Проблема очищения и искупления человечества в поэме Данте "Божественная комедия"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

данте божественный комедия ад

Основное произведение Данте, принесшее поэту мировую славу, - «Божественная комедия». Поэма не только является итогом развития идейно-политической и художественной мысли Данте, но и дает грандиозный философско-художественный синтез всей средневековой культуры, перекидывая от нее мост к культуре Возрождения. Именно как автор «Божественной комедии» Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Данте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспекты его творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармоничное художественное целое.

Сам Данте назвал поэму просто «Комедия», употребив это слово в чисто средневековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлось всякое произведение с благополучным началом и печальным концом, а комедией - всякое произведение с печальным началом и благополучным, счастливым концом. Таким образом, в понятие «комедия» во времена Данте не входили ни драматургическая специфика этого жанра, ни установка обязательно вызвать смех. Что касается эпитета «божественная» в заглавии поэмы, то он не принадлежит Данте и утвердился в XVI в., притом отнюдь не с целью обозначения религиозного содержания поэмы, а исключительно как выражение ее поэтического совершенства.

Данте показывает в поэме целую галерею живых людей, наделенных различными страстями. Он едва ли не первый в западноевропейской литературе делает предметом поэзии изображение человеческих страстей, причем для нахождения полнокровных человеческих образов спускается в загробный мир. В отличие от средневековых «видений», дававших самое общее, схематическое изображение грешников, Данте конкретизирует и индивидуализирует их образы. Все персонажи «Божественной комедии», в особенности ее первой кантики, наиболее сильной в художественном отношении, глубоко отличны друг от друга, хотя и обрисованы лишь двумя-тремя штрихами. Умение нарисовать образ на самом узком пространстве - одна из основных черт изумительного поэтического мастерства Данте, не имеющего в этом отношении равных себе во всей мировой поэзии. Это мастерство носит у него чисто реалистический характер.

Объект исследования - «Божественная комедия» Данте, предмет исследования - одна из проблем, затронутая Данте в своей поэме.

Цель работы - рассмотреть проблему очищения и искупления человечества. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть композицию «Божественной комедии»;

- выяснить, как Данте решает проблему очищения и искупления человечества.

1. Композиция «Божественной комедии»

Как и другие произведения Данте, «Божественная комедия» отличается необыкновенно четкой, продуманной композицией. Поэма делится на три большие части («кантики»), посвященные изображению трех частей загробного мира, согласно учению католической церкви, - ада, чистилища и рая. Каждая из трех кантик состоит из 33 песен, причем к первой кантике добавляется еще одна песнь (первая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так получается общее число 100 песен при одновременно проводимом через всю поэму троичном членении, находящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она написана трехстрочными строфами - терцинами).

Господство в композиционной структуре поэмы числа 3 и производного от него 9 объясняется его мистическим значением (символизация христианской идеи о троице). Уже в «новой жизни» число 9 таинственным образом сопутствовало всем значительным событиям в личной жизни поэта. В «Божественной комедии» на числах 3 и 9 основана вся архитектоника загробного мира. Она продумана Данте до малейших подробностей, вплоть до точного обозначения всех пространственных и временных моментов. Сюда можно добавить, что каждая кантика кончается одним и тем же словом «звезды», что имя Христа рифмуется только с самим собой и в аду вовсе не упоминается, как и имя Девы Марии, и т.д.

2. Проблема очищения и искупления человечества в «Божественной комедии» Данте

Девять кругов ада

Герой поэмы проходит через Ад и Чистилище и попадает в Рай, что символизирует очищение главного героя и искупление всего человечества.

Поэт О.Э. Мандельштам советовал для повторного чтения «Божественной комедии» запастись «парой неизносимых швейцарских башмаков с гвоздями» Мандельштам О. С. Разговор о Данте. - М.: Художественная литература, 1987. - С. 17.. Так он образно охарактеризовал душевный труд, необходимый, чтобы пройти вместе с Данте весь его путь и постичь смысл поэмы.

Вот, ведомый Вергилием, Данте проходит врата Ада и приближается к берегам Ахерона - одной из трех рек подземного царства, - на которых мечутся сонмы грешных душ. Многим из них суждено навечно остаться «у входа» в мучительном ожидании решения своей участи.

То горестный удел

Тех жалких душ, что прожили, не зная

Ни славы, ни позора смертных дел Данте А. Божественная комедия. - М.: Художественная литература, 1986. - С. 15.

- поясняет Вергилий. Это, быть может, более всего ненавистная Данте порода людей - «вовек не живший», «жалкий люд», те, кто предпочитает уклониться от схватки. Слепни и осы тучами вьются над их нагими душами. Здесь читатель сталкивается с одним из многих парадоксов поэмы: души, т.е. бестелесные сущности, в Аду испытывают вполне плотские мучения. Даже перестав быть людьми и превратившись в нечто иное, например, в кусты и деревья (как самоубийцы из седьмого круга Ада), они страдают от физической боли. Когда Данте отломил сучок растущего на его пути терновника, «ствол воскликнул: «Не ломай, мне больно». В надломе кровью потемнел росток…»Данте А. Указ. соч. С. 55. . Эта двойственность проявляется и в «Чистилище»: страдальцы наказуемы телесно (так, у завистливых глаза зашиты железной нитью), но, пытаясь обнять одну из встреченных «милых» теней, поэт наталкивается на пустоту.

