Богатырский эпос русского народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Богатырский эпос русского народа

Слово былина употреблялось в народной речи в значении быль, былое. В этом значении оно встречается в «Слове о полку Игореве» («по былинам сего времени»), а в литературу вошло как название русских эпических песен в середине XIX в. На севере России для обозначения этих песен был народный термин старина (или старина, старинка). Былина как общепринятое обозначение этих произведений постепенно закрепилось в научной и художественной литературе и в первой половине XX в. стало вытеснять слово старина даже в среде исполнителей.

В последние столетия былины исполнялись без музыкального сопровождения, в более давние - под аккомпанемент гуслей. В казачьих селениях юга России преобразовались и протяжные песни, исполняемые хором, нов основных очагах бытования эпоса на Европейском Севере России их пение не было коллективным. Эпические песни знали и исполняли не многие знатоки, которых называли сказителями.

В среде крестьян сказители пользовались особым почетом и уважением. Знаменитого итого сказителя Т.Г. Рябинина (Киши), ходившего на рыболовный промысел, старалась заманить к себе каждая артель. «Если бы ты к нам пошел, Трофим Григорьевич,- говорили рыболовы, - мы бы на тебя работали: лишь бы ты нам сказывал, а мы бы тебя все слушали». П.Н. Рыбников, записывавший былины от этого сказителя, восклицал: «И где Рябинин научился такой мастерской дикции: каждый предмет у него выступал в настоящем свете, каждое слово получало своё значение!» В семье Рябининых мастерство сказывания былин передавалось из поколения в поколение. Известным сказителем был и сын Трофима Григорьевича Иван Трофимович. От последнего искусство исполнения былин перенял его пасынок Иван Герасимович Рябинин-Андреев. В 20-40-е годы нашего века был широко известен сын Ивана Герасимовича Пётр Иванович Рябинин-Андреев.

О первом и неизгладимом впечатлении от сказывания былин П.Н. Рыбников писал: «Я улёгся на мешке около тощего костра и, пригревшись у огонька, незаметно заснул; меня разбудили странные звуки: до того я много слыхал и песен, и стихов духовных, а такого напева не слыхивал. Живой, причудливый и весёлый, порой он становился быстрее, порой обрывался и ладом своим напоминал что-то стародавнее, забытое нашим поколением. Долго не хотелось проснуться и вслушаться в отдельные слова песни: так радостно оставаться во власти совершенно нового впечатления. Сквозь дрему я рассмотрел, что в шагах трёх то меня сидит несколько крестьян, а поёт-то седатый старик с окладистою белою бородою, быстрыми глазами и добродушным выражением лица. Присоединившись на корточках у потухавшего огня, он оборачивался то к одному соседу, то к другому, и пел свою песню, прерывая её иногда с усмешкой. Кончил певец, и начал петь другую песню: тут я разобрал, что поётся былина о Садке-купце богатом госте. Разумеется, я сейчас же был на ногах, уговорил крестьянина повторить пропетое и записал с его слов. Мой новый знакомец Леонтий Богданович из деревни Середки Кижской волости, пообещал мне сказать много былин. Много я в последствии слыхал редких былин, помню древние превосходные напевы; пели их певцы с отличным голосом и мастерскою дикциею, а по правде скажу, не чувствовал уже никогда такого живого впечатления…»

Ещё одно свидетельство - этнографа В.Н. Харузиной - об исполнении былин и об отношении крестьян к их содержанию: «День был воскресный и народу в деревне много. Горница быстро наполнилась народом. Сели на лавках, на кровати, жались в дверях. Вошёл Утка (сказитель Никифор Прохоров), не высокого роста старик, коренастый и плечистый. Седые волосы, короткие и курчавые, обрамляли высокий красивый лоб, редкая бородка клинушком заканчивала морщинистое лицо, с добродушными, немного лукавыми губами и большими голубыми глазами. Во всём лице было что-то простодушное, детски беспомощное. Утка далеко откинул назад свою голову, потом с улыбкой обвёл взглядом присутствующих и, заметив в них нетерпеливое ожидание, ещё раз быстро откашлянул и начал петь. Лицо старика-певца мало-помалу изменялось; исчезло всё лукавое, детское и наивное. Что-то вдохновенное выступило на нём: голубые глаза расширились и разгорелись, ярко блестели в них две мелкие слезинки; румянец пробился сквозь смуглость щёк, изредка нервно подёргивалась шея.

