Луций Анней Сенека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию РФ

Саратовский Государственный Университет

им. Н.Г. Чернышевского

Педагогический Институт

Факультет искусств и художественного образования

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему: «Луций Анней Сенека»

Выполнила:

студентка 1 курса з.о.

по специальности НХТ

Заводчикова А.Ю.

Проверила:

Надольская О.Н.

Саратов 2010

Содержание

Введение

1. Биография Луция Аннея Сенеки

2. Внешность Сенеки

3. Произведения Сенеки

4. Философия

Заключение

Библиографический список

Введение

Луций Анней Сенека - представитель позднего стоицизма, развитие которого происходило в период становления и процветания Римской империи. Римское общество, не создав ни одного собственного учения, полностью и всецело отдает себя во власть влиянию восточных и греческих мудрецов. Именно Стоя еще во втором веке до нашей эры сумела широко распространиться в Италии, а впоследствии стать своего рода римской "государственной религией". Последнее утверждение особенно важно для описания отличия римской от греческой: если последняя почти всегда носит спекулятивный характер, то для первой свойственна не столько традиционно отмечаемая этико-прагматическая направленность, сколько этико-религиозная. Вследствие этого неудивительно, почему ряд исследователей отмечает близкую родственную связь между римским стоическим и христианским учениями: так, Ф. Энгельс в своей работе "К истории первоначального христианства" называет Сенеку "дядей христианства", а современные ученые Л. Маринович и Г. Кошеленко полемизируют с Ф. Энгельсом, отмечая, что "…таким родством создатели учения вряд ли стали бы гордиться. Неизмеримо больше прав на идейное родство с учением Иисуса Христа имеет бывший раб Эпикет". Но те же "Нравственные письма к Луцилию" Сенеки воистину притягивают своим высоким слогом и простым, но обитым в пафосную оболочку смыслом - все это действительно носит некий проповеднический, религиозный характер.

С другой стороны, стоицизм Сенеки - это верность римским традициям, которые высоко ценились при республиканцах, и которые постепенно стали терять свое значение и исчезать при имперском режиме. Посредством обращения к стоицизму Сенека, во-первых, стремился представить себя публике, прежде всего как политика твердых нравов и убеждений наподобие Назики, Фламинина или Катона, а во-вторых, путем нравственного научения, действительно желал вытащить из грязи уже загнивающее римское обществ

1. Биография Луция Аннея Сенеки

Луций Анней Сенека (4 г. до н.э. -- 65 г. н. э.) -- крупнейший римский философ, первый представитель стоицизма в Древнем Риме. Отец Сенеки -- Луций Анней Сенека Старший -- был римским всадником и происходил из испанского города Кордуба (Кордова).

При императоре Тиберии Сенека Старший переехал со своей семьей в Рим. Он мечтал дать трем своим сыновьям такое же хорошее образование, какое получил когда-то сам, мечтал о политической карьере для них.

Сенека Младший с юности увлекся философией. Под влиянием учителей -- Сотиона и Фабиана Папирия, вышедших из школы Секстиев, а также близкого к пифагорейской школе Аттала -- Сенека неукоснительно следовал строгим правилам воздержания. Многие привычки он сохранил до старости. Однако отцу удалось пробудить в пылком юноше честолюбие и направить его к политической карьере. Сенека стал адвокатом, но его первые успехи были прерваны тяжелой болезнью, для излечения которой он на несколько лет уехал в Египет.

Там молодой философ посещал александрийский Мусейон, знаменитую Александрийскую библиотеку, встречался с египетскими учеными, а также написал некоторые не дошедшие до нас естественнонаучные сочинения.

По возращении в Рим Сенека, известный к тому времени как писатель и оратор, получил первую государственную должность и вошел в сенат. Он был уверен, что, зачитывая перед императором и сенатом свои произведения, сможет воздействовать на умы представителей власти, а через них и на общество. Но его ораторские успехи и философские взгляды вызывали негодование сначала у императора Калигулы, а затем и у пришедшего ему на смену Клавдия. В результате интриг Сенека был сослан на Корсику.

