]. Персонажами легенд предстают, как правило, христианские святые, Богородица, Христос. В составе легенд выделяется группа так называемых социально-утопических легенд, которые были обстоятельно исследованы К.В.Чистовым [95]. К.В. Чистов, говоря о социально-утопических легендах, допускает их расширительное толкование и включает в их состав как сами народные произведения социально-утопического характера, так и всю сумму связанных с ними словесных проявлений - слухи и толки, рассказы воспоминания (мемораты) и более или менее законченные сюжетные и вошедшие в традицию рассказы (фабулаты) [95].

Для изучения данной темы рекомендуется обратиться к учебнику В.П.Аникина «Русское устное народное творчество» [9: 271-301]. Из исследований, посвященных жанрам несказочной прозы, прежде всего, могут быть рекомендованы работы К.В. Чистова, В.К. Соколовой, Н.А. Криничной [94; 87; 39; 40]. В качестве дополнительных источников можно использовать работы И.З. Ярневского, А.И. Лазарева, Э.В. Померанцевой, И.А. Разумовой, М. Власовой [98; 44; 58; 73; 24].

Рекомендуемая литература

Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) //Славянский фольклор и историческая действительность. - М., 1965.

Пропп В.Я. Легенда // Русское народное поэтическое творчество. - М.-Л., 1955.-Т.2.- Кн.1.- С.378-386.

Соколова В.К. О некоторых типах исторических преданий. (К проблеме жанрового своеобразия) // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. - М., 1968.

Соколова В.К. Русские исторические предания. - М., 1970.

Чистов К.В. О сюжетном составе народных преданий и легенд // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. - М., 1968.

Чистов К.В. Русские социально-утопические легенды XVII-XIX вв. - М., 1967. Изд. 2-е, дополн.: Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд). - СПб., 2003.

Вопросы для самопроверки

1. Какие особенности присущи каждому из жанров устной прозы?

2. В чем состоят отличия между жанрами предания и легенды?

3. На какие жанровые типы разделяются предания?

4. Какие идеи, темы и персонажи отражены в легендах?

5. На какой форме мировосприятия основываются легенды?

6. Какова жанровая тематика быличек?

7. Какие способы и приемы классификации быличек существуют в современной фольклористике?

8. В чем состоит отличие предания от бывальщины?

9. Что отличает предание от сказки?

Былины

Былины, по определению В.П. Аникина, это «героические песни, возникшие как выражение исторического сознания народа в восточнославянскую эпоху и развившиеся в условиях раннефеодальной Руси; имея целью возвеличить социальные и нравственно-этические идеалы народа, эти песни отразили историческую действительность в образах, жизненная, реальная основа которых обогащена фантастическим вымыслом; былинные песнопения обладают торжественно-патетической экспрессией, особая стилистика отвечает их назначению прославить необыкновенных людей и величественные события истории» [5: 11]. Эпос очень редко сохраняет точность фактических деталей, но он веками хранит ту обобщенную оценку сущности события, которая сложилась в сознании народа. На протяжении своего многовекового существования былины подвергались переработке, многократные наслоения изменяли не только отдельные детали, но порой и сюжет.

О времени сложения былинного эпоса не существует единой точки зрения. В отечественной фольклористике XIX - начала XX века утвердилось мнение, согласно которому былины возникли не ранее X - XI вв. Временные границы активного существования жанра обозначаются концом XIX - началом XX вв. Однако, по мнению Б.А. Рыбакова, поддерживаемому В.П. Аникиным, древнейшие былины следует возводить к событиям и явлениям IX века. Время активного бытования былин в «целостном, почти первоначальном виде», по его мнению - XIV-XVII вв. Для более глубокого усвоения этой темы рекомендуется обратиться к учебному пособию «Русское народное поэтическое творчество» под ред. А.М. Новиковой, автором раздела «Былины» в котором является Б.А. Рыбаков в соавторстве с А.М. Новиковой [76], а также к исследованию Б.А. Рыбакова «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи» [77]. Одной из нерешенных до конца проблем былиноведения является вопрос о классификации русского былинного эпоса. Бесспорным, по мнению В.П. Аникина, является разделение былин на группы песен о Киеве и киевских богатырях и о Новгороде и героях новгородской земли, а также разделение былин на героические и новеллистические. К ним иногда принято добавлять былины-скоморошины и былины-баллады.

