Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Хронологические границы.

Вопрос о начале древнерусской литературы очень сложен. Но в XI веке литература уже была (“Слово о законе и благодати" - один из хорошо датированных памятников, так как упоминаются золотые ворота, заложенные в 1037 году, а также живой Ирина, жена князя Владимира, умершая в 1051 году). К концу X века сложились не только предпосылки, но и причины возникновения литературы.

Предпосылки:

- письменность (создали Кирилл и Мефодий; у нас, на Руси, была уже в X веке. Есть миф об Эвелесовой книге, но это обман);

- развитый язык (способный выразить многое. Был достаточно развит древнерусский язык);

- мышление образами (к XI веку уже существовало).

Причины:

· потребность (когда понадобилось решать проблемы);

· приход христианства (Библия, религия, книги);

· потребность в книгах;

· образование государства;

· наука (когда представления о мире необходимо фиксировать).

Лихачев полагал, что “Речь философа”, помещенная в “Повесть временных лет" (приблизительно 986 год), существовала как отдельное сочинение и представляла основы православия.

Когда заканчивается древнерусская литература? Когда уходят черты древней литературы (середина XVII века), начинают исчезать черты, появляется вымышленный герой, ведущий себя далеко не идеально. Переходный период длится первую треть XVIII века. Этот период делят на две части: по векам (XVII и XVIII).

древнерусская литература переводная жанровый

Наша литература начинается в конце X - начале XI века, а заканчивается в конце XVII.

Географические границы.

Литература называется так, потому что возникла на территории Древней Руси. В литературу мы включаем множество переводных произведений. Так создали первый славянский литературный язык. Книги, написанные на старославянском языке, распространились, и этот язык получил название литературного (то есть нормированного) языка, и являлся одной из основ нашего языка. Эти книги начали у нас переписываться (то есть искажаться).

Литературный язык, являющийся одним языком для всех, называется языком - посредником.

Количество литературных памятников.

Лет 40 назад пытались посчитать списки текстов (не произведений, а конкретных текстов; не считались частные коллекции). Получилась цифра от 1,5 до 2 миллионов. Был произведен отбор памятников литературы от памятников письменности. Провести эту границу (между литературой и остальной письменностью) очень сложно. Мы смотрим - есть ли автор, есть ли установка на образ.

Принципы отбора памятников древнерусской литературы.

Еще мы должны отобрать литературу для курса. Существует два принципа:

1) выбор наиболее характерного для той или иной эпохи (памятник должен формировать наше представление об эпохе);

2) самые яркие памятники эпохи (“Слово о полку Игореве”).

Периодизация древнерусской литературы.

Это вопрос до сих пор спорный.

Первая классификация по периодам:

1 - период Киевской Руси;

2 - период феодальной Руси;

3 - литература XVI - XVII веков, то есть литература нового централизованного русского государства.

Но такая периодизация нас очень давно не устраивает, так как литература развивается не по века м.

Но другая классификация, уже более подходящая, очень дробная:

- XI - начало XII века;

- XII век;

- с 1231 года до конца XIII века;

- …

Но есть большой и главный недостаток такой периодизации - ее создатели пользовались разными критериями, на которых и была она основана.

Лучший вариант периодизации - по стилю эпохи. Понятие “стиль эпохи" шире, “чем литературное направление”). Но применительно к средневековой литературе понятие “направление” не применимо. Там нет направлений, течений. Авторы пишут похоже, так как есть философские, эстетические, этические и религиозные представления, которые отражаются в художественных текстах.

Были выражены 4 стиля:

- стиль монументального историзма (господствовал с момента возникновения литературы до первой трети XIII века);

- эмоционально - экспрессивный (стиль плетения словес или риторико - панегирический стиль; XIV - XV века);

- второй монументализм (XVI век);

- барокко (вторая половина XVII века и вся Петровская эпоха).

Представления об этих стилях формируются постепенно.

Из-за такой периодизации возникают еще 3 переходных периода.

(1) В стиле монументального историзма главное - общее движение мировой истории. Поэтому произведения обычно начинаются с начала (с потопа или сотворения мира: европейские народы пошли от Ефета - сына Ноя), а затем какие-либо зафиксированные события. Отсюда такие представления, что мир един, он движется. Для летописца каждое событие важно. Это жанр летописи.

(2) Переход от одного периода к другому не мгновенный. Переход от стиля монументального историзма к эмоционально - экспрессивному длится до конца XIII века. Происходит поворот к человеческой личности.