В оценке грехов Данте следует за греческим философом Аристотелем.

В верхнем Аду (первом - пятом его кругах) он помещает души грешников, наказуемых за невоздержанность - сладострастие, чревоугодие, скупость, расточительность, гневливость, т.е. за пороки не столь тяжкие; а в нижнем - души тех, кто караем за зло, совершённое сознательно и преднамеренно: насилие, обман и предательство. Самого Аристотеля вместе с другими жившими до пришествия Христа мудрецами и поэтами древности, а также средневековыми философами-мусульманами Аверроэсом (Ибн Рушдом) и Авиценной (Ибн Синой) Данте помещает в первом круге Ада - Лимбе. Души Гомера, Горация, Овидия, Платона, Демокрита, Сенеки не претерпевают в Лимбе никаких мучений, прогуливаясь по зелёному лугу внутри стен высокого замка. Они лишь печальны оттого, что пребывают в вечной полутьме, лишённые света истинной веры.

Нижний Ад ограждают железные стены дьявольского города Дита. Внутри, в шестом круге, караются еретики, лежащие в огненных гробах. Среди них - один из самых известных политических деятелей Флоренции XIII в. Фарината дельи Уберти: он восстаёт навстречу Данте по всём своём несломленном величии.

В трех поясах седьмого круга, который отделяется от шестого глубоким обрывом, Данте помещает богохульников и насильников над ближними и собой (самоубийц). Тираны-убийцы варятся в алом кипятке под надзором кентавров; ветви деревьев, в которые превратились самоубийцы, клюют птицы-гарпии; богохульников сжигает пламя огненного дождя.

Еще ужаснее мучения обитателей восьмого круга, состоящего из десяти Злых Щелей. Он находится в пропасти, куда низвергается адская река Флегетон. Данте и Вергилий спускаются сюда на спине планирующего вниз Гериона - диковинного пёстро раскрашенного дракона с человеческим лицом, воплощающего обман и коварство. В восьмом круге наказуются разного рода обманщики: сводники, обольстители, лживые прорицатели, мздоимцы, лицемеры, воры, фальшивомонетчики, льстецы и клеветники. Среди них Данте поместил основателя ислама Магомета и множество римских паи и монахов, исторических деятелей и даже литературных персонажей.

Преодолев Злые Щели, путники приближаются к девятому кругу - самой бездне Ада, на дне которого застыло озеро-болото Коцит: на его поверхность Данте и Вергилия переносит в своей ладони гигант Антей. В лёд Коцита вморожены те, кто изменил родным, отечеству, единомышленникам, гостям и благодетелям. В центре Ада Данте видит вмёрзшего в лед Люцифера: у него три пасти, и из каждой торчат терзаемые тела величайших в истории предателей: Иуды Искариота, Брута и Кассия. Ученик Иисуса Христа, выдавший его властям, и убийцы римского правителя Юлия Цезаря почти уравнены в их злодеяниях, так как Данте видел в Священной Римской империи (формально она продолжала существовать и после крушения Рима) ту единственную силу, которая могла бы положить конец постоянным распрям и раздорам внутри его родной Италии Данте А. Указ. соч. С.147 - 148..

Путь к спасению

В момент лицезрения величайшего Зла Данте оказывается на границе жизни и смерти: «Я не был мёртв, и жив я не был тоже…». Ритуал инициации - получения высшего знания - предполагает прохождение испытуемого через такую временную смерть. Вергилий приводит подопечного в чувство и приказывает ему обнять себя, а сам, улучив момент, вцепляется в шерсть на груди Люцифера и начинает спуск-подъём по телу исполина.

Достигнув середины туловища «червя», пронзившего собой Землю, в средоточии земного тяготения Данте и Вергилий переворачиваются головами вниз и вновь оказываются в нормальном положения. Под их ногами зияет бездна преисподней, а над головами простирается небо Южного полушария. Они выходят из подземелья как раз у подножия Чистилища.

В семи кругах Чистилища переживают искупительные страдания души тех, для кого дорога в Рай не закрыта, кто не утратил веры в грядущее блаженство. Грехи могут быть отпущены после того, как согрешивший познает высшую целесообразность бытия. Некоторые из пороков те же, за которые караются грешники в верхнем Аду: скупость и расточительство, чревоугодие и сладострастие. Но порождены они не склонностью к злу, а любовью к «пустому благу». Ждут избавления и гордецы (Данте высказывает опасение, что его после смерти ожидает именно эта участь), завистники, гневливые, склонные к унынию. Среди тех, кого путники встречают в Чистилище, - композитор и певец Казелла; флорентийский мастер по лютням Белаква; латинский поэт Стаций; трубадур Арнаут Даниэль, которого Данте в трактате «0 народном красноречии» ставил выше всех поэтов Прованса; создатель «нового сладостного стиля» Гвидо Гвиницелли и друг Данте поэт-сатирик Форезе Донати. Все эти творцы небезгрешны, но автор поэмы не может обречь их на вечные муки Данте А. Указ. соч. С. 261..