Он жил со своими любимцами-богатырями, жалел до слёз немощного Илью Муромца, когда он сидел сиднем 30 лет, торжествовал с ним победу его над Соловьем - разбойником. Иногда он прерывал себя, вставляя то себя замечания. Жили с героем былины и все присутствующие. По временам возглас удивления невольно вырывался у кого-нибудь из них, по временам дружный смех гремел в комнате. Иного прошибала слеза, которую он тихонько смахивал с ресниц. Все сидели, не сводя глаз с певца; каждый звук этого монотонного, но чудного, спокойного мотива ловили они. Утка кончил и торжествующим взглядом окинул всё собрание. С секунду длилось молчание, потом со всех сторон поднялся говор.

- Ай да старик, как поёт… Ну уж потешил

- Пожалуй, и сказка всё это,- не решительно проговорил один мужик. На него набросились все.

- Как сказка? Ты слышишь старина это. При ласковом князе Владимире было.

- Мне вот что думается: кому же это под силу - видишь ведь как он его.

- На то и богатырь - ты что думаешь?.. Не то, что мы с тобой - богатырь!.. Ему что? Нам невозможно, а ему легко,- разъяснили со всех сторон».

Как видим, вера в то, что могучие люди, богатыри, жили в далёком прошлом, сохранялась до не давнего времени. Вообще слово богатырь вошло в нашу жизнь как мера оценки людей в беспредельном проявлении их возможностей и лучших качеств.

Но богатыри, прежде всего главные герои былин, русского эпоса, повествующего о событиях, связанных со становлением и защитой Древней Руси, а также о социально политических конфликтах в Древнерусском государстве.

Свои богатырские качества герои былин проявляют в воинских подвигах во имя защиты родной земли. Былинный враг, нападающий на Русь, всегда жесток и безжалостен, он намерен уничтожить народ, его государственность, культуру, святыни. Так, Сокольник, направляясь в Киев, грозит:

Я соборны больши церкви на дым спущу,

Я печатны книги во грязи стопчу,

Чудны образы иконы на поплав воды,

Самого я князя да в котле сварю,

Саму княгиню да за себя возьму.

Калин-царь -

Разорить он хочет стольный Киев-град,

Чернедь-мужичков он всех повырубить…

В одном из вариантов былины Тугарин, засевший в Киеве,-

Опоганил он церкви православные,

Осмердил девиц, молодых вдовиц,

Истоптал он всех малых детей,

Попленил Тугарин всех купцов-гостей.

Но на страже Киева, Русской земли, её независимости и чести стоят богатыри. Добрыня Никитич устраняет постоянную угрозу Киеву со стороны чудовища-змея, совершавшего набеги на город и уводившего в плен множество людей. Алеша Попович освобождает стольный город от бесчинствовавшего в нём Тугарина. Подобный подвиг совершает Илья Муромец, расправляясь с хозяйничавшим в Киеве Идолищем богатым. На Киев попадают несметные вражеские силы, разгром которых неизменно осуществляют богатыри. Место подвигов былинных героев не ограничивается Киевом и его окрестностями. Илья Муромец освобождает Чернигов от неприятельского окружения, одолевает соловья-разбойника, преградившего путь от Чернигова к Киеву. Богатыри стоят на заставе, оберегая родную землю, свершает поездки в другие страны. И там им приходится проявлять боевые качества.

Деятельность направлена не только на то, чтобы в данный момент оградить Киев, русскую землю от посягательств врага, велико её значения и на всё будущие времена: побеждённые противники, если они не уничтожены, становятся данниками киевского князя или вынуждены клясться, что во веки вечные ни они, ни их дети и внуки не посмеют нападать на Русь.

