Размещено на http://www.allbest.ru/

Символика. Актуальность символов А. Грина в многогранной феерии «Алые паруса»

Когда дни начинают пылиться и краски блекнуть, я беру Грина. Я раскрываю его на любой странице. Так весной протирают окна в доме. Все становится светлым, ярким, все снова таинственно волнует, как в детстве. (Д. Гранин)

Вступление

В данной работе я обращаюсь к интереснейшему писателю Александру Степановичу Грину, творчество которого исследовано еще в очень малой степени.

Целью работы является исследование роли и места символов в литературе Грина, потому что это, в первую очередь, это очень интересно и не смотря на все то, что большое количество людей работали над этой темой, я считаю, что никто до конца не разобрался.

Над этой темой работали Л.Михайлова, Ж. Бичевская и Г. Пономарев, Олесь Красавин, Н. Матвеева, М. Слонимский, Н. Кобзев, А. Васильевна.

Каждый символ, каждую фразу, каждое слово этого удивительного произведения можно рассмотреть с совершенно разных сторон, и каждая из них будет иметь свой глубокий, необычайно интересный смысл и именно поэтому можно назвать эту феерию многогранной.

Эту тему я считаю актуальной, потому что, в первую очередь, это произведение не теряет своего смысла, спустя столько лет. Каждый прочитавший его задумывается о чем-то: о мечте, о жизни и о смерти, о смысле жизни, о чувствах, о вере, и каждый делает свой вывод и берет особый пример.

Согласитесь, это произведение можно с легкостью назвать вечным. А еще и с учетом того, каким удивительным человеком был Александр Степанович Гриневский, который не имея значительного образования (закончил четырехклассное Вятское городское училище)он пишет душой, чувствами, опираясь на все свои знания, и мечту, веру в лучшее, стоит разобраться во всех его чувствах и советах, которые он попытался скрыть в своем произведении.

Для того чтобы все понять, нужно поставить перед собой определённую цель и определённый вопрос, на который в конце работы стоит ответить. Так вот мой вопрос: «Что хотел сказать Грин революционерам?»

Прочитав произведение, работы вышеуказанных авторов, некоторые эпизоды священного писания, притчи, я попробую ответить вам на этот вопрос.

грин алый паруса символ

Символика

Символы

Символическая поэзия -- враг поучений, риторики, ложной чувствительности и объективных описаний; она стремится облечь Идею в чувственно постижимую форму, однако эта форма -- не самоцель, она служит выражению Идеи, не выходя из-под её власти. С другой стороны, символическое искусство противится тому, чтобы Идея замыкалась в себе, отринув пышные одеяния, приготовленные для неё в мире явлений. Картины природы, человеческие деяния, все феномены нашей жизни значимы для искусства символов не сами по себе, а лишь как осязаемые отражения перво-Идей, указующие на своё тайное сродство с ними... Символистскому синтезу должен соответствовать особый, первозданно-широкоохватный стиль; отсюда непривычные словообразования, периоды то неуклюже-тяжеловесные, то пленительно-гибкие, многозначительные повторы, таинственные умолчания, неожиданная недоговорённость -- всё дерзко и образно, а в результате -- прекрасный французский язык -- древний и новый одновременно -- сочный, богатый и красочный...[1]

Символы

Что такое символ, в чем его функция и каково происхождение?

«Есть старая суфийская легенда, отвечающая на эти непростые вопросы. В далекой стране было когда-то совершенное общество. Люди в нем жили в радостном взаимодействии друг с другом и с миром. Они не знали страхов, неопределенности и неустойчивости, свойственных нашей жизни. Но мудрецы этой страны узнали, что через какое-то время их материк скроется под водами океана, и разработали план переселения на острова, которые отдаленно напоминали их страну. Из-за сурового климата на этих островах и мучительности привыкания к новым условиям те, кто перебрался туда, претерпели немалые испытания. В конце концов они приспособились к примитивным условиям своего нового обитания, но их восприятия и понятия огрубели.

Чтобы смягчить боль, которую им приносило сравнение между старыми и новыми условиями жизни, мудрецы помогли им забыть о своем счастливом прошлом. О нем остались лишь смутные воспоминания только у тех немногих, кто жил мечтами о возвращении в потерянный рай. Они упорно не хотел забывать счастливую страну своего прошлого и могли восстанавливать утраченный мир, воскрешая образы и идеи, забытые большинством обитателей островов.

Однако каждый раз, когда визионеры рассказывали своим согражданам о том, что было открыто их внутреннему видению, те интерпретировали их слова в плане своего огрубленного опыта и языка, и смысл сообщения ускользал. Тогда ясновидящие стали образовывать сообщества знающих и обучать своему необычному искусству людей одаренных, способных тонко и глубоко чувствовать и понимать. Благодаря этому искусству они стали проникать в заповедную страну, где все предметы - символы: многомерные, сверкающие, наполненные глубоким смыслом и жизнью. Искусство, которым владели мудрецы, - это искусство символического постижения реальности, требующее от человека особой искушенности и особых качеств, которые были даны лишь очень немногим. Остальные, ревнуя к их мудрости, стали копировать их идеи и методы. Результатом было появление множества метафор, аллегорий и эмблем, напоминающих живые символы, как абстрактный чертеж напоминает реальный дом, но в него нельзя войти и укрыться от непогоды.» [2]

«Символ -- от греч. Соединять, связывать.

Символы служат важными культурными скрепами, охватывающими человеческий быт, хозяйство, общественную жизнь, политику -- мир человеческий, и природный мир, -- и мир иной.

Символы в форме метафор, аллегорий, иносказаний играют огромную роль в художественной литературе; без выявления и понимания их языка невозможно понимание литературы, искусства.