Пройдя Чистилище, создатель «Божественной комедии» оказывается избавленным от грехов и может вступать в Земной Рай. В очередном сне-видении он созерцает пышную процессию. Описанию этого «видения в видении», «сна во сне» посвящены последние шесть песен «Чистилища». Перед Данте предстают старцы, танцующие нимфы и влекущий колесницу Грифон - зверь с туловищем льва, орлиными крыльями и орлиной головой, символизирующий Христа. Колесница переливается золотом, манит белизной лилий и пурпуром роз. По одну сторону от неё кружатся в танце три женщины - алая, изумрудная и белая, символизирующие веру, надежду и любовь, по другую - четыре нимфы в одеяниях пурпурного цвета, аллегории добродетелей. Когда шествие останавливается, перед глазами Данте предстает женщина на колеснице «в пенке олив, под белым покрывалом… облачена в зелёный плащ и в платье огнеалом».

Охваченный волнением, Данте по привычке ищет поддержки у Вергилия, но его пожатый исчезает так же внезапно, как и появился. А с колесницы звучат вещие слова: «Взгляни смелей! Да, да, я - Беатриче» Данте А. Указ. соч. С. 281.. Возлюбленная поэта оставила своё место в высшем сонме блаженных, чтобы стать проводницей Данте на последнем этапе его пути.

Рай - самая отвлечённая и вместе с тем наиболее лирическая часть «Комедии». При этом в ней немало эпизодов, прямо связанных с политической злободневностью, таких, как встреча Данте с его предком Каччагвидой. Герой Крестовых походов не только рассказывает об истории родного юрода и всех флорентийских родов, о тех временах, когда «Флоренция, меж древних стен, бессменно жила спокойно, строго и смиренно». Он же предсказывает Данте его изгнание. Натуралистическая пластичная живописность «Ада» и одухотворённая игра красок «Чистилища» сменяются в «Рай» описаниями различных световых эффектов. С их помощью Данте стремится изобразить неизобразимое ликование душ праведников и собственное состояние, когда любовь возносит его за пределы сотворённого Богом мироздания;

…Я понял, что прилив каких-то сил

Меня возносит, надо мной подъемля,

Он новым зреньем взор мой озарил,

Таким, что выдержать могло бы око,

Какой бы яркий пламенъ ни светил.

И свет предстал мне и образе потока… Данте А. Указ. соч. С. 431.

В ослепительно - огненном Эмпирее Данте созерцает Райскую розу, в лепестках которой сияют души праведников, престол Девы Марии и, наконец, предстаёт пред лицом Бога.

Приобщившись к Божественной любви, поэт оказывается символически спасенным. Странствие Данте - это иносказательное изображение пути к спасению всего человечества, которое, невзирая на грехопадение, на всё зло и все мерзости, которые творились и творятся на земле, также спасено - силой Божественной любви.

Заключение

Поэма Данте, принятая народом, для которого она была написана, стала своеобразным барометром итальянского народного самосознания: интерес к Данте то возрастал, то падал соответственно колебаниям этого самосознания. Особенным успехом «Божественная комедия» пользовалась в XIX веке, в годы национально-освободительного движения, когда Данте начали превозносить как поэта-изгнанника, мужественного борца за дело объединения Италии, видевшего в искусстве могучее орудие борьбы за будущее человечества.

Духовная мощь творения Данте привлекала к нему взоры читателей на протяжении столетий. В их числе, естественно, выделяются читатели-творцы.

Пушкин первый из русских поэтов начал писать стихи дантовскими терцинами (трёхстишиями).

Гоголь выстраивал план «Мертвых душ» с оглядкой на композицию «Божественной комедии». Поэту-символисту Вячеславу Иванову принадлежит лучший перевод «Рая» на русский язык.

Александр Блок говорил о себе образами Данте: «…я стою среди пожарищ, обожжённый языками преисподнего огня».

В поэзии Осипа Мандельштама немало образов-отголосков из произведений Данте, ему принадлежит блистательное эссе «Разговор о Данте».

Список использованной литературы

1. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. - М.: Художественная литература, 1989.

2. Величайшие творения человечества. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2001.

3. Данте А. Божественная комедия. - М.: Художественная литература, 1986.

4. История западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение / М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский, С.С. Мокульский. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, Издательский центр «Академия», 2000.

5. Мандельштам О.С. Разговор о Данте. - М.: Художественная литература, 1987

Размещено на Allbest.ru