Важным этапом в истории изучения былин явились результаты дискуссии об историзме русского народного эпоса. В дискуссиях отстаивали свои позиции представители различных течений и направлений отечественной фольклористики [63; 62; 67; 77]. В полемике 1983-1985 гг., связанной с проблемой историзма, ее участники - Ю.И. Юдин, И.Я. Фроянов, С.Н. Азбелев, Ф.М. Селиванов, М.Б. Свердлов, Б.А. Рыбаков и др. - пришли к выводу о необходимости исторического изучения былин. Теоретико-методологические принципы исторического исследования русского эпоса были изложены в работах В.П. Аникина, С.Н. Азбелева [6; 7; 1].

Неоднозначна позиция ученых и в вопросе о периодизации былинного эпоса. Взгляды исследователей нашли отображение в различных исследованиях, а также в учебниках и учебных пособиях. В.П. Аникин выделяет в истории развития былин следующие периоды: первый - древнейший, мифологический (до IX в.); второй - киевский (IX- середина XII в.); третий - владимиро-суздальский (середина XII-XIII вв.); четвертый - XIV - начало XVII вв. Крайние точки зрения в вопросе о периодизации русского былинного эпоса представлены в работах В.Я. Проппа и Б.А. Рыбакова [62; 77]. В.Я. Пропп выделяет группу сюжетов, относящихся к эпохе развития феодальных отношений; затем - сюжеты, относящиеся к эпохе борьбы русского народа с татаро-монгольским нашествием, и, наконец, былины эпохи образования централизованного русского государства. Б.А. Рыбаков ставит первоочередной задачей исторического изучения былин составление хронологической шкалы былинных сюжетов, исходя из допущения, что былины слагались по поводу реальных событий и реальных лиц. По мнению А.М. Астаховой, «датировка былин проведена им в чрезвычайно узких хронологических рамках» [12: 72].

Изучение былин предусматривает знание песенно-эпических сюжетов и той исторической и бытовой жизни, которая нашла в них отражение. В этой связи может быть рекомендовано исследование Р.С. Липец «Эпос и древняя Русь» [49].

Для ознакомления с жанром былин, c различными точками зрения на те или иные проблемные вопросы былиноведения необходимо обратиться к учебным пособиям Ф.М. Селиванова [81; 83]. Обобщающим исследованием определенного этапа развития былиноведения является работа А.М. Астаховой «Былины. Итоги и проблемы изучения» [12]. Сравнительно-типологическое изучение эпоса разных народов нашло отражение в работах В.Я. Проппа «Русский героический эпос» [62]; В.М. Жирмунского «Народный героический эпос» [30]. Эпос, как художественное явление культуры Древней Руси, с позиций исторического подхода изучается в работах Д.С. Лихачева «Летописные известия об Александре Поповиче» [50], «Эпическое время русских былин» [51] и ряде других работ: Б.А.Рыбакова «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи» [77], М.М. Плисецкого «Историзм русских былин» [57], Ю. И. Юдина «Героические былины» [97].

Художественные особенности былин исследуются в работах А.П. Скафтымова «Поэтика и генезис былин. Очерки» [85], В.Я. Проппа «Язык былин как средство художественной изобразительности» [60: 375-403], «Русский героический эпос» [62: 519-542], П.Д. Ухова «Атрибуции русских былин» [89], статье П. Г. Богатырева «Функции лейтмотивов в русской былине» [20], а также в уже упоминавшихся учебных пособиях Ф.М. Селиванова «Поэтика былин» [81] и С.Г. Лазутина «Поэтика русского фольклора» [48]. Из работ, посвященных поэтике былин, дополнительно могут быть рекомендованы исследования 3.М. Петенева «Язык и стиль русских былин» [56] и Ф.М. Селиванова «Поэтика былин в историко-филологическом освещении (композиция, художественный мир, особенности языка)» [82].

Рекомендуемая литература

Азбелев С.Н. Эпос и история (Один из теоретических аспектов) // Русский фольклор. Вып.20. - Л., 1981. - С. 3-9.

Аникин В.П. Русский героический эпос.- М.: Просвещение, 1964.

Из лекций А.Н. Веселовского по истории эпоса. Публикация В.М. Гацака // Типология народного эпоса. - М., 1975. - С.287-319.

Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. - М., 1980.

Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин. - М., 1993.

Астахова А.М. Русский былинный эпос на Севере.- Петрозаводск, 1948.

Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения. - М.-Л., 1966.