В древней культуре символ -- это что-то гораздо более глубокое и важное, нежели литературный троп, и связь его с объектом более серьезная и внутренне оправданная, чем мы это сегодня понимаем. Как бы ни были разнородны и внешне несхожи символ и соединенный с ним объект или явление, что-то общее между ними все же есть.

Символы возникли не по человеческому произволу, не случайно; их происхождение уходит в глубь веков. В древней культуре символы очень устойчивы и не менялись столетиями, даже тысячелетиями.

Как правило, символ больше говорит чувству, интуиции, подсознанию, нежели рассудку.

Символ в культуре -- это чаще всего выражение какого-либо явления или вещи в иносказательной форме, близкой нашим чувствам.

Символы обычно выполняют в древней культуре функцию соединителей с иным миром -- они соединяют кого-либо или что-либо с миром божественным, иным миром.

Рассмотрим некоторые ключевые символы древнерусской культуры.

Вода

В старинных мифах, преданиях, былинах реки почитались то ли богами, то ли мифическими богатырями (Нил в Египте, Ганг в Индии и др. почитались священными, изображались в виде божеств; ср. изображение «духа» реки Иордан в виде маленького человечка на иконах «Крещения Господня»). Разного рода древние предания тесно связаны с реками, вблизи которых издавна селился народ. В русском фольклоре река Волга называется матушкой, как живое существо, со своей волей и характером, властительница и хранительница одновременно.

Поэтому зачерпнуть шлемом воду из реки (в «Слове…») имело далеко идущий смысл: это означало приобщение к силе реки и ее покорение, а также овладение тем пространством, которое находится за рекой.

Вода -- это один из первоэлементов, стихия воды почиталась главной. Ведь землю можно обработать, от ветра укрыться, а водная стихия почти всегда сильнее человека, это самая грозная стихия (она сравнима лишь с огнем).

Чтобы утихомирить бурю на море, бросали в воду людей -- приносили жертву, дабы умилостивить божество. Легенда о Садко сохранила для нас следы этого обычая. Об этом же поется в старинной песне о Стеньке Разине: он бросает персидскую царевну «в набежавшую волну», хотя причина его поступка приводится иная -- все-таки это уже 17 век. В Библии есть рассказ о пророке Ионе. Имеется и прямой исторический факт: в 4 веке византийская царица Елена перевозила по морю из Палестины в Константинополь Крест, на котором когда-то был распят Христос; когда же поднялась буря, то был выброшен за борт человек (возможно, преступник).

Итак, водная стихия считалась живой в прямом смысле этого слова и символом жизни. В сказках встречается мертвая и живая вода: первая обычно сращивает у умершего порубленные части тела, а живая возвращает ему жизнь.

Реки считались дорогой в иной мир. Поэтому умерших пускали в ладьях по течению; такой обычай до сих пор существует в некоторых местностях в Индии. Поэтому же, во времена Владимира Святого, свергнув деревянных идолов, которым киевляне раньше поклонялись, их сбросили в Днепр. Пришедшие в ветхость иконы не уничтожали, а пускали по воде.

Согласно Библии, рай окружают райские реки. В русских (и не только) народных сказаниях рай отделен огненной рекой и грешник не может ее перейти (ср. волшебные сказки). В древнегреческих мифах загробный мир отделен от нашего подземными реками. Очень часто тамошний мир виделся в океане. Таковы острова блаженных у греков.

В христианской литературе вода, река, озеро -- символ жизни, а также христианского учения. Проповедник 12 века Кирилл Туровский называет Христа «животным (т. е. живым: живот -- жизнь) озером», а святых «реками разумного рая». В Похвале князьям Борису и Глебу они названы потоком, текущим от колодца живоносной воды, которая исцеляет верующих. О княгине Ольге говорили, что она как губка впитывала в себя христианское учение.

Вода играет огромную роль в обрядах и таинствах православия. Воду освящают, а затем кропят ею людей, вещи, дома для ограждения их от нечисти. В воде крестят, т. к. прохождение через воду у многих народов, в том числе и нехристианских, рассматривается как прохождение через иной мир, где человек обретает новое состояние, мудрость и силу.

О воде можно еще многое рассказать -- такой это распространенный и емкий символ. Разумеется, в древности люди прекрасно были осведомлены о практических свойствах воды: водой утоляют жажду, моются, по воде иногда легче передвигаться, чем по земле… Но насколько же богаче были у них представления, чем у современного человека!

В «Слове…» есть такое место: когда половцы наступают, реки мутно текут.

Мутная вода -- это символ половецкого наступления, т. е. поражения русичей (ср. в сказках: мутнеет или подергивается кровью вода, оставленная в кринке героем, значит, с ним случилась беда).

Вспомним еще одно сравнение: бурное море изображает жизнь, полную волнений и невзгод. Мутные реки и бурное море -- это символы; поражение русских и бедственная жизнь -- явления, связанные с символами. В этих примерах водная стихия как бы связана с людьми -- так и полагали в древности.

Природа и человек мыслились глубоко связанными. Считалось, что природные стихии руководимы божествами, а потому воздействуют на людей, а отчасти и наоборот: люди могут воздействовать на стихии, призывая божества. Что касается божеств, то в дохристианскую эпоху их представляли тесно связанными с предками.

Природа страдала и радовалась вместе с людьми. Когда князь Игорь разбит, клонятся трава и деревья («никнет трава от жалости, а дерево с тоскою к земле приклонилось»), Ярославна обращается к природным стихиям (ветру, реке, солнцу) с призывом разделить ее горе.