В ссылке философ предался научным занятиям и увлекся наблюдением небесных светил. Удаленность от столицы, созерцание мира во многом определило будущие взгляды Сенеки. Особую важность для философа приобрели вопросы об отчизне и чужбине, о Риме и остальном мире, о том, что созерцание величия мира есть первый и основной долг человека, о земле как едином обиталище человеческого рода. «Пусть мы проедем из конца в конец любые земли -- нигде в мире мы не найдем чужой нам страны: отовсюду одинаково можно поднять глаза к небу».

Как в годы молодости, перед Сенекой вновь встал вопрос о ценности «государственной жизни», от которой его насильно оторвали, и жизни созерцательной -- то есть долга перед государством и перед самим собой. Ответ на этот вопрос философ дал в трактате «О краткости жизни».

В это же время Сенека пишет свои первые трагедии -- «Федру», «Эдипа», «Медею». Все его трагедии написаны на мифологические и хорошо известные современникам темы, поэтому само повествование не является целью философа. Через образы, через черты героев и их поведение он старается передать читателю нравственные нормы, показать жизнь такой, какой ее видит философ, и воспитать римлян. В его трагедиях нет случайных деталей, все они говорят об отступлении от нормы, «порче нравов» и последствиях этого отступления.

В 49-м году жена Клавдия Агриппина добилась возвращения Сенеки из ссылки, выхлопотала для него высокую государственную должность и предложила ему стать наставником ее сына, Нерона.

Несмотря на трудности, с которыми столкнулся Сенека-воспитатель, некоторые его уроки были усвоены царственным воспитанником. Несколько первых лет правления Нерона, относительно счастливых для Рима, служат прямым тому доказательством. Когда Нерон в 54-м году пришел к власти, то провел ряд мероприятий под руководством Сенеки. На некоторое время возросла власть сената, были произведены финансовые реформы.

Одной из своих задач Сенека считает попытку направить сограждан к нравственному идеалу, однако он понимает, что на этом пути неизбежны компромиссы между идеалом и реальной действительностью. И поэтому важную роль в его учении играет понятие совести, или нравственной нормы, которая позволяет человеку гармонично соединить разумное служение обществу с сохранением внутренней свободы. Наибольшая же польза обществу и благоденствие государству могут быть принесены правителем, который следует этой нравственной норме. Вот почему он так серьезно и ревностно отнесся к своей миссии воспитателя.

Спустя год после воцарения Нерона Сенека обратился к нему с трактатом «О милосердии», в котором указал разницу между идеальным государем и тираном. В трактате он назвал основной добродетелью властвующего разумное милосердие, благодаря которому тот находит должную меру между мягкостью и строгостью, необходимой для обуздания порочной толпы. биография произведение портрет философия сенек

Однако в 62-м году положение Сенеки становится шатким, он постепенно теряет влияние на императора.

В 58-м году на философа начинаются нападки, и он вынужден защищаться. Его апологией стал трактат «О блаженной жизни». Эта книга стала самой решительной попыткой философа примирить стоическую доктрину и действительность. В очередной раз он говорит о необходимости нравственной нормы, или совести: только она отличает философа от толпы, полностью занятой заботами о богатстве, власти и наслаждениях. В повседневной жизни, в круговороте забот и обязанностей только она укажет путь и к сохранению внутренней свободы, и к служению другим людям. Так она поможет сделать богатство полезным для всех, научив философа щедрости и благодеяниям. Среди всех философов-стоиков Сенека больше всего говорит об осознанной разумом совести.

Эта жизненная ситуация, когда осуществление мечты об идеальном правителе оказалась невозможным в реальной жизни, привела Сенеку к размышлениям, стоило ли делать все, что было сделано. В трактате «О спокойствии души» он отвечает: «Да». Деяние остается для него истинным поприщем добродетели и, прежде всего, деяние на благо государства. «...Вот что, я полагаю, должна делать добродетель, и тот, кто ей привержен: если фортуна возьмет верх и пресечет возможность действовать ... пусть он берет на себя меньше обязанностей и с выбором отыщет нечто такое, чем может быть полезен государству. Нельзя нести военную службу? Пусть добивается общественных должностей. Приходится остаться частным лицом -- пусть станет оратором. Принудили к молчанию -- пусть безмолвным присутствием помогает гражданам. Опасно даже выйти на форум -- пусть по домам, на зрелищах, на пирах будет добрым товарищем, верным другом, воздержным сотрапезником. Лишившись обязанностей гражданина, пусть выполняет обязанности человека!»