Лазутин С.Г. Сюжет и композиция былин. // Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. - М., 1989.

Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - Л., 1967. - С. 234-243.

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. - М., 1963.

Пропп В.Я.Русский героический эпос. Л., 1955. 2-е изд. 1958.

Русский героический эпос (Собр. трудов В.Я.Проппа). - М., 1999.

Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. - М., 1988.

Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. - М., 1963.

Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв.- М., 1982.

Селиванов Ф.М. Поэтика былин. - Ч.1. - Система изобразительно-выразительных средств. - М., 1977.

Селиванов Ф.М. Русский эпос. - М., 1988.

Селиванов Ф.М. Поэтика былин в историко-филологическом освещении (композиция, художественный мир, особенности языка) - М., 1985.

Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин.- М.; Саратов, 1924. (Переизд.: изд-во Саратовского ун-та. - 1994.)

Вопросы для самопроверки

1. Каковы жанровые признаки былины?

2. К какому времени относят возникновение жанра былины?

3. Каковы приемы хронологического приурочения былин?

4. Какие периоды выделяются в истории былин?

5. Что такое циклизация, и какие выделяются циклы былин?

6. В чем проявляется художественная обобщенность былинных образов?

7. Что собою представляет такие художественные приемы как «ретардация», «общие места»?

8. В чем состоит отличие южно-русских былин от северно-русских?

9. Как классифицируются былины, и какие типы былин выделяются фольклористической наукой?

Исторические песни

Исторические песни - это произведения фольклора, создававшиеся как отклик на реальные, актуальные для своего времени события и рассказывающие об исторических фактах и лицах. По мнению исследователей, жанр исторических песен был подготовлен развитием былинного эпоса и явился качественно новым видом эпического творчества. Для понимания соотношения былинного жанра и исторической песни важно ознакомиться с исследованием М.Н. Сперанского, который отмечал, что былина «иначе относилась к историческому факту, нежели историческая песня» [88: 317]. Основную целевую установку песни он определяет как преимущественное «внимание к поэтической стороне произведения, к воздействию на чувство и воображение слушателя» [88: 322]. Историческая песня, по мнению исследователя, воссоздает преимущественно жизненные факты, события.

Возникновение и оформление жанра исторической песни исследователи относят к XIV-XV столетиям, временем же ее наибольшего развития считают XVII век. Вместе с тем, существует точка зрения, согласно которой, ранние песни, в частности, песни о взятии Казани, о гневе Ивана Грозного были созданы задолго до его царствования [2: 60-79].

Исторические песни могут быть разбиты на несколько хронологических и тематических групп. Это, прежде всего, ранние исторические песни, к которым традиционно относятся песни о Щелкане Дудентьевиче, об Авдотье Рязаночке; песни эпохи Московского государства, которые связываются с царствованием Ивана Грозного (песни о взятии Казани, о женитьбе царя на кабардинской княжне Марии Темрюковне, об убийстве царем Иваном Грозным своего сына, о смерти царицы Анастасии Романовны, о набеге Девлет-Гирея и др). Далее хронологически следуют песня-плач Ксении Годуновой, песни о Григории Отрепьеве, о Скопине-Шуйском, о Степане Разине. В.П. Аникин выделяется тип «воинских» или «младших» песен, бытование которых относит к концу XVII-XIX вв. Они отличаются от предшествующих не только хронологически, но рядом жанровых особенностей. В песнях XVII-XIX вв., в отличие от более ранних песен, «сохраняется, - утверждает В.П. Аникин, - временная дистанция, хотя она может быть и короткой. Живо ощущается злободневность песенного рассказа - это актуальность исторического воспоминания, песенной мемуаристики» [9: 401-402]. Воинские песни, как жанр, по мнению В.П. Аникина «это повествовательные песни-воспоминания о походах, боях, взятии крепостей, о знаменитых полководцах и героях сражений» [9: 404]. К «воинским» песням относятся песни о стрельцах, в них запечатлена история военных успехов, побед и поражений России XVIII-XIX вв. Особым характером обладают казачьи воинские песни о Кондратии Булавине, о Игнате Некрасове, о Емельяне Пугачеве, об атамане Платове. В отечественной фольклористике определились два научных направления в изучении жанра исторической песни. Одно из них осуществляет свои исследования в русле исторической школы, однако при этом сильно от нее отличаясь. Значительным явлением в области изучения жанра исторической песни явилось исследование В.К. Соколовой [86], в котором дается классификация и обзор сюжетов и вариантов песен, характеризуются их особенности. Другое направление представляет Б.Н. Путилов, согласно мнению которого, представители исторического направления слишком прямо связывают песни с историческими событиями и фактами, не учитывая их поэтическую природу [66].