(3) Для эмоционально - экспрессивного стиля характерно обращение к состоянию души - экстазу - которое достигается молитвами, уходом человека в самого себя. Это особое состояние авторы стараются передать читателю, чтобы он тоже возвысился. Используются особые художественные средства - нанизывание синонимов (“Житие Степана Перского”).

(4) Следующий переходный период характеризуется переходом к государственным идеям, из формированию, которые легли в основу стиля второго монументализма (конец XV - начало XVI веков).

(5) В период второго монументализма создаются особые произведения религиозного характера (“Четьи - Минеи" - чтение богоугодных на каждый день месяца: 30000 страниц и 20000 иллюстраций; “Домострой” - памятник этой эпохи).

(6) Следующий переходный период - начинается смутное время. Конец XVI - начало XVII веков - переход к барокко, прежде всего к понятию судьбы.

(7) В эпоху стиля барокко (вторая половина XVII века - вся Петровская эпоха) …

Как бытуют древнерусские памятники.

Древнерусские памятники бытуют не так, как современные - нет того, кто издает, кто покупает, нет автора. Отсюда множество особенностей:

- как пишут, на чем пишут (есть версия, что книги писали на бересте - Новгород. Но это не для больших произведений. Писали на пергаменте - особ выделанной телячьей коже, дорогом материале (стоимость одной книги равнялась стоимости одного большого поместья). От дороговизны книги, скорей всего, было особое отношение к тому, что в них написано, украшение книги (на обложке было две деревянных корки, обложки украшались драгоценными камнями). Книги, хранясь, лежали. Также украшался и текст (инициалы) картинками, приписками на полях. Богослужебные книги, как правило, не меняются (а другие книги могут быть подвергнуты изменению). Не существует двух абсолютно одинаковых повестей. Если эти изменения носят случайный характер, такой список называют вариантом произведения. Но есть еще и языковые отличия (например, написано произведение на юге, затем переходит во Псков - а там другой диалект; если произведение долго переписывается на северо - западе, то появляются и черты того диалекта). Изной произведения - это изменение произведения с присутствием диалекта той местности, где оно было переписано. Редакция - список памятников, содержащий сознательные изменения текста: краткая редакция - сокращение, пространная редакция - расширение текста с добавлением новых сведений, стилистическая редакция - измена стиля, идеологическая редакция - измена содержания и направленности текста). В переходный период (4) происходит спор между стяжателями и нестяжателями: должна ли церковь обладать имуществом. Нестяжатли во главе с Нилом Сорским думали, что церковь не должна иметь имущества, утверждали, что церковь должна заниматься только духовными делами. А стяжатели во главе с Иосифом утверждали, что церковь должна существовать как самостоятельное … Представитель нестяжателей написал “Трение с Иосифом”. Сначала князья были на стороне нестяжателей (им казалось выгодным отторгнуть земли церквей), он потом их положение менялось (изменилась идея). Существует исходный текст - протограф (древнейший исходный текст), затем текст переписывается, редактируется. Так произведение бытует.

- оформление (не только украшение, но и начерк - начертание букв, которое свойственно определенной эпохе (а почерк - это индивидуальное). Мы в древний период выделяем 3 типа начерка:

· устав (геометрически правильные буквы, перпендикулярные строке);

· полуустав;

· скоропись - огромное количество завитушек, надстрочных/подстрочных букв, множество сокращений. На бумагу постепенно переходят в XIV - XV веках. Если не нравится то, что написано на пергаменте, то это можно стереть и написать “по новой”. Такое прием называется полимпест. Писались строчки без пробелов, позже знаменательные слова стали отделяться).

Воссоздание протографа - необходимо для изучения “внутренних" особенностей списков. Обычно текста этот не совсем понятен: переписанный текста может содержать ошибки и так называемые темные (то есть непонятные) места (например, “Слово о полку Игореве" - опубликовано в 1860 году, текста XVI века, до этого переписывался 4 века. Текст погиб в пожаре 1812 года, сейчас трудно восстановить реальный текст).

Такого рода исправления (например: решили, что в одном слове содержится два разных слова: къмэти - первоначально решили, что это два слова (к метанию), но затем выяснили, что слово “мэть" отдельно не встречается ни в одном древнерусском тексте, а “къмэти" - встречается, что означает “воин”) называются конъектура.

После восстановления текста нужно попытаться восстановить историю данного произведения. Сопоставлением редакции и протографа восстанавливается история произведения.