В это время Сенека пишет также большой трактат «О благодеяниях». В акте добровольного благодеяния Сенека теперь видит единственную надежную основу взаимоотношений между людьми. Для человека всякое благодеяние есть добродетельный поступок, награда за который -- в нем самом, даже если за благодеяние не платят благодарностью.

«Нравственные письма к Луцилию» -- своего рода книга итогов, написанная философом в конце жизни. Ее адресат Луцилий -- лицо реальное. В своих письмах к другу-ученику, написанных в свободной форме, Сенека не поучает, а как бы размышляет на тему конкретных жизненных ситуаций. Но в ходе этих размышлений он подводит итог всех своих поисков и раздумий нравственного характера. В «Письмах» Сенека излагает систему стоической этики. Любая житейская мелочь, любой жизненный факт становится отправной точкой для рассуждения -- все может служить примером. В «Письмах» Сенека ведет Луцилия от земных римских идеалов к высоким духовным, к полной независимости от внешних обстоятельств.

Но уход Сенеки в частную жизнь не обезопасил его от Нерона. Нерон ощущал, что сама личность учителя, всегда воплощавшая для него норму и запрет, стала некой преградой на его пути. Доносчики обвинили Сенеку в заговоре. Сенека покончил жизнь самоубийством по приказу Нерона, чтобы избежать смертной казни. Несмотря на возражения мужа, жена Сенеки Паулина сама изъявила желание умереть вместе с ним и потребовала, чтобы её пронзили мечом. Сенека ответил ей: «Я указал тебе на утешения, какие может дать жизнь, но ты предпочитаешь умереть. Я не буду противиться. Умрем же вместе с одинаковым мужеством, но ты -- с большею славой». После этих слов оба вскрыли себе вены на руках. У Сенеки, который был уже стар, кровь текла очень медленно. Чтобы ускорить её истечение, он вскрыл себе вены и на ногах. Так как смерть все не наступала, Сенека попросил Стация Аннея, своего друга и врача, дать ему яду. Сенека принял яд, но напрасно: тело его уже похолодело и яд не произвел своего действия. Тогда он вошёл в горячую ванну и, обрызгав водой окружавших его рабов, сказал: «Это -- возлияние Юпитеру Освободителю».

Система взглядов и, особенно, нравственная позиция Луция Аннея Сенеки оказали сильное влияние не только на его современников, но и на мыслящих людей всех последующих поколений. По содержанию основных положений учения Сенеки его считают первым в Риме представителем учения стоиков.

2. Внешность Сенеки

Существует два изображения Сенеки; одно -- средневековая прорисовка с не сохранившегося бюста, изображавшего худощавого человека астеничного телосложения; второе -- дошедший до нашего времени бюст, изображающий упитанного мужчину с суровым и властным лицом. Изображают они, очевидно, разных людей, и вопрос состоит в том, какое из них действительно относится к Сенеке, а какое приписывается ему по ошибке.

Споры об этом велись уже давно и, во всяком случае, не менее долго, чем существовала первая версия. А своим происхождением она обязана итальянскому гуманисту, историку Ф. Урсину (1529--1600), с лёгкой руки которого римская копия античного бюста в 1598 году при сравнении с портретом на конторниате была идентифицирована как портрет философа (оба произведения к настоящему времени утрачены, однако представление о том, как выглядел тот бюст, можно получить по изображению, присутствующему на групповом портрете кисти П. Рубенса «Четыре философа»), ныне за данной скульптурой прочно закрепилось наименование «Псевдо-Сенека», а исследователи пришли к заключению, что это портрет Гесиода.