В основе безопасности, могущества и славы Русской земли лежит деятельность богатырей. Илья Муромец, уничтожив под Черниговом чужеземные войска, отпускает их главарей, трёх царевичей с таким наказом:

Вы поедьте по своим местам,

Вы чините везде такую славу,

Что Святая Русь не пуста стоит,

На Святой Руси есть, сильны, могучи богатыри.

Нет таких препятствий, которые бы не смогли одолеть богатыри. Им под силу не только истребление огромных войск врага или фантастических чудовищ, но и дела мирного характера. Микула Селянинович пашет такое поле, что по нему надо ехать три дня, а соху Микулы не могут поднять 30 воинов из дружины Вольги. Илья Муромец едет в Киев непроходимыми лесами и болотами и одновременно устраивает дорогу: одной рукой деревья с корнем рвёт, а другой мосты мостит. Стоит вспомнить первоначальные пути сообщения в Древней Руси - только по рекам,- чтобы оценить величие такого дела.

Всякое сражение богатыря заканчивается его победой над противником, но длинный ряд былин показывает непрерывность таких сражений и появление всё новых богатырей - защитников родной земли. В былинах получил отражение трудный процесс становления и выживание Древнерусского государства, в течение многих веков отбивавшего набеги кочевых восточных народов. В этой борьбе формировалась историческое сознание восточных славян и сознание единства Русской земли.

Былины, действие которых приурочено к Киеву или имеет отношение к нему (былины Киевского цикла), знают единственного князя - Владимира. Связь былинного Владимира с киевским князем Владимиром Святославичем (годы правления 980-1015) вне сомнения. В утверждении этой эпохи как тропического времени сыграло решающую роль то обстоятельство, что на неё приходиться, по выражению К. Маркса, «кульминационный пункт» державы Рюриковичей. К концу X - началу XI в. Древнерусское Киевское государство достигло рассвета. Под властью Киева находились, за небольшими исключениями, все восточнославянские племена, а также некоторые неславянские по Волге, Оке, в Новгородской Земле. Киевская Русь входит в число сильнейших государств Европы. В крупных военных акциях князя Владимира участвуют люди со всех концов Русской земли, что формирует у русского народа представление о её единстве. Закреплению имени Владимира за былинным князем помогла и деятельность Владимира Мономаха (киевский князь в 1113-1125 гг.), стремившегося удержать Киевскую Русь от дробления на отдельные княжества.

Пока Киевское государство было единым, один князь, один стольный город были исторической реальностью. Постепенно Киев утрачивал роль центра восточнославянских земель, падал его политический престиж. Но, теперь уже вопреки действительности, былины не хотели «знать» дробления Руси на отдельные княжества. Именно в это время, причем из земель и городов Северо-Восточной Руси, становящихся всё более самостоятельными и независимыми от Киева, едут на службу к киевскому князю богатыри: Илья из Мурома, Алеша Попович из Ростова, Добрыня из Рязани. Единство русской земли оставалось в прошлом, но народ помнил о Руси с Киевом во главе и славил своих богатырей, стоящих на страже её. Былины утверждали, что нет особых Киевской, Черниговской, Ростовской, Рязанской и других земель, а есть единая святая Русь; нет иного стольного города, кроме Киева, и нет другого князя, кроме киевского.

Оценивая «Слово о полку Игореве», К. Маркс писал: «Суть поэмы - призыв русских к единению как раз перед нашествием собственно монгольских полчищ». Призыв к единству русских земель, провозглашённый в «Слово о полку Игореве», по-своему звучал в устном эпосе. Задолго до действительного объединения русских земель идея единства Руси получала художественное воплощение в былинах.

У великого народа должны быть великие предки - герой. Слава и могущество первой крупной восточнославянской державы - Киевской Руси - определили характер деятельности и масштабы личности эпических персонажей. Формирование образов богатырей - процесс длительный и сложный: утрачивались конкретно-исторические детали, на первое место входили черты типичные, снабжающие идейную и нравственную сущность исторических явлений и событий.

