Поэзия Пиндара

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поэзия Пиндара

1. Пиндар - самый греческий из греческих поэтов. Его приемы заимствовали создатели патетической лирики барокко и предромантизма. В XIX в. Пиндар отошел в ведение узких специалистов-филологов и остается в этом положении сейчас. Начиная с конца XIX в., когда Европа вновь открыла для себя красоту греческой архаики, Пиндара стали понимать лучше. Но широко читаемым автором он так и не стал.

Особенность поэзии Пиндара в том, что он всегда прославляет не победу, а победителя; для описания доблести своего героя, его рода и города он не жалеет слов, а описанию спортивной борьбы обычно не уделяет внимания. Большинство греческих поэтов подробно описывают деяния своих героев, а Пиндар концентрируется лишь на главном герое, на его личных качествах.

Современники Пиндара пристально следили за спортивными играми того времени, так как считали, что победителям покровительствуют Боги. Кроме четырех общегреческих состязаний - Олимпийских, Пифийских, Немейских, Истмийских, - Пиндар упоминает около 30 состязаний областных и местных; в Фивах, Эгине, Афинах, Мегаре, Аргосе, Тегее, Онхесте, Кирене и др. Заинтересованность в переживаемом мгновении - самая характерная черта эпохи, закат которой застал Пиндар.

Предшествующая эпоха, время эпического творчества, этой заинтересованности не имела. Мир эпоса - это мир прошлого, изображаемый ностальгически и подробно. Но эпоха социального переворота VII-VI вв. выделила противоположный общественный слой - аристократию. Их искусством стала новая поэзия - лирика. Эпос воспевал прошлое - лирика была поэзией настоящего. Особенно хоровая.

Жанры хоровой лирики делились на две группы: в честь богов (гимны, пеаны, дифирамбы, просодии, парфении) и в честь людей (гипорхемы, энкомии, френы, эпиникии). Лирика в честь богов говорила о вечном, лирика в честь людей - об изменчивом. Каждый эпиникии был ответом на задачу, поставленную действительностью. Чтобы решить её, лирический поэт должен был охватить взглядом мир и найти место для нового события. В этом и заключалось утверждение меняющегося мира, глашатаем которого была лирика.

Центральные понятия пиндаровской системы ценностей - доблесть, подвиг и успех. Слагаемые успехи Пиндар перечисляет несколько раз: «порода» предков победителя, собственные усилия, и воля богов.

2. Ряд событий для Пиндара - не причинно-следственный ряд: его эпоха мыслит не причинами и следствиями, а прецедентами и аналогиями. Они были двух родов - метафорические (по сходству) и метонимические (по смежности). «Зевс когда-то подарил победу старику Эргину на Лемносских состязаниях аргонавтов - что же удивительного, что теперь в Олимпии он подарил победу седому Псавмию Камаринскому?» - метафорический ряд. «Зевс когда-то благословлял подвиги прежних отпрысков Эгины - Эака, Теламона, Пелея, Аянта, Ахилла, Неоптолема, - что же удивительного, что теперь он подарил победу такому эгинскому атлету, как Алкимедонт или Аристоклид, или Тимасарх, или Пифей, или Соген и т.д.?» - метонимический ряд.

Метонимические ассоциации были более легкими для поэта и более доступными для слушателей: они могли исходить от места состязаний (так введены олимпийские мифы о Пелопе и Геракле), от рода победителя (миф о Диоскурах), или от родины победителя и ее мифологического прошлого.

Метафорические ассоциации вызывали больше трудностей. Так, эффектная ода Гиерону построена на двух метафорах, одна из них - явная: больной, но могучий Гиерон уподобляется больному, но роковому для врага Филоктету; другая - скрытая: победы Гиерона над варварами-карфагенянами уподобляются победе Зевса над гигантом Тифоном:

Пиндар старался всюду, где можно, подкреплять метонимическую связь события с мифом метафорической связью и наоборот.

Почти все мифы, используемые Пиндаром, - о героях и их подвигах. Мир героев важен ему как промежуточное звено между миром людей и миром богов.

Миф Пиндара - это славословие, ободрение, а то и предостережение (Тантал, Иксион, Беллерофонт) адресату песни. Читателю нового временя обилие упоминаемых Пиндаром мифов кажется ненужным, но сам Пиндар и его слушатели чувствовали противоположное: чем больше разнообразных мифов сгруппировано вокруг победы, тем крепче она встроена в мир и вечного.

