Женские образы в былинах киевского цикла

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русский былевой эпос дал превосходные образы нескольких типов женщин Древней Руси. Например, образ матери богатыря, женщины-богатырши, героини русского эпоса. Главные былинные поленицы - это две Настасьи: супруги Дуная и Добрыни. Силой и находчивостью отличается также Василиса Микулична - жена незадачливого Ставра. Но вместе с этими положительными образами русской женщины - жены и матери - в былинах показан и тип женщины распутной - прежде всего это образ жены князя Владимира. А все злое воплощено в образе коварной колдуньи Маринки.

Русских богатырей знает каждый школьник. Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович… А вот имена русских амазонок, лихо сражавшихся в степных просторах за свободу, справедливость, отстаивавших свои права и честь перед мужчинами, мало кому известны. Может, молва народная и приукрасила силушку, ловкость и независимый характер русских богатырш, но не зря преклоняются перед ними мужчины - рассказчики былин.

«Конь под нею - как сильна гора,

Поленица на коне - как сенна копна;

И надета на головушку у ней шапочка пушистая,

Пушистая шапочка и завесистая:

Спереду-то не видать лица румяного

И сзаду не видно шеи белыя…»

(«Илья Муромец и дочь его»)

Сама справлялась она с бедами лихими, сама себя защищала, а и надеяться было-то не на кого.

былина эпос женский образ

«… кладывала туги луки да во лучники,

Калены стрелы да во колсана,

Вязала крепки палицы да на бедро свое,

Потом шла на широкий двор,

С широкого двора шла на стойлы лошадиные,

Брала себе да добра коня,

Начала седлать да уздать своего добра коня…»

Называли богатырш по-разному: то поленицы, то паленицы, то поляницы. Жизнь, полная приключений и опасностей, воспитывала характер недюжинный. Немногие богатыри отваживались на встречу с удалой поленицей, наслышавшись, видимо, о ее подвигах.

«Ездит поленица в поле, тешится,

Шутит она шуточку немалую -

Кидает она палицу булатнюю

Под эвтую под облаку ходячую,

Подъезжает-то она на добром коне,

Подхватит эту паличку одной рукой,

То как лебединьим перышком поигрывает…»

В былине об Илье Муромце описывается бой отца-богатыря с неузнанной дочерью-богатыршей.

«Поехала в раздольице в чистое поле,

Стала по-соловьиному посвистывать,

И стала во всю голову покрикивать,

Кричит-выкрикивает поединщика,

Супротив себя да супротивника…»

Ни Добрыня, ни Алеша Попович не отважились сразиться с богатыршей. Вышел к ней старый казак Илья Муромец, схватился в жестоком поединке и победил поленицу. Но перед тем, как запустить в нее булатный нож, стал выспрашивать, кто она такая да откуда. И узнает, что она из Литвы, а присмотревшись хорошенько да узнав, кто ее мать, признает в поленице свою дочь и отпускает ее с миром. Пораженная поленица решает отомстить за мать и убить казака сонного, но на этот раз погибает от его руки.

Встреча Добрыни с поленицей Настасьей описывается в другой былине - «Бой Добрыни с змеищем Горынычем».

«Он догнал поленицу, женщину великую,

Ударил своей палицей булатноей

Тую поленицу в буйну голову:

Поленица назад приоглянется,

Сама говорит таково слово:

«Я думала, комарики покусывают,

Ажно русский могучий богатырь пощалкивает».

Как хватила Добрыню за желтые кудри,

Посадила его во глубок карман…»

Возила она Добрыню трое суток. Не выдержал ее конь -- проговорил, что не может двух богатырей возить. В ответ паленица произнесла, что если богатырь старый, то она ему голову отрубит. « А если богатырь он младой, Я богатыря в полон возьму; А ежели богатырь мне в верность придет, Я теперича за богатыря замуж пойду». Повыкинула Добрыню из карманчика -- он ей понравился. Они поехали в Киев и обвенчались.

Со вступлением в брак она теряет свою богатырскую силу и становится обыкновенной женщиной. Жена Добрыни всегда верна своему мужу. Это видно из былины «Добрыня Никитич и Алеша Попович». Князь Владимир посылает Добрыню за данью в Золотую Орду (в разных пересказах поводы бывают разные), и перед отъездом Добрыня говорит жене:



«- Уж ты ай же моя молода жена,

Молода жена, любима семья,

Жди-тко Добрыню с чиста поля меня три года.