В 1764 году И. Винкельман опроверг выводы Ф. Урсина. И, как вскоре выяснилось, совершенно справедливо -- в Геркулануме была найдена ещё одна реплика этого античного портрета, а в 1813 году в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма с двойным изображением -- Сократа и Сенеки (на груди последнего начертано: Seneca). С 1878 года она находится в Берлине. Однако приверженцы старого мнения не сдавались, они утверждали, что надпись на герме -- подделка, и что он не мог быть таким полным, каким изображен -- ведь Сенека говорил о себе, что «чрезвычайно похудел».

Историки и искусствоведы окончательно утвердились в том, что первый портрет не имеет отношения к Сенеке после того, как было обнаружено несколько других копий этой скульптуры (предполагается, что портрет Гесиода был предназначен для фриза Пергамона). Сенека был довольно известным в своё время государственным деятелем и философом, но не до такой степени, чтобы его портреты создавались в Риме в столь значительном множестве.

Споры на данный предмет уже утихли -- решение принято, но своеобразный компромисс, в виде ироничной дани былой полемике, нашёл монетный двор Испании, выпустивший монеты с «гибридным» портретом философа. Памятник Сенеке находится в Кордове.

3. Произведения Сенеки

1) Философские диалоги:

- «Утешение к Марции» (Ad Marciam, De consolatione);

- «О гневе» (De Ira);

- «Утешение к Гельвии» (Ad Helviam matrem, De consolatione);

- «Утешение к Полибию» (De Consolatione ad Polybium);

- «О кратковременности жизни» (De Brevitate Vitae);

- «О досуге» (De Otio);

- «О душевном покое» или «О душевном спокойствии» (De tranquillitate animi)

- «О провидении» (De Providentia);

- «О стойкости мудреца» (De Constantia Sapientis);

- «О счастливой жизни» (De vita beata).

2) Художественные:

-трагедия «Агамемнон» (Agamemnon);

-трагедия «Безумный Геркулес» или «Геркулес в безумье» (Hercules furens);

-трагедия «Троянки» (Troades);

-трагедия «Медея» (Medea);

-трагедия «Федра» (Phaedra);

-трагедия «Фиест» (Thyestes);

-трагедия «Финикиянки» (Phoenissae);

-трагедия «Эдип» (Oedipus).

Все эти произведения представляют собой вольную переработку трагедий Эсхила, Софокла, Еврипида и их римских подражателей.

3) Эпиграммы:

-Все, что мы видим вокруг;

-К лучшему другу;

-О простой жизни;

-Родине о себе;

-О благе простой жизни;

-О богатстве и бесчестии;

-О начале и конце любви;

-О смерти друга;

-О развалинах Греции;

-О звоне в ушах;

- «О милосердии» (De Clementia);

- «О благодеяниях» или «О благодарениях» или «О добрых делах» (De beneficiis);

- «Исследования о природе» или «Натурфилософские вопросы» (Naturales quaestiones);

- «Нравственные письма к Луцилию» или «Письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium).

4) Трактаты:

-О провидении. / Пер. В. Стовика и В. Стейна. Керчь, 1901. 28 стр.

-Утешение к Марции. // Браш М. Классики философии. I. СПб, 1907. С. 311--330.

-О счастливой жизни. / Пер. С. Ц. Янушевского. СПб, Гермес. 1913. 35 стр.

-О благодеяниях. / Пер. П. Краснова. // Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврел-ий. М., 1995.

-Сенека. Утешение к Полибию. / Пер. Н. Х. Керасиди. // ВДИ. 1991. № 4.

-Сенека. О краткости жизни. / Пер. В. С. Дурова. СПб.: Глаголъ, 1996. 91 стр. 3000 экз.

-Сенека. О гневе. / Пер. Т. Ю. Бородай. // ВДИ. 1994. № 2-1995. № 1.

-Трактат «О безмятежности духа» Луция Аннея Сенеки. (Вступит. статья и перевод Н. Г. Ткаченко) // Труды кафедры древних языков. Вып.1. СПб., 2000. С.161-200.

-Луций Анней Сенека. Философские трактаты. / Пер. Т. Ю. Бородай. (Серия «Античная библиотека». Раздел «Античная философия»). 1-е изд. СПб., 2000. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. 400 стр. (издание включает трактаты: «О блаженной жизни», «О скоротечности жизни», «О стойкости мудреца», «О провидении», «О гневе» в 3 кн., «О природе» в 7 кн.).