Все это оказывается возможным еще и потому, что солнце, вода, воздух, растительность наполнены особой жизнью, сродной с человеческой. Так понимали природу древние. В древнем христианстве было такое же понимание, хотя и не у всех. Древнерусский человек видел в разных вещах не столько различие, сколько общее. Между людьми и природой общее -- это их, если можно так выразиться, живость. Это понималось не просто умом, теоретически; так чувствовалось и ощущалось. Река движется, волнуется, блестит на солнце, а солнце обдает нас светом и теплом, которые нам так необходимы и приятны; ветерок шумит, играет листвой, и она трепещет… Разве все это отделимо от нашей жизни, разве не живое?

Таково было мироощущение наших далеких предков, но и сейчас некоторые из нас порой чувствуют нечто подобное»[3]

Виды символов

Символы бывают общими и контекстными

Общие символы - это символы, которые всем понятны, к которым люди привыкли.

Например, роза.

Роза имеет популярную символику: это небесное совершенство и земная страсть, время и вечность, жизнь и смерть, плодородие и девственность.

Но, по контексту, эта же роза может иметь и другие значения.. Это также символ сердца, центра мироздания, космического колеса, божественной, романтической и чувственной любви. Роза - завершенность, таинство жизни, ее средоточие, неведомое, красота, благодать, счастье, но также сладострастие, страстность, а в сочетании с вином - чувственность и совращение. Бутон розы - символ девственности; увядшая роза - скоротечность; ее жизни, смерть, скорбь колючки - боль, кровь и мученичество.

А так же, есть значение subrosa, которое обозначает секрет.

Произведение

История написания

Александр Сергеевич Грин - он пишет свою феерию «Алые паруса» в 1922 году, когда в России бушует Крестьянская революция(1902 - 1922)

И как символ надежды, он пишет сказку, с намеком на то, что в любой период безвыходности нужно во что-то верить. И знаете что самое главное?

-сбудется.

«В одном из первоначальных вариантов «Алых парусов» сохранилось описание послереволюционного Петрограда. Потом писатель перенес события в воображаемый мир, в свою любимую Гринландию, в страну, которой нет на географических картах мира, но которая существует со своими городами Зурба-ганом и Лиссом, со злой деревней Каперной, где люди не умеют, да и не хотят петь песен. Появился и исчез в одной из черновых рукописей рассказчик Мас-Туэль»

Это от него автор должен был узнать историю Ассоль. В других черновиках промелькнул писатель Кассий Гирам, который увидел Ассоль на площади в Лиссе, куда Ассоль принесла на продажу корзину с игрушками.

Только в третьем варианте красные паруса заменились алыми, во всем их символическом смысле и значении. Долго не давался образ Артура Грэя, человека, сумевшего делом доказать, что несбыточное -- и несбыточно и возможно. Однако, что-то утрачивая, а что-то приобретая, феерия Грина неизменно сохраняла для писателя значение произведения современного и даже злободневного. Современного по самой своей сути. «Законченное уже после гражданской войны,-- отметила критик Л. Михайлова в своей монографии о Грине,-- это первое крупное его произведение восславляло добро в замыслах и делах человека». Сам же Грин говорил: «Все, о чем я пишу,-- тут, близко, возле самой моей души и глаз».

Сегодня «Алые паруса» продолжают плаванье. Издается и переиздается книга. Ее название подхватили молодежные клубы. Рубрика «Алый парус» вот уже полтора десятилетия не сходит со страниц «Комсомольской правды». Это, пожалуй, самое продолжительное в истории мирового мореплавания путешествие -- так оценивает сама редакция свое начинание. В «Алом парусе» выступают писатели, ученые, космонавты, герои труда, люди многих и многих увлекательных профессий. Молодые романтики, искатели нового делятся здесь с читателями своими замыслами, открытиями, планами, гипотезами. Здесь газета рассказывает об отважных, благородных людях и смелых поступках. Автор неоднократно изменял и переписывал текст, пока добился желаемого. Он стремился создать идеальный мир, где живут прекрасные герои и где любовь, мечта, сказка способны победить грубость и черствость. И достиг своей цели. Писатель изобразил «необычайные обстоятельства, в которых должно было свершиться нечто решительное». «Алые паруса» -- это сказка о поэтической любви, о всепобеждающей возвышенной мечте. Сила мечты способна изменить жизнь, перевернуть весь мир, сотворить чудо. В это искренне верил автор. Нужно только твердо верить в свою мечту и ждать чуда. Мечта самого Грина и помогла ему создать прекрасный мир», в котором живут отважные, чистосердечные мужчины и прекрасные женщины, где у моря стоят города с чудесными названиями -- Лисе, Зурбаган. [4]

Фантастика А. Грина

Теперь, предлагаю перейти к самой интересной части этой работы, прогрузиться в фантастический мир Александра Грина, войти на его неопознанную территорию, которую так ласково называют Гринландия. Самое яркое произведение Грина - феерия «алые паруса».

«алые паруса» относят к фентези.

Ведь фентези - это некая грань между реальностью и сказкой. В сюжете «алых парусов» нет ничего сказочного, ничего волшебного. Все это быль. Все высокое, прекрасное, все, что порою кажется несбыточным, «по существу так же сбыточно и возможно как загородная прогулка». Тогда Грин и написал «я понял одну нехитрую истину. Она в том, чтобы делать чудеса своими руками». Грин разувечивает действительность своими фантазиями, приближает её к действительности.