Как не буду я с чиста поля да перво три года,

Ты еще меня жди да и друго три года.

Как не буду я с чиста поля да друго три года,

Да ты еще меня жди да третье три года.

Как не буду я с чиста поля да третье три года,

А там ты хоть вдовой живи, а хоть замуж поди,

Хоть за князя поди, хоть за боярина,

А хоть за сильного поди ты за богатыря.

А только не ходи ты за смелого Алешу Поповича,

Смелый Алеша Попович мне крестовый брат,

А крестовый брат паче родного.»

Если Добрыня требовал 9 лет, она ждет 12. Чаще всего события начинаются через год после окончания срока: если дано было 12 лет, проходит 13, после 15-летнего срока проходит еще один, 16-й год. Во всяком случае подчеркивается: «Прошло ей, Микулишне, все сполна 12 лет». Вопрос о сроке отнюдь не мелкий и не случайный. Вопрос этот имеет первостепенное значение для понимания характера сюжета и действующих лиц. Жена, нарушающая срок, предстает в нелестном свете. Жена Добрыни -- верная супруга. Уже после того, как истек срок, она отвергает сватовство Алеши, так как она не уверена в смерти мужа. Для нее не срок важен: для нее важно, что, несмотря на срок, муж все еще может оказаться живым и вернуться к ней. Она, например, соглашается на замужество только после того, как по мужу будет отслужена панихида. И Алеша Попович пошел на хитрость:



А припустил таку славушку нехорошую,

Что Добрыню видел, под кустиком убит лежит.

И Настасья Микулична соглашается идти за него замуж (есть еще версия, что соглашается из-за уговоров князя Владимира). К моменту свадебного пира возвращается Добрыня. О происшедшем он или ничего не знает и попадает домой в этот день случайно, или он узнает об этом от своего вещего коня или от вещей птицы и спешит домой. Переодевшись скоморохом является на свадебные гулянья. Во время пира он просит милости: разрешить ему поднести Настасьи чару вина и поздравить ее. Иногда, наоборот, он принимает чару из ее рук и выпивает до дна. В обоих случаях, поднося своей жене чару или возвращая ее, он бросает на дно кольцо. Так он дает себя узнать своей жене.

Да говорит он Настасье Микуличне:

- Ты гляди-тко, Настасья Микулична,

Во чару гляди-тко злаченую.

Как поглядела Настасья Микулична

В тую чару золочёную,

Взяла в руки злачен перстень.

Следует сцена, чрезвычайно выразительная по своей реалистичности и характерная для стиля всей этой былины: Настасья перепрыгивает через стол и бросается прямо в объятия своего мужа. Сдержанный Добрыня несколько озадачен такой непосредственностью своей жены; он говорит:

А и ты, душка Настасья Никулишна!

Прямо не скачи, не бесчести стол;

Будет пора, кругом обойдешь.



Но этот непосредственный ее жест выражает самые глубокие, самые сокровенные чувства: она любит и признает только своего мужа, Добрыню, у нее никогда нет ни малейших колебаний или сомнений. И значит, настоящей вины, которая хоть отдаленно напоминала бы неверность или измену, за ней нет. Ее муж считался умершим, она вынуждена была выйти за другого. Она вышла за Алешу не потому, что этого хотела, а потому, что ее к этому принудили. Тем не менее, она все же чувствует себя виноватой. Поэтому она бросается своему мужу в ноги.

«Ты эй, молодой Добрыня сын Никитинич!

Ты прости, прости, Добрынюшка Никитинич,

Что не по?твоему наказу да я сделала,

Я за смелого Алешеньку замуж пошла,

У нас волос долог, да ум короток,

Нас куда ведут, да мы туда идём,

Нас куда везут, да мы туда едем».

Добрыня ее прощает и принимает.

Былины не раз упоминают жену князя Владимира Апраксию -- королевишну. Апраксия в одних случаях -- достойная жена своего мужа, гостеприимная, ласковая и мудрая. В былине о ссоре Ильи Муромца с князем Владимиром она принимает сторону богатыря. И когда Владимир сажает Илью в погреб по клевете целовальников, тайно носит ему еду и питье сорок дней.