Былины - память народа о своём прошлом, сосредоточившемся в художественно-эпическом времени Киевской Руси. И раньше этой эпохи существовала народная история, запечатлевшаяся в песнях, преданиях, легендах. Былины унаследовали богатые фольклорные традиции предшествовавших столетий и до нашего времени донесли некоторые из них. Среди них выделяются наиболее ранние, сохранившие догосударственного развития восточных славян. В так называемых былинах о старших богатырях герои или сами являются олицетворением неопознанных сил природы, или связаны с «хозяевами» этих сил. Таковы Святогор и Волх Всеславьевич, а также безымянный богатырь, при рождении которого происходит потрясение в природе («Рождение богатыря»).

Основной состав былин по характеру конфликтов военного и социально-политического характера соотносится с жизнью Древней Руси. Исследователи находят в русском эпосе следы событий от IX - X до XV - XI вв. Это не значит, однако что былины при своём сложении не опирались на конкретные факты. Так, у былинного Добрыни Никитича был исторический прототип, живший в конце X - начале XI в., дядя князя Владимира Святославича по матери, сподвижник его в военных и политических делах. По крайней мере, две былины - «Женитьба Владимира», «Добрыня и Змей» - связаны с реальными событиями последней четверти X в. - женитьбой киевского князя на полоцкой княжне Рогнеде (980г.) и введением христианства на Руси (988 г.).

События и деятельность исторических лиц конца XI - начала XII века составляют значительный исторический пласт в содержании былин. К этому времени относятся летописные упоминания прототипов былинных героев - Ставра Годиновича, Данилы Игнатьевича, Чурилы Пленковича. В этой эпохи берёт своё начало имя одного из главных противников русских богатырей - Тугарина (побитого Алёшей Поповичем). К этому же времени восходит появление в эпосе главного русского богатыря - Ильи Муромца.

Монголо-татарское нашествие, затем ордынское иго на Руси были временем окончательного формирования русского эпоса. Именно тогда враги, с которыми борются богатыри, тали называться преимущественно татарами.

Окончательная циклизация (объединения) былин вокруг Киева, выдвижение на первый план богатырей. Выходцев из собственно русских земель - Муромской, Рязанской, Ростовской (Илья, Добрыня, Алёша),- обусловлены централизующими тенденциями, формированием Московского государства, освобождение Русской земли от ордынского владычества. Становясь по преимуществу русским, старый восточнославянский эпос и его герои не могли отказаться от исконной исторической родины, русский народ не мог забыть колыбели государственности. Идеи единства независимости и могущества Русской земли получали поддержку в движении истории. Былинные герои сами росли, возвышались вместе с помнящим о них народом. И в этом процессе Киев, Древняя Русь, её герои сами становились всё более величественными.

Далеко не все события и герои, однажды воспеты, оставались в памяти потомков. Ранее возникшие произведения перерабатывались применительно к новым событиям и новым людям, если последние казались более значительными; такие переработки могли быть многократными. Происходило и по-другому: прежним героям приписывались дела и подвиги, совершаемые позднее. Так постепенно складывался особый условно-исторический эпический мир с относительно небольшим числом действующих лиц и ограниченным кругом событий. Эпический мир, по законам устной и исторической памяти народного художественного мышления объединял в себе людей из разных столетий и разных эпох. Так. Все киевские богатыри становились современниками одного князя Владимира и жили в эпоху расцвета Киевской Руси, хотя им приходилось сражаться с врагами, досаждавшими Русской земле с X до XVI в. К этой же эпохе подтягивались и герои (Вольга, Святогор, Микула Селянинович), эпические повествования о которых существовали за долго до княжения Владимира Святославича.

И пусть герои пришли в былины не в одно время, они стали друг другу современниками в подвигах, образовали круг людей, живущих «самостоятельной» жизнью, но не в отрыве от людей обычных, а вместе с ними и ради них. Это богатырская дружина во главе со старшим богатырём Ильёй Муромцем. Все вместе они стоят на заставе, оберегая Киев и всю Русскую землю («Застава богатырская»). В ряде былин новый богатырь проявляет себя, когда других богатырей «в Киеве не случилося», то есть они где-то несут ратную службу. В случае большой опасности приходиться собирать богатырей по всей Руси («Мамаево побоище»). Отношение кровного братства играли существенную роль в эпосе родового строя. Для былин, эпоса эпохи государства, объединившего восточнославянские и некоторые неславянские племена, на первое место вышло братство духовное, символически скрепляемое обменом крестами. Не случайно все главные богатыри, не будучи родными братьями, стали братьями крестовыми.