4. Философия

Среди видных деятелей стоицизма особенно интересен римский политический деятель и философ Луций Анней Сенека. Именно у Сенеки можно найти наиболее яркое и созвучное идеям и представлениям нарождающегося христианства изложение перечисленных выше положений стоицизма.

Римский философ настаивал на необходимости постижения человеком бога в собственной душе: "Незачем ни простирать руки к небесам, ни просить прислужника в храме, чтобы он допустил нас к самому уху кумира, как будто тот лучше услышит нас: ведь бог близ тебя, с тобой, в тебе !"

Подчеркивая драгоценность духовной жизни, смысл которой состоит в постижении глубинных истин, и прежде всего идеи бога, Сенека настаивал на примате духовного начала перед началом материальным: "Ведь все состоит из материи и бога. Бог упорядочивает смешение, и все следует за ним, правителем и вожатым. Могущественнее и выше то, что действует, то есть бог, нежели материя, лишь претерпевающая действие бога. То же место, что в этом мире бог, занимает в человеке душа, что в мире материя, то в нас - тело".

Ближайшей целью человеческой жизни и деятельности Сенека считал преодоление с помощью философии бренных, материальных рамок существования для всемерного приближения к вечному и идеальному - божественной истине. Он говорит: "Тело для духа, бремя и кара, оно давит его и теснит, держит в оковах, покуда не явится философия и не прикажет ему вольно вздохнуть, созерцая природу, и не отпустит от земного к небесному, в этой отлучке он ускользнет из-под стражи и набирается сил в открытом небе".

Делая акцент на необходимости преодоления материальной природы, сковывающей дух человека, Сенека доходит до апофеоза смерти: "Это медлительный смертельный век - только пролог к лучшей и долгой жизни. Как девять месяцев прячет нас материнская утроба, приготовляя, однако, жить не в ней, а в другом месте, куда мы выходим, по видимости способные уже "дышать и существовать без прежней оболочки, так за весь срок, что простирается от младенчества до старости, мы зреем для нового рождения. Нас ждет новое появление на свет и новый порядок вещей. А без такого промежутка нам не выдержать неба. Так не страшись, прозревая впереди этот решительный час: он последний не для души, а для тела". "Жить - значить сражаться". Родившись на свет человек должен отдавать себя всецело и бесповоротно служению выбранной идеи. В этом определяется известная стоическая позиция в отношении жизни и смерти.

Признавая равные для всех возможности в приобщении к философии и приближении к богу, Сенека распространял это утверждение и на рабов: "Они рабы? Нет, люди. Они рабы? Нет, твои соседи по дому. Они рабы? Нет, твои смиренные друзья. Они рабы? Нет, твои товарищи по рабству, если ты вспомнишь, что и над тобой и над ними одинакова власть фортуны".

К теме рабства Сенека возвращается неоднократно, и хотя утверждения философа о том, что все люди практически находятся в одинаковом положении не выходят из круга абстрактно-нравственных заявлений. Позиция Сенеки исходила из признания известного равенства всех людей, и этот тезис о равенстве всех перед лицом истины, перед лицом бога, вполне был сродни христианскому тезису о равенстве всех во Христе.

В религиозно-нравственной доктрине Сенеки заключено много такого, что чрезвычайно роднит его с христианством и делает одним из самых непосредственных философских источников этого вероучения. Религиозно-философское учение Сенеки и христианство имеют такие общие черты:

- строгий, последовательный монотеизм, с представлением об определяющем значении божьего промысла;

- установка на нравственно-религиозное назначение философии, посредством которой возможно овладение добродетелью, а вместе с тем и постижение бога;

- радикальное различие природы материального и духовного, и соответственно, и различие большего м меньшего государства, избранного сообщества мудрецов и праведников и остального общества;

- представление о равенстве всех людей от природы, а именно в отношении духовного совершенства и приобщения к божественной истине.