Но былине о Чуриле она предстает в образе “злой”, недостойной жены. Во время пира Апраксия засмотрелась на «желтые кудри и злаченые перстни» Чурило, подававшего к столу блюда, и, «рушая» крыло лебединое, порезала себе руку. Апраксия предстает типичной изменщицей, дерзко попирающей традиционные нормы семейной морали. Подобная сцена представлена и в былине о Тугарином Змее:

И ту рушала княгиня лебедь белую,

Обрезала рученку левую,

Завернула рукавцом, под стол опустила,

Говорила таково слово:

- Гои вы еси, княгини боярыни,

Либо мне резать лебедь бедова

Либо смотреть на мил живот,

На молода Тугарина Змеевича.

А после победы Алеши Поповича над змеем говорит ему:

- Деревеншина ты, заселшина!

Разлучил меня з другом милым,

С молодым Змеем Тугаретиным…

На что Алеша ей ответил:

- А ты гои еси, матушка княгиня Апраксевна!

Чють не назвал я тебе сукою,

Сукою ту - волочаикаю!

Но такое ее поведение остается безнаказанным.

А вот, для сравнения, как «учит» неверную жену Маринку Игнатьевну Добрыня Никитич за измену со Змеем Горынычем:

А и стал Добрыня жену свою учить,

Он молоду Марину Игнатьевну,

Еретницу - блядь - безбожницу:

Он первое ученье - ей руку отсек,

Сам приговаривает:

- Ета мне рука не надобна,

Трепала она, рука, Змея Горынчишша! -

А второе ученье - ноги ей отсек:

- А и ета-де нога не надобна,

Оплеталася со Змеем Горынчишшем! -

А третье ученье - губы ей обрезал

И с носом прочь:

- А и ети-де мне губы не надобны,

Целовали оне Змея Горынчишша! -

Четвертое ученье - голову ей отсек

И с языком прочь:

- А и ета голова не надобна мне,

И етот язык не надобен,

Знал он дела еретическия!

Маринка - это еще один женский образ былин киевского цикла. Обычно о встрече с ней Добрыню предупреждает мать:

«Ты пойдешь гулять по городу по Киеву, --

Не ходи-тко ты, Добрыня, на царев кабак,

Не пей-ка ты допьяна зелена вина.

Не ходи-ка ты во улицы Игнатьевски,

Во те ли переулки во Маринкины:

Та ли ‹...› Маринка да потравница,

Потравила та Маринка девяти ли молодцов,

Девяти ли молодцов, да будто ясных соколомв, --

Потравит тебя, Добрынюшку, в десятые».



Но Добрыня не послушался совета матери и встреча его с киевской колдуньей случилась. Маринка «отравщица», «кореньщица», «зельница», «чародейница». Она умеет обращать людей в животных. С другой стороны, она просто продажная женщина, «девка», «курва». Она живет в Киеве в темном «Маринкином переулке» или в особой слободе, иногда именуемой татарской. «Частые улочки» и «мелкие переулочки» постоянно упоминаются в связи с теремом Маринки. Белинский правильно угадал ее характер, когда писал: «Ее терем -- приют для всех веселых людей обоего пола».

У той ум ‹...› Маринки у Игнатьевной

Хорошо ли терема были раскрашены,

У ней терем-от со теремом свивается,

Однем-то жемчугом пересыпается.

Для устной поэзии типичны представления о доме как знаке, материализованной сущности его обитателей. Обычно «на основании внешнего вида дома мы можем определить национальность его владельца, его экономическое и социальное положение и т. д.», дом не только вещь, но и знак. Терем Маринки характеризует ее не только как вредительницу, а и указывает на ее любовную связь с миром чудовищ и змей. На окне терема всегда сидят два голубя:

На теремах сидели два сизыих два голубя,

Носок-от ко носку они целуются,

Правимльныма крылами обнимаются.

Разгорелось у Добрыни ретивом сердцо,

Натямгает Добрынюшка свой тугой лук,

Накламдает Добрыня калену стрелу,

Стреляет ли Добрыня во сизымх голубей.

По грехам ли над Добрыней состоялося, --

Его правая-то ноженка поглёзнула,

Его левая-то рученка подрогнула,

А не мог згодить Добрыня во сизых голубей,

Едва згодил к Маринке во красном окно,

Он вышиб прицилину серебряную,

Разбил-то околенку стекольчатую,

Убил-то у Маринки друга милого,

Милого Тугарина Змеёвича.