Эпические персонажи заботятся и о будущем своей земли. Вначале о Михаиле Потыке главные герои отправляются собирать дань. Илья Муромец и Добрыня Никитич задание выполнили, а Михайло Потык вместо дани привёз себе жену. В одном из вариантов былины князь Владимир одобряет поступок богатыря:

В нашу дружбу святорусскую

Пойдут семена - плод богатырей

То лучше злата и серебра

В данной былине надежды князя не оправдались, но показательна его забота о непрерывности богатырских поколений на Руси. Тема преемственности богатырских поколений развивается в былинах «Илья, Ермак и Калин-царь», «Данил Игнатьевич и его сын Михайло».

Между героями эпоса соблюдаются величаво-этикетные отношения. Обращение одного персонажа к другому часто начинается приветствием: Ой ты гой еси… При встрече незнакомого человека богатырь или князь Владимир спрашивают: из какой ты земли, какого отца - матери, как тебя именем зовут, величают по отчеству? Честь богатырская не позволяет нападать на противника врасплох. Дунай Иванович рассуждает перед спящим Добрыней:

Да сонного-то убить да будто мёртвого,

Не честь мне хвала будет молодецкая

Да не выслуга будет богатырская.

При входе в палаты богатыри «крест кладут по-написанному, ведут поклоны по-учёному».

Торжественно - этикетные формы поведения богатырей с точки зрения «полезности» представляются иногда неоправданными. Вот Калин-царь с несметным войском подступил под Киев. Илья Муромец (после освобождения его из погреба глубокого) неторопливо седлает коня, выезжает в чистое поле, обозревает вражеские силы - с одной горы, с другой, с третьей. Казалось бы Илья, видя такую опасность, должен сразу вступить в бой. Нет, он спокойно едет к шатру русских богатырей, ходит, здоровается, целуется с крёстным Самсоном Самойловичем. Все вместе они «попили, поели, пообедали», и только теперь начинает Илья разговор о деле. Три раза приходится Илье говорить о страшной угрозе, напоминать другим богатырям об их долге и три раза получить отказ.

Территориально былинный мир - вся русская земля, иногда и другие страны при поездках туда богатырей. Богатыри могут обозревать всю свою землю с одного места. В былине «застава богатырская» Илья Муромец с высокой горы видит под летней ( южной) стороной луга зелёные, под западной - леса тёмные, под северной - ледяные горы… Перед богатырём разворачивается залитая солнцем гигантская панорама Восточно-Европейской равнины, на который раскинулась Русь.

Широкий былинный мир светел и солнечен, пока ему не угрожает опасность. Вообще в былинах нет естественного чередования времён года, смена погоды лишь сопутствует вторжению враждебных сил. Тогда надвигаются чёрные тучи, туман, гроза. Меркнут солнце и звезды и от несметных вражеских полчищ:

От того-то от пару лошадиного,

От того - то духу человеческа

А и поблеко красно солнышко,

Помертвел батюшко светел месяц,

Потерялися да звёзды частые,

Звёзды частые да зори ясные.

богатырь былина эпос русь

Было бы неверно принимать эпический мир за идеальный. Внутренний мир былин - это всегда был мир противостояния добра и зла, светлых и тёмных сил. Даже те немногие былины, которые заканчиваются гибелью героев, тем не менее, утверждают их нравственную победу. Без борьбы с любыми проявлениями зла, насилия, несправедливости немыслим былинный мир, мир богатырских возможностей, и вне такой борьбы образы богатырей просто не состоялись бы.

В защите от иноземных нашествий происходило самоутверждение русского народа среди других народов. Неизбежно поэтому на первый план выходили международные конфликты. С развитием феодальных отношений начинают сказываться противоречия социального порядка. Они проявляются в конфликтах богатырей с князем Владимиром, который «кормит, поет и жалует» только бояр, а богатырей, оберегателей Киева, обижает.