Рекомендуемая литература

Акимова Т.М. Очерки истории русской народной песни. - Саратов, 1977.

Дианова Т.Б. Военно-бытовые песни донских казаков. - М., 1996.

Игнатов В.И. Мировоззрение русского народа в эпических произведениях начала XVII века.- Ростов, 1972.

Криничная Н.А. Народные исторические песни начала XVII века.- Л., 1974.

Путилов В.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI вв. - М.-Л., 1960.

Соколова В.К. Русские исторические песни XVI-XVIII вв. - М., 1960.

Вопросы для самопроверки

1. Что отличает историческую песню от былины?

2. К какому времени относят возникновение жанра исторических песен?

3. Какова тематика и проблематика ранних исторических песен?

4. Какие изменения произошли в исторических песнях XVII-XIX вв.?

5. Какие идеи нашли отражение в цикле песен о Степане Разине?

6. Что собою представляет военно-солдатская песенная лирика XVIII-XIX вв.?

Лирические песни

Основная функция лирических песен состоит в выражении мыслей, чувств и настроений народа. Эти черты русских народных лирических песен отмечались многими исследователями, писателями и критиками [16: 5; 71]. Мысли, чувства, переживания, отображающиеся в лирических песнях, находят воплощение в художественно конкретных образах. Лирический герой песни - человек из народа - крестьянин, бурлак, ямщик, солдат, «удалой разбойник». Жизненные коллизии, проблемы и конфликты получают в песнях мировоззренческую и идейно-эмоциональную оценку с позиций именно этих героев. Специфика содержания традиционной лирической песни исследуется в работе С.Г. Лазутина «Русские народные песни» [47]. Общая характеристика жанровых и идейно-художественных особенностей традиционных лирических песен дается в работах В.М. Сидельникова [84] и Н.П. Колпаковой [34]. В исследовании С.Г. Лазутина [47] прослеживается, как в связи с историческими изменениями в жизни и мировоззрении народа изменяются принципы песенного творчества, как существенные изменения в содержании песен и принципах песнетворчества приводят к изменению, трансформации старых жанровых форм и образованию новых их разновидностей. Особенностями содержания лирической песни обусловлены ее жанровые, художественные особенности. При изучении жанра лирической песни необходимо разграничивать такие понятия, как композиционные формы, приемы и принципы ее построения. Композиционные формы лирической песни включают в себя монолог («Сторона ль ты моя, сторонушка»), диалог («А мы просо сеяли») и повествование. В песнях-повествованиях необходимой составляющей является отсутствие сколько-нибудь развитого сюжета (небольшое количество слабо обозначенных эпизодов), краткость, эмоционально-экспрессивный стиль речи. Образы лирической песни должны иметь в своей предметности иносказательное, символическое значение. Следует отметить, что, как правило, в бытовании лирическая песня сочетает в себе различные композиционные формы. В частности, большая часть традиционных лирических песен начинается с описательно-повествовательной части, за которой следует монолог или диалог. Приемы и принципы внутренней композиции лирической песни включают в себя поэтический параллелизм, цепочное построение, ступенчатое сужение образов, прием выделения. Следует отметить, что все перечисленные композиционные формы и приемы построения лирической песни подчинены основным ее целям и задачам, отвечают ее жанровой природе, направленности на выражение мыслей, переживаний, чувств лирического героя и исполнителя. С приемами и формами композиционного построения лирических песен можно ознакомиться, обратившись в статье С.Г. Лазутина «Композиция протяжной лирической песни» [48].

Традиционная художественная система лирической песни включает такие поэтические средства и приемы, как олицетворение, символы, метафоры, метонимии. Понимание и усвоение этой темы предполагает знание системы художественных приемов лирической песни. Наиболее полно и упорядоченно она характеризуется в книге Н.П. Колпаковой «Русская народная бытовая песня» [34], а также в статьях С.Г. Лазутина «Поэтическая символика русских народных лирических песен», «Эпитеты в былинах, исторических, лирических песнях и частушках» [48: 105- 136].