И хоть оружие Маринки -- волшба, чародейство -- она не вступит в открытую борьбу с Добрыней: лаской зазовет к себе в дом, истолкует в духе фольклорной традиции стрелу как любовный символ, ухаживание:

Ты пошто, Добрыня, сам не сватаешься,

Посылаешь ко мне сватом калену стрелу?

Маринка использует свое колдовство после того, как Добрыня уходит, следы его ножом режет и наговаривает:

«Как горят-то эти следики Добрынюшкины,

Так горело бы Добрыни ретиво сердцо

По мне ли, по Маринки по Игнатьевны.

Не мог бы Добрынюшка ни жить, ни быть,

Ни дни бы не дневать, ни часум бы часовать».

А когда Добрыня возвращается к ней в терем, обращает его «гнедым туром».

И спасать Добрыню бросается его мать. Мать, надев шубу на одно плечо, бежит к Маринке. Тут оказывается, что и мать тоже чародейка, и даже более сильная, чем Маринка.

Пришла она к Маринке ко Игнатьевной,

Села-то на печку на кирпичную,

Сама ли говорила таково слово:

«Хочешь ли, Маринка ‹...› потравница,

Обверну я тя собакой подоконною, --

Ты будешь ли ходить да по подомконью».

«Она представительница доброго начала, как Марина злого», -- говорит о ней Белинский. Чародейская сила матери Добрыни -- сила чистая, и она никогда не пользуется ею во зло людям. Интересно, что, прибежав к Маринке, она садится на печь или на печной столб, или поколачивает клюкой в печь. Сами по себе эти действия не нужны и непонятны, но, раз о них упоминается, они имеют какой-то смысл или какое-то значение. Возможно, что мать прибегает к защите очага и тех сил, которые охраняют очаг и дом, и эти силы чистые и противоположны змеиной силе Маринки. Маринка обращается птицей и летит к стаду, где пасется золоторогий тур Добрыня. Она садится ему на рог и обещает вернуть ему человеческий облик, если он на ней женится. Добрыня пообещав жениться, обманул:

Повернула-то его да добрым момлодцом.

Взял-то он Маринку Игнатьевну,

Посадил он на ворота на широкие,

Всю он расстрелял из туга лука,

Рассек он, распластал тело белое,

Всё ли разметал по чисту полю.

Но в некоторых вариантах былины он женится, но потом все равно ее убивает, за все, то плохое, что она делала.

Есть еще один яркий образ женщины - Настасья-королевична, жена богатыря Дуная, старшая сестра жены князя Владимира Апраксии. Она, так же как и жена Добрыни Настасья Микулична, женщина-богатырка. Дунай побеждает Настасью-поляницу в поединке настолько тяжелом, что исход его долго не ясен. По вариантам -- герой даже получает увечье, теряет глаз, простреленный Настасьей. Поляница -- искуснейший стрелок из лука, и Дунай справляется с ней только в ближнем бою. Он ее не сразу узнает, но когда вспоминает кто она, то забирает ее в Киев и на пиру в честь свадьбы князя просит благословения у Владимира. Настасья-королевична в отличии от Настасьи Микуличны не забывает после замужества о свои боевых навыках и умениях. На пиру она перечит Дунаю, «сбивая» его с хвастовства да еще утверждая, что сама превосходит Дуная в чем-то, а именно -- в стрельбе из лука:

А Дунай на пиру да прирасхвастался:

«У нас нет нонь в городе сильне меня,

У нас нету нонь в Киеве горазне меня».

Говорила тут Настасья да королевична:

«Уж ты ой, тихой Дунай да сын Иванович!

А старый казак будет сильне тебя,

Горазне тебя дак то и я буду».

Тогда он вызывает Настасью на состязание в стрельбе из лука. Состязание в меткости Дунай проигрывает. Победив поляницу в первом бою, сделав ее женою и тем самым утвердив мужскую власть в семье, Дунай теряет эту власть тотчас после брака, причем Настасья побеждает его и словом (переговаривает), и умением (меткостью). Конфликт поднимается на необычайную высоту. Видя, что Дунай намерен ее убить, -- Настасья просит его. Жена не просит пощады, не кается. Она даже не протестует против убийства (пусть только он убьет ее позднее!). Она просит дать ей отсрочку, чтобы успеть родить, она просит пощадить детей (или сына-богатыря).Это любовь матери к еще не родившемуся ребенку. Ради него Настасья готова на любые муки:



Ай же, Дунаюшка Иванович!