А романтизм Грина-это именно способность творить чудеса, это-вера в мечту, в свои алые паруса, это-умение любить, чего не могут при всей своей хозяйственной смекалки жители каперны, которые не поют песен и не рассказывают сказки

Понятие феерия

Для начала разберемся, что такое феерия. Феемрия (фр. fйerie, от fйe -- фея, волшебница). Использование волшебных элементов для раскрытия полноты сюжета в сценическом искусстве: первоначально слово употреблялось для обозначения жанра театральных спектаклей или цирковых представлений, в которых применялись постановочные эффекты для показа фантастических волшебных сцен. Подобные феерии возникли в Италии в XVII в. Позже в XVIII--XIX вв. жанр феерии был активно задействован в европейском театральном, оперном искусстве и балете.

Кроме того, термином «Феерия» иногда переводятся названия Чудесной страны (фр. Fйerie, англ. Fairyland) и им подобные из британских и французских сказок, и позднейших литературных произведений (например, название научно-фантастического романа Paul J. McAuley).

Творчество Александра Грина

«Творчество Александра Грина - особая частица литературы. В чём же заключается эта особенность, эта своеобразность Грина?

Книги Грина духовно богаты и возвышенны, они пронизаны мечтой о прекрасном. Ему удалось соединить и традиционные, и новаторские элементы повествования В сочетании традиционности и единственного в своём роде художественного сюжета и состоит, вероятно, одна из граней дарования Грина. Будучи талантливым автором, Грин умел наблюдать. На основе жизненного опыта он создавал свой Мир, свою страну. Грин наделил свою Гринландию морями и блистательными кораблями, сияющими гаванями... Он чувствовал самые потаённые уголки человеческой души, как никто другой понимал мир человека ищущего, живущего не бытом единым... Герои Грина люди яркой внутренней жизни и тайны воображения волнуют их весьма трепетно, ибо они поэты в душе... Он прочувствовал Жизнь, возведённую в Степень... "И подал Раковину... чтобы слышал он, как шумит море в сердцах..." (А.Грин. Блистающий мир)".[5]

Образы-символы

Образы-символы у Грина рождаются из сплава реального и фантастического, прямо обнаруживая своё философское, общечеловеческое содержание. Зачастую символ у Грина многогранен, развёрнут.

По мере своего развития творческий метод Грина претерпевал определённые изменения. Однако эта эволюция отличалась от привычной литературной схемы. Так, многие русские и западноевропейские писатели начинали с романтических произведений, к реализму приходили позже. Грин свой литературный путь начинает как писатель-реалист.

Краткое содержание

О чем вообще это произведение?

(образ Ассоль взят с Нины Грин, жены писателя)

«Лонгрен, человек замкнутый и нелюдимый, жил изготовлением и продажей моделей парусников и пароходов. Земляки не очень жаловали бывшего моряка, особенно после одного случая.

Как-то во время жестокого шторма лавочник и трактирщик Меннерс был унесен в своей лодке далеко в море. Единственным свидетелем происходящего оказался Лонгрен. Он спокойно курил трубку, наблюдая, как тщетно взывает к нему Меннерс. Лишь когда стало очевидным, что тому уже не спастись, Лонгрен прокричал ему, что вот так же и его Мери просила односельчанина о помощи, но не получила её.

Лавочника на шестой день подобрал среди волн пароход, и тот перед смертью рассказал о виновнике своей гибели.

Не рассказал он лишь о том, как пять лет назад жена Лонгрена обратилась к нему с просьбой дать немного взаймы. Она только что родила малютку Ассоль, роды были нелегкими, и почти все её деньги ушли на лечение, а муж еще не вернулся из плавания. Меннерс посоветовал не быть недотрогой, тогда он готов помочь. Несчастная женщина в непогоду отправилась в город заложить кольцо, простудилась и умерла от воспаления легких. Так Лонгрен остался вдовцом с дочерью на руках и не мог уже больше ходить в море.

Что бы там ни было, а весть о таком демонстративном бездействии Лонгрена поразила жителей деревни сильнее, чем если бы он собственными руками утопил человека. Недоброжелательство перешло чуть ли не в ненависть и обратилось также на ни в чем не повинную Ассоль, которая росла наедине со своими фантазиями и мечтами и как будто не нуждалась ни в сверстниках, ни в друзьях. Отец заменил ей и мать, и подруг, и земляков.

Однажды, когда Ассоль было восемь лет, он отправил её в город с новыми игрушками, среди которых была миниатюрная яхта с алыми шелковыми парусами. Девочка спустила кораблик в ручей. Поток понес его и увлек к устью, где она увидела незнакомца, державшего в руках её кораблик. Это был старый Эгль, собиратель легенд и сказок. Он отдал игрушку Ассоль и поведал о том, что пройдут годы и за ней на таком же корабле под алыми парусами приплывет принц и увезет её в далекую страну.

Девочка рассказала об этом отцу. На беду, нищий, случайно слышавший её рассказ, разнес слух о корабле и заморском принце по всей Каперне. Теперь дети кричали ей вслед: «Эй, висельница! Красные паруса плывут!» Так она прослыла полоумной.

Артур Грэй, единственный отпрыск знатной и богатой фамилии, рос не в хижине, а в родовом замке, в атмосфере предопределенности каждого нынешнего и будущего шага. Это, однако, был мальчик с очень живой душой, готовый осуществить свое собственное жизненное предназначение. Был он решителен и бесстрашен.

Хранитель их винного погреба Польдишок рассказал ему, что в одном месте зарыты две бочки аликанте времен Кромвеля и цвет его темнее вишни, а густое оно, как хорошие сливки. Бочки сделаны из черного дерева, и на них двойные медные обручи, на которых написано: «Меня выпьет Грэй, когда будет в раю». Это вино никто не пробовал и не попробует. «Я выпью его, -- сказал Грэй, топнув ногой, и сжал ладонь в кулак: -- Рай? Он здесь!..»

При всем том он был в высшей степени отзывчив на чужую беду, и его сочувствие всегда выливалось в реальную помощь.