3. Изложение мифов у Пиндара определяется новой функцией мифа в оде. В эпосе рассказывался миф ради мифа. В лирике миф рассказывался ради конкретного современного события. Поэтому Пиндар отбрасывает фабульную связность и равномерность повествования, выхватывает из них нужные моменты и эпизоды, а остальное додумывает слушатель. Не процесс событий, а мгновенные сцены запоминаются в рассказе Пиндара: Аполлон, входящий в огонь над телом Корониды (Пиф. 3), ночные молитвы Пелопа и Иама (Ол. 1, Ол. 6), младенец Иам в цветах (Ол. 6), Эак с двумя богами перед змеем на троянской стене (Ол. 8), Геракл на Теламоновом пиру (Истм. 6); а все, что лежит между такими сценами, сообщается в придаточных предложениях, беглым перечнем, похожим на конспект. Самый подробный мифический рассказ у Пиндара - это история аргонавтов.

Миф - главное средство утверждения события в оде; поэтому чаще всего он занимает главную часть оды. В таком случае ода приобретает трехчастное симметричное строение: экспозиция с констатацией события, миф с его осмыслением и воззвание к богам с молитвой. Экспозиция включала похвалу играм, атлету. Мифологическая часть объясняла, что одержанная победа представляет собой выражение милости богов. Заключительная часть призывала богов не отказывать в этой милости и впредь.

Общая симметрия построения сохранилась всегда. Прообраз всей хоровой лирики состоял из семи частей: «зачин», «послезачинье», «поворот», «сердцевина», «противоповорот», «печать», «заключение». Следить за пропорциями помогала метрика: почти все оды Пиндара написаны повторяющими друг друга строфическими триадами (числом от 1 до 13), а каждая триада состоит из строфы, антистрофы и эпода.

4. Пиндар делает все, чтобы представить изображаемое ощутимым, вещественным: зримым, слышимым, осязаемым. Любимые эпитеты Пиндара - «золотой», «сияющий», «сверкающий», «блещущий», «пышущий», «светлый», «лучезарный», «осиянный», «палящий» и т.д. Охарактеризованные таким образом люди, герои и боги почти теряют способность к действию, к движению: они существуют, излучая вокруг себя свою славу и силу, и этого достаточно. Этим рисуется статический мир вечных ценностей.

Так завершается в оде Пиндара увековечение мгновения, причисление нового события к лику прежних. Совершитель этой канонизации - поэт. Высший апофеоз поэзии у Пиндара - Пифийская ода с ее восхвалением лиры, символа вселенского порядка. Особенность поэзии Пи ндара - напряженность мироощущения, постоянная патетическая взвинченность, настойчивое стремление объять необъятное

5. Пиндар родился в Фивах в 518 г. и умер в 438 г. Его поэтическое творчество охватывает более 50 лет. Начало и конец творчества отмечены для Пиндара тяжелыми потрясениями: в начале это греко-персидские войны, в конце - военная экспансия Афин.

В год похода Ксеркса Пиндар уже пользовался известностью как лирический поэт, ему заказывали оды и фессалийские Алевады (Пиф. 10), и афинский изгнанник Мегакл (Пиф. 7), и состязатели из Великой Греции (Пиф. 6 и 12); но в эти годы Пиндар больше писал не эпиникии, а гимны богам, сохранившиеся лишь в малых отрывках.

Разрядкой этого времени было для Пиндара приглашение в Сицилию в 476 г. на празднование олимпийских и пифийских побед Гиерона Сиракузского и Ферона Акрагантского. Здесь поэт отточил до совершенства свой стиль: оды сицилийского цикла считались высшим достижением Пиндара и были помещены на первом месте в собрании его эпиникиев (Ол. 1-6, Пиф. 1-3, Нем. 1).

Пиндар дожил до коронейского реванша 447 г. Последняя из его сохранившихся од, Пиф. 8 с ее хвалою Тишине, звучит как вздох облегчения после Коронеи, и упоминания о судьбе заносчивых Порфириона и Тифона кажутся предостережением Афинам.

пиндар поэзия лирика миф

Размещено на Allbest.ru