Лучше ты мне-ка-ва пригрози три грозы.

Первую грозу мне-ка пригрози:

Возьми ты плеточку шелковую,

Омочи плетку в горячу смолу

И бей меня по нагум телу.

И другую грозу мне-ка пригрози:

Возьми меня за волосы за женския,

Привяжи ко стремены седельному,

И гоняй коня по чисту полю;

А третью грозу мне-ка пригрози:

Веди меня по улицу крестовую,

И копай [по перькам] во сыру землю,

И бей меня клиньями дубовыма,

И засыпь песками рудожелтыма,

Голодом мори, овсом корми,

А держи меня ровно три месяца,

А дай мне-ка чемрево повымносити,

Дай мне младенца поотромдити,

Свои хоть семена на свет спустить.

У меня во чреве младенец [есть],

Такого младенца во граде нет:

По колен ножки-то в серебре,

По локоть руки-то в золоте,

По косицам частыя звездочки,

А в теми печё красно солнышко.

Но Дунай ей отсрочки не дает и убивает вместе с не родившимся ребенком.

Василиса Микулична - жена Ставра Годиновича. Смелая и дерзкая, она не побоялась поехать вызволять своего мужа из заточения, куда он был посажен за хвастовство. Она понимает, что сможет она сделать это только хитростью:

«Мне?ка деньгами выкупать Ставра - не выкупить,

Мне?ка силой выручать Ставра - не выручить,

Я могу ли, нет Ставра повыручить

Своею догадочкою женскою!»

Она переодевается в мужские одежды, обрезав косы и собрав дружину, отправляется в Киев. Вообще, существуют два основных варианта - «богатырский» и «новеллистический»: в первом случае, Василиса Микулична представляется послом Золотой Орды, который едет в Киев за данью, но царица угадывает в ней женщину и тогда ее испытывают борьбой и стрельбой из лука. Но благодаря тому, что она обладает богатырской силой, с легкостью побеждает в этих состязаниях. И когда князь говорит, что платить ему дань нечем. Перед отъездом посол спрашивает у Владимира: «Что-то мне нынче невесело. Нет ли у тебя искусного гусельщика, чтобы развеял мою грусть-тоску?» Вспомнил князь Владимир, что Ставр-боярин горазд в гусли играть, послал за ним в глубокий погреб, велел его расковать и привести в княжью палату. Стал Ставр Годинович в гусли играть. Развеселился посол, говорит Владимиру: «Ой ты гой еси, Владимир-князь! Не плати ты мне дани-подати, а отдай ты мне этого гусельщика». Обрадовался князь Владимир, отдал Ставра обеими руками.

Во втором варианте, она представляется сыном короля Ляховицкого и говорит, что приехала со сватовством. Но дочь князя, как и в первом случае с княгиней, распознает в ней женщину:

Ты ей, государь родной батюшко!

Что у тебя теперь на разуме:

Выдаешь девчину сам за женщину!

Речь?поговоря - всё по?женскому;

Перески тоненьки - всё по?женскому;

Где жуковинья были - тут место знать;

Стегна жмет - всё добра бережет».

В этом варианте былины Василиса Микулична побеждает благодаря своей женской хитрости и ловкости. И когда они сидят, пируют за столом в честь сватовства, она спрашивает у князя, за что тот посадил Ставра в погреб.

«Солнышко Владимир стольнокиевский!

За что был засажен Ставёр сын Годинович

У тебя во погреба глубокие?»

Говорил Владимир стольнокиевский:

«Похвастал он своей молодой женой,

Что князей, бояр всех повыманит,

Меня, солнышка Владимира, с ума сведет». ?

«Ай ты ей, Владимир стольнокиевский!

А нынче что у тебя теперь на разуме:

Выдаешь девчину сам за женщину,

За меня, Василисту за Микуличну?»

Тут солнышку Владимиру к стыду пришло,

Повесил свою буйну голову,

Сам говорил таково слово:

«Молодой Ставер сын Годинович!

За твою великую за похвальбу

Торгуй во нашем городе во Киеве,

Во Киеве во граде век беспошлинно!»

Размещено на Allbest.ru