В библиотеке замка его поразила картина какого-то знаменитого мариниста. Она помогла ему понять себя. Грэй тайно покинул дом и поступил на шхуну «Ансельм». Капитан Гоп был добрым человеком, но суровым моряком. Оценив ум, упорство и любовь к морю молодого матроса, Гоп решил «сделать из щенка капитана»: познакомить с навигацией, морским правом, лоцией и бухгалтерией. В двадцать лет Грэй купил трехмачтовый галиот «Секрет» и плавал на нем четыре года. Судьба привела его в Лисс, в полутора часах ходьбы от которого находилась Каперна.

С наступлением темноты вместе с матросом Летикой Грэй, взяв удочки, отплыл на лодке в поисках подходящего для рыбной ловли места. Под обрывом за Каперной они оставили лодку и развели костер. Летика отправился ловить рыбу, а Грэй улегся у костра. Утром он пошел побродить, как вдруг в зарослях увидел спящую Ассоль. Он долго разглядывал поразившую его девушку, а уходя, снял с пальца старинное кольцо и надел на её мизинец.

Затем они с Летикой дошли до трактира Меннерса, где теперь хозяйничал молодой Хин Меннерс. Он рассказал, что Ассоль -- полоумная, мечтающая о принце и корабле с алыми парусами, что её отец -- виновник гибели старшего Меннерса и ужасный человек. Сомнения в правдивости этих сведений усилились, когда пьяный угольщик заверил, что трактирщик врет. Грэй и без посторонней помощи успел кое-что понять в этой необыкновенной девушке. Она знала жизнь в пределах своего опыта, но сверх того видела в явлениях смысл иного порядка, делая множество тонких открытий, непонятных и ненужных жителям Каперны.

Капитан во многом был и сам таким же, немного не от мира сего. Он отправился в Лисс и отыскал в одной из лавок алый шелк. В городе он встретил старого знакомого -- бродячего музыканта Циммера -- и попросил к вечеру прибыть на «Секрет» со своим оркестром.

Алые паруса привели в недоумение команду, как и приказ продвинуться к Каперне. Тем не менее утром «Секрет» вышел под алыми парусами и к полудню уже был в виду Каперны.

Ассоль была потрясена зрелищем белого корабля с алыми парусами, с палубы которого лилась музыка. Она бросилась к морю, где уже собрались жители Каперны. Когда появилась Ассоль, все смолкли и расступились. От корабля отделилась лодка, в которой стоял Грэй, и направилась к берегу. Через некоторое время Ассоль уже была в каюте. Все совершилось так, как предсказывал старик.

В тот же день открыли бочку столетнего вина, которое никто и никогда еще не пил, а наутро корабль был уже далеко от Каперны, унося поверженный необыкновенным вином Грэя экипаж. Не спал только Циммер. Он тихо играл на своей виолончели и думал о счастье.» []

Символы

Духовные символы

На счет произведения «Алые паруса» есть много различных мнений. Одно из них это то, что произведение Грина включает в себя глубокий духовный смысл.

«Позвольте, скажете вы: откуда в «Алых парусах» духовные символы? Да и как-то мало это похоже на Грина - сознательно сесть и написать книгу, доступную во всей полноте лишь христианину. Отвечу вам: подобной цели Грин, возможно, перед собой и не ставил. Но я нисколько не пытаюсь вас мистифицировать. Ведь книга предназначена прежде всего читателям, живущим в России; а все лучшее, что есть в великой русской литературе, изначально духовной по своей природе, говорит о Боге и о душе. И что касается книги «Алые паруса», то поверьте, о Боге и о душе она рассказывает не меньше, но даже больше, чем многие другие.

Нетрудно предвидеть возражения: «Вовсе нет! Эта книга о мечте, о счастье и о любви! А о Боге там нет ни слова!» Но наберитесь терпения и задумайтесь. Ведь, если книга говорит о любви, то она говорит и о Боге, поскольку сказано: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 8). И Александр Грин, будучи русским писателем, не мог не писать о главных духовных и нравственных добродетелях: Вере, Надежде и Любви, именами которых нарекла своих дочерей премудрая София.» [6]

Хотя бы просто, простой факт: название города Каперна Подобно как город Капернаум, который упоминается в Новом Завете как родной город апостолов Петра, Андрея, Иоанна и Иакова. Иисус Христос проповедовал в синагоге Капернаума и совершил в этом городе много чудес.

«Вставая утром, Ассоль говорит: «Здравствуй, Бог», а ложась спать: «До свиданья, Бог». Но это не единственная причина, из-за которой я берусь утверждать, что «Алые Паруса» - это книга о вере. Все символы, которые можно в ней обнаружить, восходят к евангельским притчам и житиям святых. Нетрудно верить в то, что доступно зрению и пониманию. Но высшую ценность имеет вера в недоступное и невидимое: в то, что сокрыто от недостойных; это - особое таинственное устремление к тому, что еще не познано умом, но уже открыто сердцу. Только такая вера достойна самой чудесной награды. И именно так верит Ассоль. Что это, как не образ души, которая, предстоя вечности, непрестанно вглядывается в нее, ожидая пришествия в мир Иисуса Христа - грядущего жениха праведных?