Эти черты также включают в себя основные общечеловеческие принципы: не укради, не убей и т.д. Чтобы познать бога необходимо познать самого себя. Необходимо искоренять в себе все чуждое и плохое: " Пороки праздности необходимо преодолевать трудом", "Наибольшей властью обладает тот, кто имеет власть над собой", "Один только разум может обеспечить безмятежный покой" и т.д.

Совершенно естественно, что у Сенеки и христианской доктрины были и некоторые различия:

- учению Сенеки был свойствен своеобразный монизм - убеждение в том, что в мире господствует разумное и доброе начало, тогда как христиане склонялись к признанию извечное борьбы добра и зла;

- Сенеке свойствен другой взгляд на природу человека; у него нет идеи греховности человека и все злое в традициях античного рационализма рассматривается как результат заблуждения: "Ошибаться - человеческое свойство";

- равным образом несвойственно Сенеке и смирение в духе, характерном для христианства. Он признавал неограниченные возможности духовного совершенствования человека, неограниченные права распоряжаться всем своим - достоянием, жизнью: "Жить - значить сражаться";

- в общем, философия Сенеки была глубоко пропитана античным рационализмом.

Заключение

По своему философскому мировоззрению Сенека был стоиком, и стоиком достаточно правоверным. Говорить о развитии этого мировоззрения нелегко, так как в своей стоической основе оно не менялось, и в поздних "Нравственных письмах к Луцилию" нередко повторяются вещи, сказанные в трактатах, датируемых более ранними годами. Зато хорошо известна внешняя биография Сенеки: его имя часто встречается у историков, где он выступает отнюдь не свидетелем, а участником важнейших событий эпохи, хотя при первом же упоминании и Тацит, и Светоний говорят, что Сенека успел прославиться научными занятиями и речами.

Жизнь Сенеки, полную взлетов и падений, определяющихся перипетиями столичной политики, трудно согласовать с образом философа-моралиста и со многими собственными его писаниями. Бесполезно рассуждать о том, что толкало Сенеку в гущу политики: честолюбие и корыстолюбие, в которых его часто обвиняли современники и потомки и которым он действительно не был чужд, либо доктринерское убеждение, что философ, став рядом с властителем, способен принести пользу людям. Живые черты облика Сенеки утрачены и невосстановимы. Но можно попытаться понять основное противоречие жизни Сенеки, исходя из исторической ситуации, из мироощущения философа, каким оно видится в его сочинениях, и из традиции того учения, к которому он примыкал. И если мы внимательно вглядимся в те положения, в которые ставила Сенеку история, и соотнесем с ними его сочинения, то легко будет убедиться одном: почти каждый трактат был ответом на очередной вопрос, заданный жизнью. Между жизнью и философией протягиваются силовые линии и возникает напряжение, которым отличается философствованье Сенеки в лучших его работах. Там, где проблема пережита им, он уходит от бесконечного варьирования одной мысли, от скучного разбора всех возможных случаев, от примеров, избитых в сотнях риторических упражнений. Напряженная связь с жизнью была необходимым стимулом к подлинному творчеству для Сенеки.

Библиографический список

1. Г.Л. Курбатов и др. "Христианство: Античность. Византия. Древняя русь." / Ленинград: Лениздат, 1988.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль, 1979.

3. Аристотель. Большая этика. Никомахова этика. - М.: АСТ, 2002.

4. Беседы Эпиктета. - М.: Ладомир, 1997.

5. Гай Светоний Транквилл. Властелины Рима. - М.: Ладомир, 2000.

6. Корнелий Тацит. Сочинения в 2-х тт. Том I. (Анналы). - М.: Ладомир, 1993.

7. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. - М.: Наука, 1977.

8. Сенека Луций Анней. Философские трактаты. - СПб.: Алетейя, 2001.

9. Тит Ливий. История Рима от основания города. - М.: Ладомир, 2002.

10. Тронский И.М. История античной литературы. - М.: Высшая школа, 1988. - 867 с.

11. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. - М.: Высшая школа, 1971. - 454с.

12. Античная древность и средние века. Проблемы идеологии и культуры / Сборник научных трактатов / Под редакцией М.А. Поляковская и др. - Свердловск: УрГУ, 1987. - 152[2] с.

Размещено на Allbest.ru