В основе принятых классификаций лирической песни лежат различные принципы: тематико-образный, географический (регионально-областной), музыкально-интонационный, сословно-социальный. Каждая классификация имеет собственную направленность, свои цели и задачи. В соответствии с социально-классовой, сословно-групповой, а также профессиональной принадлежностью принято выделять различные группы лирических песен: крестьянские, бурлацкие, разбойничьи, солдатские, тюремно-каторжные, ямщицкие и т.д. Принято разделять лирические песни на две главные жанровые разновидности: протяжные и частые, а также, по промежуточной манере пения - полупротяжные-получастые, характеризующиеся некоторыми особенностями содержания и формы [34: 27].

Рекомендуемая литература

Акимова Т.М. Русская народная песня. Очерки истории жанров. - Саратов, 1987.

Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. - Л., 1978.

Земцовский И.И. Русская протяжная песня. - Л., 1967.

Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. - М., 1962.

Кулаковский Л. Песня, ее язык, структура, судьбы (на материале русской украинской народной, советской массовой песни). - М., 1962.

Лазутин С.Г. Очерки по истории русской народной песни (филологическое исследование). - Воронеж, 1964.

Лазутин С.Г. Русские народные песни. - М., 1965.

Мальцев Г.И. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики (Исследование по эстетике устно-поэтического канона). - Л., 1989.

Сидельников В.М. Поэтика русской народной лирики.- М., 1959.

Вопросы для самопроверки

1. В чем состоит жанровая специфика лирических песен?

2. Какие классификации лирических песен существуют в фольклористике?

3. Какова тематика и проблематика лирических песен?

4. Какие композиционные формы и приемы используются лирической песней?

5. Какие художественные средства и приемы характерны для жанра лирической песни?

Балладные песни

Балладные песни как отдельный жанр народного песенного творчества стал изучаться сравнительно недавно. Определение баллады как песенного фольклорного жанра одними из первых предложили В.Я. Пропп и Б.Н. Путилов [68]. Балладные песни характеризуются ими в сопоставлении с былиной, отмечается отсутствие в них связи с историей и ориентированность на семейную, частную жизнь людей. Н.И. Кравцов в статье «Славянская народная баллада» также дает перечень основных признаков этого жанра - эпичность, сюжетность, драматизм, семейный конфликт, психологическая глубина, морализм [35: 167-199]. Д.М. Балашов определяет жанр баллады как эпическую повествовательную песню драматического характера [14: 7], а В.П. Аникин характеризует балладные песни как «исполненные психологического драматизма сюжетные песни, в которых представлены трагические бытовые коллизия и происшествия» [9: 512]. В качестве отличительных признаков он называет также малую форму балладных песен, время возникновения жанра (средневековье), и присущую им «гуманистическую мораль» [9: 512-513].

Необходимо отметить, что проблема происхождения балладных песен неоднозначно трактуется в фольклористике. Одни ученые, в частности, А.Н. Веселовский и Н.П. Андреев относят время возникновения жанра баллады к доисторическим временам; другие же - В.М. Жирмунский, В.П.Аникин - считают временем возникновения баллады эпоху средневековья. «Ранние баллады, - утверждает В.П. Аникин, предположительно относят к XIV-XVI вв. (песни о полонянках, «Дмитрий и Домна», «Князь Роман» жену терял», «Оклеветанная жена» и др.)» [8: 57]. Кризис жанра баллады В.П. Аникин относит к XVII веку (песни о князе Волхонском).

Балладные песни принято классифицировать по тематическому признаку, в соответствии с которым выделяются следующие группы: любовные, семейные, исторические и социально-бытовые. Такая классификация представлена в учебнике Н.И. Кравцова и С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество» [36]. В.П. Аникин выделяет группу балладных песен о полонянках, семейно-бытовые балладные песни, включающие тематическую подгруппу «монастырских историй», и баллады с разбойничьей тематикой.

В связи с вопросом изучения художественных особенностей балладных песен следует обратиться к учебно-методическому пособию А.В. Кулагиной «Русская народная баллада» [42], учебникам Н.И. Кравцова и С.Г. Лазутина [36], В.П. Аникина [9], исследованиям Д.М. Балашова [14; 15].

Рекомендуемая литература

Балашов Д.М. Народные баллады.- М.-Л., 1963.

Балашов Д.М. История развития жанра русской баллады. - Петрозаводск, 1966.

Балашов Д.М. Русские народные баллады // Русские народные баллады/ Подг. текста, вступ. ст. и примеч. Д.М.Балашова. - М., 1983.