Один из самых значительных символов книги, - это, конечно, море. Море в «Алых парусах» - это не только то великое пространство, в которое с надеждой на счастье вглядывается Ассоль, но еще и беспредельность пространства и времени того сверхъестественного мира, в котором только и может зародиться и совершиться то, что кажется невозможным для приземленного ума. Море - образ того беспредельного и вечного бытия, которое то бурно и грозно, то почти неслышно воздыхает и плещется у самого порога нашего восприятия, оставаясь не доступным пониманию. Поэтому сказочный мир, в котором живет Ассоль, - это мир чудесного, доступный лишь утонченному восприятию тех, кто умеет мечтать о вещах необычных и не свойственных рациональному миру. И главное свойство такого мира - идеальное совершенство. Но не стоит осуждать героиню за ее идеализм. Подумайте только: достойно ли мечтать о вещах несовершенных, о которых нередко мечтают многие из нас? И станет ли человек хотя бы немного совершеннее, если будет мечтать о чем-то относительно доступном?

А белый корабль и алые паруса - это символы, указывающие верующим читателям на Церковь и Христа, поскольку уже с первых столетий христианства Церковь в учении святоотеческом была связана с символом корабля. К тому же, автор не зря выбрал такой величественный алый цвет. В первыю очередь красный (алый) цвет-это цвет Христа. Это цвет тепла, любви, жизни, животворной энергии. Именно поэтому красный цвет стал символом Воскресения - победы жизни над смертью. Но в то же время это цвет крови и мучений, цвет жертвы Христа. В красных одеждах изображали на иконах мучеников. Красным небесным огнем сияют крылья приближенных к престолу Бога архангелов-серафимов. Иногда писали красные фоны - как знак торжества вечной жизни. . Символические значения этого цвета многообразны, и порою ,противоречивы. . Красное символизирует радость, красоту, любовь и полноту жизни, а с другой стороны -- вражду, месть, войну.

Церковь и доныне для каждого из нас - корабль спасения, преодолевающий жизненные бури и приводящий верных к тихой гавани Божественной любви - Иисусу Христу. А цвет парусов указывает на Христа еще яснее, поскольку цвет алый, обозначающий царскую порфиру, - знак власти и царственного достоинства Капитана, ведущего корабль. И мы с вами из самой книги знаем, что капитан корабля, плывущий навстречу Ассоль, - он и есть ожидаемый благородный принц и жених. До сих можно услышать насмешку в адрес девушек, осторожных в выборе спутника жизни: «Что-то разборчива девица с женихами - не принца ли ждет? Хе-хе...» Впрочем, так судят именно те, кто относят невинность к неполноценности. Но думается, что если бы у нас невинность и сегодня почиталась за добродетель, то и принцев среди женихов было бы куда больше.

Однако в этом символе мы подразумеваем иного Принца, царского Сына и Наследника, в руках Которого власть и могущество Его царственного Отца: «...да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14, 13). Вспомним святую великомученицу Екатерину, отказавшую знатным и богатым женихам ради Жениха Небесного, счастье с Которым, как она знала, поистине неразрушимо и совершенно. Из жития святой известно, что Сам Господь, явившись в видении, вручил ей в залог обручения Свой перстень, и девушка, проснувшись, обнаружила этот перстень на своей руке. А теперь обратите внимание: такое же тайное обручение происходит и с главной героиней книги - Ассоль, которая, проснувшись в лесу, находит на своей руке кольцо, и с этого момента не только мечтает, но уже и твердо верит в предстоящую встречу. И жених, как видим, не обманывает ее ожидания!

Спаситель, беседуя с учениками о грядущем Своем пришествии, часто в притчах сравнивал Себя с женихом, души праведников - с невестами, а будущее блаженство - с брачным пиром. Таким образом и вся сказочная феерия об алых парусах предстает как бы художественным переосмыслением ряда евангельских притч, рассказанных Самим Иисусом Христом. Причем такое переложение вполне оправданно, поскольку образы героев книги наиболее приближены к нашему восприятию

Если мы осознаем это, то станет более понятно и то, что, являясь перед людьми на белом корабле - образе торжествующей и царственной Церкви, - жених в «Алых парусах» простирает руки навстречу невесте именно так, как говорит о том ветхозаветный евангелист пророк Исайя, указывая на знамение Креста, обращенное к миру: «Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному...» (Ис. 65, 2). И что же дальше? «Вот, я пришел. Узнала ли ты меня?» - спрашивает жених, поднимая Ассоль на руки. Как мало это похоже на первую встречу юных влюбленных, и как явно повторяет вопрос Христа, обращенный к миру и красной нитью пронизывающий Евангелие: «Вот Я пришел. Узнали ли меня?»

Итак, о чем эта сказка, написанная человеком, узнавшим так много разочарований и так немного счастья в своей жизни? Главная ее мысль необычайно проста: «Мечтайте о высоком и недоступном! Питайте любовь в сердце, веруйте и не теряйте надежду на то, что ваша вера будет вознаграждена!» Не об этом ли говорит нам и Священное Писание? Но спросите себя: каждый ли, прочитав Писание, обретает веру? Писание вот уже тысячи лет назад дано человечеству, но отчего-то далеко не каждый из людей возгорается любовью ко Христу и Небесному Царству и мечтает о нетленной жизни. Спросите любого человека: «Хочешь ли ты иметь все то, что обещает Христос любящим Его: вечную жизнь в совершенной радости? Желаешь ли ты жить среди неувядающих цветов и беседовать с ангелами?» Большинство ответит вам: «Хотелось бы», но посмотрит на вас с недоверием, выискивая подвох в поставленном вопросе, или же вы получите ответ вопросом на вопрос: «А ты-то кто такой, чтобы об этом спрашивать? Или ты можешь все это дать?» И только маленькие дети - «...таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14) - на вопрос ответят прямо: «Да, хочу». Но разве не мы сами читаем им сказки, в которых есть счастливый конец: зло бывает побеждено, а добрые герои воссоединяются, чтобы жить долго и счастливо? И, если рассказывая добрые сказки, мы сами не верим в то, что говорим, то мы - лжецы! Итак, отчего бы и взрослым, подобно маленьким детям, не научиться верить в возможность совершенного счастья?