Внутренняя жизнь Древней Руси порождало и другие конфликты, разрешение которых требовало богатырских возможностей. Особенно бурной и насыщенной политическими событиями была жизнь средневекового Новгорода. Географическое положение этого второго после Киева политического, торгового и культурного центра обеспечивало ему относительную безопасность. Новгородцам тоже приходилось отбиваться от нападения чужеземных завоевателей - шведов и немцев, участвовать в общерусских военных кампаниях и в междоусобных войнах, однако в небольшом Новгородском цикле былин о боевых делах новгородских богатырей не рассказывается.

Гордость Новгорода своими людьми и богатством явно проступает в былине о Садке. Садко за свою чудесную игру на гуслях получивший несметные богатства и вступивший в соперничество со всем купечеством Новгорода не мог одержать победы. Если уж Садку, при всём его богатстве не скупить товары новгородские, кто же посмеет спорить с таким богатым городом? Была даже пословица: кто против бога и Великого Новгорода?

Характеристика богатырей как исключительно сильных физически людей верна, но она не полна, одностороння. Конечно, большинство былинных героев обладают всесокрушающей мощью. Однако сила сама по себе, не находящая приложения в полезной деятельности, не получает одобрения в народе. Как бы ни был привлекателен Святогор, он гибнет, применить свою гигантскую силу ему негде. Добрыня, например, не только обладает великой силой, он ещё певец и музыкант, каких «на свете не слыхано», нет ему равных в игре в шахматы, в стрельбе из лука. О физической силы Садка Новгородского ничего не изведано, но его игра на гуслях колебает моря и озёра. Дюк Степанович вознесён над князем Владимиром и Чурилой Пленковичом, над всем Киевом благодаря своим несметным богатствам даже Чурило Пленкович, не принимаемый другими богатырями всерьёз, обладает такими качествами, каких нет ни у одного из былинных персонажей,- гиперболической силой воздействия на женский пол. Своеобразие личности - большинство былинных богатырей. Мудрый, великодушный, спокойный, уравновешенный, предусмотрительный Илья Муромец и не верующий «ни в сон, ни в чох», бьющий правого и виноватого новгородский удалец Василий Буслаев; славящийся «вежеством», умением улаживать международные конфликты и споры между персонажами эпосы, певец и гусляр Добрыня Никитич и заносчивый, вспыльчивый Дунай Иванович; скептически настроенный к славе стольного Киева богач Дюк Степанович и «голь кабацкая» Василий Игнатьевич; простодушный. Доверчивый как ребёнок Михайло Потык и хитроватый, немного хвастливый, «бабий пересмешник» Алёша Попович; легкомыслимый щёголь Чурило Пленкович и степенный, гордый своим крестьянским трудом Микула Селянинович… Читатель может дополнить этот ряд контрастных характеристик внимательно прочитав былины о других богатырях. Каждый из богатырей в придельной, гиперболической степени воплощает в себе какую то из граней русского национального характера.

Своеобразие историко-эпического мира, беспредельные возможности населяющих его людей определили и особенности повествования об их деяниях.

В бесконечном ряду исполнителей и слушателей былин каждый из них имеет право гордиться подвигами богатырей. Пусть эпические герои выше, сильнее нас, обыкновенных людей, но эти герои наши, святорусские. Славу в веках богатыри служили тем, что результаты их деятельности имели значение не только для эпических «современников» их подвигов, но и для всех последующих поколений.

Список литературы

1. Селиванова Ф.М. Былины. - М.: Сов. Россия, 1988. С 5 - 24.

2. Харузина В.Н. На Севере: Путевые воспоминания. - М., 1890. С. 68 - 70.

3. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. - М.: 1954. С 381.

4. Озаровская О.Э. Бабушкины старины. - М.: 1922. С 15.

5. Веселовский А.Н. Южнорусские былины. Т.I-II. - Спб., 1881-1884. С5-8.

6. Аникин В.П. Русский богатарский эпос. - М.: 1964. С 23 -27.

Размещено на Allbest.ru