Емельянов Л.И. Из истории определения исторической песни. К вопросу о предмете изучения //Русский фольклор.-1958.- Вып.3. - С.5-25.

Кравцов Н.И. Славянская народная баллада.- М., 1972.

Кулагина А.В. Русская народная баллада: Учебно-методическое пособие.- М., 1977.

Линтур П.В. Балладная песня и народная сказка //Славянский фольклор. - М., 1972.

Путилов Б.Н. Славянская историческая баллада // Проблемы славянского фольклора.- М., 1965.

Смирнов Ю.И. Славянские эпические традиции. Проблемы эволюции. - М.,1974.

Смирнов Ю.И. Восточнославянские баллады и близкие им формы. Опыт указателя сюжетов и версий. - М., 1988.

Тумилевич О.Ф. Народная баллада и сказка.- Саратов, 1972.

Вопросы для самопроверки

1. Каковы жанровые признаки балладных песен?

2. Что отличает балладную песню от исторической и лирической?

3. К какому времени относят возникновение жанра балладных песен?

4. Какова основная тематика и проблематика балладных песен?

5. Каковы художественные особенности балладных песен?

Драма

Драмой в собственном смысле слова принято считать произведения словесного творчества, которые реализуются, находят воплощение в форме игрового, сценического действа, представления. Для понимания процесса формирования народной драмы необходимо иметь представление обо всех составляющих ее элементах: начиная от простейших форм, реализующихся в обряде, ритуале, игре и хороводе, заканчивая народными пьесами («Царь Максимильян», «Лодка» и др.)

В русской традиционной культуре элементы народной драмы присутствуют уже в семейно-бытовой и календарной обрядности, хороводах и хороводных играх. На формирование русской народной драмы оказала влияние религиозная обрядность, а также традиции иезуитской школьной драмы, которая оказывала свое воздействие на Русь через посредничество юго-западной духовной школы (интермедии). Возникновение так называемого «вертепа» связывается именно с воздействием школьного театра с его комическими интермедиями. Вертепные представления являли собой два типа: религиозно-библейский и реалистически-комический, что соответствовало самому построению вертепной сцены, состоявшему из двух ярусов - верхнего и нижнего. Верхний ярус был предназначен для постановок, связанных с легендой о рождении Христа, нижний - для комических и сатирических сценок. Кукольный театр «вертеп» существовал вплоть до XX в., переходя, трансформируясь в так называемый «живой вертеп», который и явился собственно одним из видов и форм народного театрального искусства. Другими формами и элементами театрального искусства в России были раешные, балаганные и кукольные представления («Петрушка»). Все они стали основой для формирования собственно народной драмы («Царь Максимильян», «Лодка», «Мнимый барин», «Маврух», «Пахомушка» и др.). Народные пьесы, как и другие произведения фольклора, существовали во множестве различных вариантов («Царь Максимильян», как известно, насчитывал их более двухсот).

Композиционная форма народных пьес характеризуется слабо развитым сюжетом. Эффект комизма достигается использованием ряда поэтических приемов, в частности оксюморона, метатезы, игры омонимами. Приемы создания комизма в некоторых пьесах сочетаются с напыщенно-витиеватым стилем речи персонажей, использованием казенно-канцелярской и церковной лексики.

Составить целостное представление о русском народном театральном и драматическом искусстве помогут исследования Л.М. Иевлевой, А.Ф. Некрыловой, В.Е Гусева, Л.А. Сафроновой [32; 55; 80]. Дополнением к учебнику также может стать исследование Н.И. Савушкиной «Русский народный театр» [78] и учебное пособие того же автора «Русская устная народная драма» [79], в которых рассмотрены различные виды драматических действ и характер их исполнения. Общую характеристику различных форм драмы содержит исследование В.Н. Всеволодского-Гернгросса [25]. Основные принципы народной драматургии излагаются в работе Н.Н. Велецкой [22]. Связь драматических форм с календарными и семейными обрядами освещена в исследованиях В.Я. Проппа [64] и В.И. Чичерова [96], а процесс развития драматических форм излагается в работах В.Е Гусева [26; 27; 28]. Роль скоморохов в становлении народного театра рассматривается в работе А.А. Белкина [17].

Рекомендуемая литература

Всеволодский-Гернгросс В.Н. Русская народная драма. - М., 1959.

Иевлева Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора. - СПб., 1998.

Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - начало XX века. - Л., 1984. - 2-е изд. - 1988.

Савушкина Н.И. Русский народный театр. - М., 1976.

Савушкина Н.И. Русская устная народная драма. Художественное своеобразие. - М., 1988.

Вопросы для самопроверки

1. Как в фольклористической науке объясняют происхождение народной драмы?

2. Каковы особенности вертепных представлений?

3. В чем состоит особенность драматических действ и словесных текстов в играх и ряжениях?

4. Какие сатирические темы и образы разрабатывались в кукольном театре «Петрушка», райке, интермедиях и прибаутках балаганных дедов?

5. Какие произведения героического и обличительно-сатирического характера были созданы народом вXVIII-XIX вв.?

Детский фольклор

Детский фольклор, согласно определению В.П. Аникина, это «совокупность жанров, объединяемых функциональностью, чертами поэтики и происхождением (либо исторической судьбой)» [8: 67]. Изучая детский фольклор, следует иметь в виду, что в отечественной фольклористике принято разделять его на две группы: на произведения, созданные взрослыми и предназначенные для детской аудитории и произведения, созданные самими детьми. В детский фольклор также принято включать произведения, которые, утратив утилитарно-практическое значение, с течением времени обрели функцию детского развлечения. Такой точки зрения на детский фольклор придерживаются В.П. Аникин, Э.В. Померанцева, В.А. Василенко, М.Н. Мельников и др. [4; 21; 52]. «К первой группе произведений, - пишет В.П. Аникин, - относятся колыбельные песни, пестушки и потешки, прибаутки (и особый их вид - небылицы-перевертыши), во вторую группу входят заклички и приговорки, игровые припевы и приговоры, считалки (лишь небольшая часть их не может быть отнесена сюда). Третья группа - это считалки, жеребьевые сговорки, дразнилки, поддевки и, по-видимому, небольшая часть скороговорок (большинство их относится к первой группе)» [8: 67]. Другие исследователи, в частности Н.И. Кравцов, С.Г. Лазутин, Г.С. Виноградов, Н.П. Андреева и В.И. Чичеров, относят к детскому фольклору только те произведения, которые создаются и исполняются самими детьми [36; 23]. Вышеизложенные установки и принципы определяют и жанровый состав произведений, включаемых в понятие «детский фольклор».

С произведениями детского фольклора можно ознакомиться в сборниках В.И. Даля, П.В. Шейна, П.А. Бессонова, В.Ф. Кудрявцева, Е.А. Покровского, А.Ф. Можаровского, а также в более поздних собраниях А.В. Маркова, А.И. Соболева, В.Н. Харузина. Послереволюционный детский фольклор содержится в собраниях Г.С. Виноградова, О.И. Капицы, М.В. Красноженовой и Н.М. Мельникова.

Г.С. Виноградову принадлежит заслуга определения понятия «детский фольклор», подробной характеристики его жанров, исследования его связи с бытом. Характеристика жанров детского фольклора содержится также в книге О.И. Капицы «Детский фольклор», а в статьях сборника «Детский фольклор и быт» автор рассматривает функционирование детского фольклора. В работе В.П. Аникина «Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор» дается определение круга произведений, относящихся к детскому творчеству, характеризуются его жанры, освещается история собирания и изучения детского фольклора, прослеживается процесс исторических изменений в нем. Соотношению сибирского и общерусского детского фольклора посвящена работа М.Н. Мельникова [52]. Детский фольклор советского периода характеризуется в работах А.А. Кайева [33] и А.А. Василенко [21].

Рекомендуемая литература

Виноградов Г.С. «Страна детей». Избранные труды по этнографии детства. - СПб., 1999.

Литвин Э.С. К вопросу о детском фольклоре //Русский фольклор. Вып.3. - М.-Л., 1958. - С. 92-103.

Мельников М.Н. Русский детский фольклор Сибири. - Новосибирск, 1970.

Мельников М.Н. Русский детский фольклор. - М., 1987.

Мир детства и традиционная культура. Сборник научных трудов и материалов /Сост. С.Г.Айвазян. - М., 1995.

Чередникова М.П. Современная детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. - Ульяновск, 1995.

Вопросы для самопроверки

1. Какие произведения относят к детскому фольклору и какие точки зрения существуют по этому вопросу в современной фольклористической науке?

2. В чем состоит социальная и педагогическая и эстетическая функция детского фольклора?