Мы с вами приходим, наконец, к вопросу о том, для чего все-таки нужны иносказательные книги. Нет, не для того, чтобы нас запутать, но для того, чтобы научить. Познание сокровенных тайн - трудный путь, и чтобы не изнемочь, наша душа нуждается в ярких и понятных образах. К ним всегда прибегали пророки, чтобы открыть перед нами будущее. А о том, что «Алые паруса» - пророческая книга, свидетельствует слишком многое, чтобы оказаться просто совпадением. Вот ее символы: море - символ вечности, корабль - Церкви, жених - Спасителя, простирающего к нам руки с Креста, а описание цветущей розовой долины - символ вечного блаженства и общения с небесными ангелами.

В те дни, когда изгоняли и убивали священников и сжигали Евангелие на уличных кострах, в советской России человек писал книги. Писал где попало - на камне, на ящике, на чужих столах в нетопленной квартире. И вот в душе Грина разверзлась такая пустота, что он едва не кричал от страха. Мы не знаем - думал ли он в этот момент о Боге, но знаем, что Бог помнил о нем и вложил в его измученное сердце пророческие слова, обращенные к тем, кто еще верил, что мир - это не только кровь, голод, предательство. И вот эта книга перед нами. Давайте прочтем ее пророчество: «...Однажды утром в морской дали под солнцем сверкнет алый парус. Сияющая громада алых парусов белого корабля двинется, рассекая волны, прямо к тебе... Тогда ты увидишь храброго красивого принца: он будет стоять и протягивать к тебе руки. «Здравствуй, Ассоль! - скажет он. - Далеко-далеко отсюда я увидел тебя во сне и приехал, чтобы увезти тебя навсегда в свое царство. Ты будешь там жить со мной в розовой глубокой долине. У тебя будет все, чего только ты пожелаешь; жить с тобой мы станем так дружно и весело, что никогда твоя душа не узнает слез и печали». Он посадит тебя в лодку, привезет на корабль, и ты уедешь навсегда в блистательную страну, где всходит солнце и где звезды спустятся с неба, чтобы поздравить тебя с приездом»[6]

Но есть множество людей, которые опровергают религиозность этого произведения. Один из них, начинающий журналист из Беларуси, Алесь Красавин. В его автобиографии написано, что он православный человек. но все же, некоторые сказанные им фразы действительно заставляют задуматься.

«Указывая на перекличку некоторых мест у Грина с библейскими сюжетами, можно, естественно, радоваться. И, наверное, кощунством будет отобрать у зилотов (анти-аристократическая политическая группировка )лубочного православия сладость их детской мечты. Что же, пускай отдыхают душой, созерцая в голубизне далеких вод кровавые (простите, алые) паруса; ведь и вера для таких православных есть только лишь набор пугающе-притягательных символов, образов, с которыми они общаются на уровне исполнения треб и языческих заклинаний. Между тем Грин еще в 1910 году так говорил о себе: «Произведения мои, художественные по существу, содержат ОБЩИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ И СИМВОЛЫ» (выделено мной). То есть, Грин использует "символы". Но надо признать: используют библейские символы в своих отвратительных целях даже сатанисты. И что же нам, благодарность высказывать?»(7)

Хотя я тоже не согласна с этим мнением. Но у каждого есть свое мнение, и разбирая такую глобальную проблему нужно учесть каждую точку зрения.

Привычные символы

Помимо религиозных символов в феерии есть и «обычные» символы, то есть те, к которым мы уже привыкли.

"Орион"

-корабль, матросом которого был Лонгрен. Но в произведении это название тоже символично. Но по этому поводу, у меня уже есть несколько идей.

Орион (греч. ?сЯщн) -- в древнегреческой мифологии [3] знаменитый охотник, отличавшийся необычайной красотой и таким ростом, что его иногда называли великаном. Сюжеты об Орионе крайне запутаны. Вот и здесь, уже в начале произведения, автор аккуратно намекает на то, что все не так уж и легко и просто, как кажется.

-«Орион» -- немецкий вспомогательный крейсер времён Второй мировой войны. Тоже довольно таки интересная идея, ведь какой бы сказкой произведение не казалось на первый взгляд, автор именно таким способом отталкивается от абсурдной реальности, соблюдая некоторую дистанцию.

- Орион (тип речных судов) -- тип советского скоростного пассажирского судна на скеговой воздушной подушке.

-Орион (греч. ?сЯщн) - созвездие. Довольно таки интересный вариант. Звезды- с давних пор олицетворяют свет истины и разума на путях добродетелей

Восьмимесячное дитя -

когда Лонгрен пришел домой, покинув службу, дома его ждало 8-ми месячное дитя, а его жена Мэри была мертва.

В нумерологии цифра восемь символизирует будущее процветание, долг, ответственность, терпимость. Уже все это символизирует дальнейшее. Ассоль всю жизнь была предана Лонгрену. Даже в те моменты, когда была безумно счастлива, она вспоминала о нем.

Та же цифра 8 сопутствует Ассоль и тогда, когда она встречает сказочника.

На тот момент ей было 8 лет.

Эгль-

старый сказочник, в этом произведении - символ веры, надежды. Ведь это он подарил маленькой Ассоль сказку, подарил мечту и надежду. Простую, невинную надежду

Замок, в котором родился Грей -

Общий символ замка:

Его вид, расположение, форма, цвет - все это играет роль в определении символического смысла замка как неприступной крепости духовной силы человека. В средневековье олицетворял трансцендентную душу и небесный Иерусалим. «Черный замок» и висящая над ним черная грозовая туча противопоставлялись «замку света». Первый - замок, откуда не возвращаются - трактовался как вход в загробный мир, место обитания «черного рыцаря» под которым нередко понимался Плутон или Гадес, бог царства мертвых. В нордическом эпосе Гиньевра живет в замке, окруженном глубоким рвом, лишь труднопроходимый мост соединяет его с землей. Образ «черного замка» средневековых легенд, в котором творятся всевозможные преступления и святотатства, уходит корнями в символику Господина Преисподней. «Замок света» несет в себе символику искупления и спасения, он - символ постижения непостижимого, материализации чуда. Символика замка обычно ассоциируется с символами сокровища (духовного богатства)

Контекстный символ замка:

для самого него, это роскошь была не чем-либо шикарным, а обратно, настоящим мучением. Замок в понимании Грея приобретает смысл замкА-как запрет. А он хотел свободы.

На картине Грей «вынул гвозди из окровавленных рук Христа, т. е. попросту замазал их голубой краской»-

это символ

- религиозный символ, ведь с духовной точки зрения в этом произведение Грей выступает в роли Иисуса Христа. То есть символически, он вытаскивает гвозди из рук Иисуса Христа, даруя победу над смертью.

- автор уже сначала произведения пытается показать мягкость и уверенность характера Грея. Ведь он не хочет видеть кровь, и так, строго, он и ответил своей матери, « - Мне все равно, - сказал Грэй. - Я не могу допустить, чтобы при мне торчали из рук гвозди и текла кровь. Я этого не хочу».

Польдишок -

тоже некий волшебник, только в отношении к Грею.. Он - как грань между тяжелым роскошным миром и простым человеческим счастьем-хоть эти вещи никогда не соединить человеку с настоящим сердцем и открытой душой. Он разбирается в фразе «"Меня выпьет Грэй, когда будет в раю"», кстати, возможно, эта фраза тоже с духовным подтекстом, только вот понять эту фразу очень трудно.

Море-

Символ безграничного водного пространства. С ним сравнивают поле: рыбаки называют его несеяным полем, с которого они собирают жатву, моряки -- дорогой.

Море - стихия. Оно не подвластно человеку. Вода моря не годится для питья и поливки растений. Поэтому, например, на Бали море считают местом, от которого отвернулись боги.

Со стороны Ассоль- это символ мечты. Со стороны Грэя-свобода.

Амлый цвет-

яркий оттенок красного цвета. Традиционно, связывается с цветом пламени, иногда -- с цветом человеческой крови, губ.

Вообще красный цвет считается агрессивным, жизненным и исполненным силы, родственным огню и обозначающим как любовь, так и борьбу не на жизнь, а на смерть.

В писаниях икон алый цвет используют для облика великомучеников.

Кольцо-

традиционный символ безграничности (вечности), перенос символа круга на близкую реальность действенного предмета. Обручальное кольцо символизирует брачные узы: супруги носят его как знак верности друг другу. Кольцо как замкнутая окружность символизирует целостность и единство. Оно не имеет ни начала, ни конца, поэтому часто ассоциируется с вечностью и бесконечностью.

Белый цвет корабля Грэя-

Белый цвет символизирует чистоту, незапятнанность, невинность, добродетель, радость. Он ассоциируется с дневным светом, а также с производящей силой, которая воплощена в молоке и яйце. С белизной связано представление о явном, общепринятом, законным, истинном.

В Древнем Риме весталки носили белые платья и белые вуали. Еще с античности белый цвет имел значение отрешенности от мирского, устремления к духовной простоте. В христианской традиции белое обозначает родство с божественным светом. В белом изображаются ангелы, святые и праведники. У некоторых народов белую одежду носили цари и жрецы, что символизировало торжественность и величие.

Однако белый цвет может получать и противоположное значение. По своей природе он как бы поглощает, нейтрализует все остальные цвета и соотносится с пустотой, бестелесностью, ледяным молчанием и в конечном итоге -- со смертью. Славяне одевали умерших в белую одежду и покрывали белым саваном. У некоторых племен Африки и Автралии принято раскрашивать тело белой краской после кончины кого-нибудь из близких. В Китае и в некоторых других странах Азии и Африки белый является цветом траура. В старину белый траур использовался и у славян.

Цифра 6-

Лавочник, которого не спас Лонгрен, умер на шестой день.

Цифра 6 - одна из самых противоречивых и сложных в данной нумерологической системе. Самое первое, что мы можем вспомнить, - это Откровение святого Иоанна Богослова: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".

В этой феерии ещё множество символов, но я выбрала те, которые больше всего имею смысл. Глубокий, многогранный смысл.

Вывод

В итоге научной работы я могу ответить на вопрос, заданный мною в начале работы.

Что хотел сказать Грин революционерам?

Так вот, он хотел сказать то, что не смотря ни на что, человек должен верить. Верить по разному, по своему. Кто-то будет верить в мечту, кто-то будет верить в Бога. Но, потеряв веру, человек теряет свою сущность.

Библиография

1. Мореас Ж., Символизм. Цит. по: http://www.teleschool.ru/Enc.ashx?item=653705

2. энциклопедия символов http://simbols.ru/

3. А. С. Муратова «символы (культурные метафоры) в древнерусской культуре и литературе»

4. Сочинение "История написания произведения «Алые паруса»" неизвестного автора

5. Н.Добровольской. «Грин, уведи нас в страну за собой»

6. «Духовность произведения Грина»Священник Пафнутий Жуков

7. Алеся Красавина http://www.foru.ru/slovo.12417.1.html

8. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Русская литература XX века / Ред. и сост. В. И. Новиков. -- М. : Олимп : ACT, 1997. -- 896 с.

Размещено на Allbest.ru