(восстановление протографа)

Необходимо датировать произведения. Проще всего датировать список (конкретный список - по начерку, по украшению, по водяным знакам на бумаге). Труднее датировать протограф (не дошедший до нас): надо учитывать языковые особенности.

По возможности надо узнать, кто автор. В своей массе произведения анонимны/псевдонимны (псевдонимы использовались, чтобы произведение уважалось). Тогда не существовало понятия “авторского права”. Иногда удается определить автора: например, “Повесть временных лет”, написанная Нестором в 1113 году (в одной из повестей упоминается его имя). Но это возможно далеко не всегда.

Но до изучения текста необходимо сделать еще одну вещь - объединить все только что сказанное и перейти к “внутреннему” изучению.

Жанровая система древнерусской литературы.

Жанровая система древнерусской литературы очень сильно отличается от современной. Каждый жанр имеет утилитарную направленность (то есть некое практическое предназначение - государственное, религиозное и так далее). А раз так (тогда не было ни романов, ни повестей), то у нас есть только летописи, проповеди, житие.

Есть произведения жанров очень распространенных, а есть произведения единичных в своем жанре (например, “Поучения Владимира Мономаха” - это и духовное завещание, и послание, и автобиография. Другого такого поучения нет). Есть жанры, которые к нам пришли из Византии (например, это жанр житие - он известен везде). Есть жанр, известный только в русской литературе - это жанр летописи - писание по летам/годам, поэтому совершенно другое представление о развитии. Есть жанры малые - они не велики по объему, но входят, как правило, в большие сборники. Есть сборники случайного состава, а есть постоянного состава, включающие в себя произведения малого жанра: жанр патерика (истории о жизни монахов одной местности или одного монастыря - например, Киево - Печерский патерик). Были широко распространены сборники под названием “Бэгела" (“пчела” - сборник афоризмов).

Содержание древнерусских памятников.

Эти памятники серьезные, государственные, религиозные. Отсюда и пафос - государственный, гражданственный.

Стиль монументального историзма

Переводная литература.

Переводная литература возникла за пределами Древней Руси.

Задача переводной литературы - привести новое миросозерцание, новые представления о человеке, рассказать о первых русских святых.

Можно выделить несколько групп переводных сочинений:

Переводная литература
Христианская книжность (святость, неизменяемые тексты)	Светская книжность (изменяемые тексты)
Священное писание (исторические, дидактические, лирические (“песнь песни”), апокалиптические (повествование о конце света). Стал необходим переход к человеку. Его осуществляли проповедники. Священное писание - основа всего и вся); Патристика/гомилетика (патристика - от лат. “pater” - отец. Это сочинения “отцов церкви”. Обосновались идеи христианской религии. Иоанн Златоуст - “Литургия”, Иоанн Листвичник. “Литургия" - главное богослужение дня (“обедня”) - заутренняя, обедня, вечерня. Создавался текст служб. Смысл этой службы - пресуществление вина в кровь Христова. Вставлялись и тексты из священных писаний (например, стихи из Ветхого Завета). “Отцы церквей" составляли большинство молитв (например, молитва, которая произносится верующими на “сон грядущий” Иоанна Златоуста). Произносили они и проповеди (зачастую не только с богослужебной целью, но и с политической значимостью - Ефрем Сирин). Основная задача - донести до верующего человека христианские заповеди, чтобы они молились утром и на сон грядущий, и перед вкушением пищи. Некоторые “отцы церквей" (Иоанн Златоуст) создавали сборники (“Лествица”). Патристика поясняет значение тех постулатов, о которых речь идет в священных писаниях); Житие (образец, жизнеописание святого человека, рассказ о его судьбе. В Византийской столице существовали разные типы жития. Житие = агиография (от греч. “agios” - святой, “grafo” - пишу). Их классифицируют по объему, по составу (известны жития пространные /линейные - под соответствующим днем определенный святой. В частности известны 3-частные жития - вступление, основная часть, часть чудес (каноническая форма). Проложные жития - более короткие, назывались “пролог”) и по характеру событий (жития - романы: рассказывают о жизни христиан, их борьбе, которых преследуют язычники. Таких житий было мало, так как не было такого преследования христиан; жития - биографии: рассказывают о святых, которые по собственной воле подвергли себя мучениям, дабы укрепить свой долг). Самое известное житие - биография - “Житие Алексия, человека Божьего" (начинается со вступления, где автор говорит о своей ничтожности, о том, что не достоин писать о святом. Это нужно, чтобы воздействовать на читателя, чтобы противопоставить обычного человека святому, затем идет рассказ о родителях святого - они либо боголюбивы, либо нехорошие. На Руси было распространено, что родители боголюбивые, так как шло становление христианской религии и языческие представления были очень сильны. Эта композиция (канон) удачна, так как она подчеркивает различие между простым человеком и святым).); Патерики (истории о жизни монахов одной местности или одного монастыря - например, Киево - Печерский патерик); Апокрифы (“книги не для всех”, тайные книги, потому что книги ложные, не признанные церковью. Есть сказание среди апокрифов о сотворении Адама (= IV в.) - описывается, как Бог сотворил человека из 8 частей. Для апокрифа характерно обилие чудес, фантастики. Апокрифы для людей, кто размышляет. Характерна примитивизация. Апокрифы - книги запрещенных индексов, хотя написаны на библейские и евангельские сюжеты. Они были ярче, конкретнее, интереснее, привлекали внимание, да к тому же индексы долго доходили до Руси, и, переписывая апокрифы, не догадывались, что они ложные. Ложно в апокрифах: 1) как слишком конкретно изображается человек, языческая конкретика; 2) вид творца - умелый, мастеровитый старичок, ругающийся с дьяволом, приземленный образ; 3) идея о том, что в создании человека принимает участие не только Бог, но и дьявол: Бог создает душу, дьявол - тело).	Естественно - научные сочинения (описывают устройство мира. Сюда относятся “Шестоднев”, “Физиолог" - рассказ о животных и птицах, “Христианская типография” Космы Индикоплова - это описание земли. “Шестоднев” - рассказ о мире, в каждой главе содержаться образы. Здесь ставятся научные проблемы: из скольки элементов состоит мир - из 4 или 5? Рассказывается о делении планеты на пояса. “Физиолог" - много глав, каждая из которых посвящена отдельному животному или птичке. Глава состоит из двух частей: первая описывает животного, вторая - символическую содержательность данного образа животного); Византийские хроники (об устройстве мира. Были популярны “Хроника” Георгия Амартола и “Хроника” Иоанна Малалы. Очень разные, не похожие друг на друга хроники.Г. Амартол размышляет, основывается на огромном количестве источников, использует все, что можно, рассказывает массу интереснейших историй (например, находка красной краски). Много рассказывает о исторических и религиозных деятелях (говорит об епископе Сильвестропе; рассказ о крещении Константина I Великого, первого Византийского императора), много занимательных историй. Но все они несут неизбежность идеи того, что творится. Совершенно другая “Хроника” Иоанна Малалы. Для него история - цепь забавных происшествий (например, стих о мифе об Эдипе). Между хрониками и повестями - “История Иудейской вофны" Иосифа Флавия. Основное внимание - осада Иерусалима римскими войсками); Повести (рассказывают, что такое человек, каким должен быть человек, не уходящий в монастырь).

Апокрифы делятся на:

Ветхо - заветные Ново - заветные Апокалиптические

(рассказывают о том, как (рассказывают о том,

Бог сотворил Адама. Книга апокалипсис Иоанна. Связаны

Пророка Авинила). темами рая и ада)

Ново-заветные апокрифы связаны с темами рая и ада. Существуют многочисленные хождения в ад (например, “{Хождение Богородицы по мукам”). То, что там рисуется, по сути дела, тоже не совсем по-христиански. Ад, прежде всего, в душе человека. “Хождение Богородицы по мукам" перекликается с фресками, где изображаются муки грешников. По сути дела, это описывается в “Хождении Богородицы по мукам" (например, говорится, что подвешен за язык за вранье).

Грешнику пройти в рай трудно: туда ведет мост тоньше пальца, и если ты грешник, то обязательно упадешь в пропасть под мостом. Богородица пожалела всех грешников, кто не участвовал в распятии ее сына.

“Хождение Богородицы по мукам" - апокриф, так как Творец изображается тут очень жестоким.

“Хождение Агапия в рай”. Агапий рано ушел в монастырь. Там задумывается о том, почему люди стремятся жить по-христиански. Господь, услышав это, решил показать ему: Агапию явился орел, привел его к морю, где его (Агапия) забирают на корабль и везут на остров. Там Агапий пробирается в сад, но душ умерших не видит (они явились ему в виде гроздей винограда). Это - апокриф.

Апокрифы по сути дела отвечают представлениям людей, поэтому они распространены. Людям не хватает определенности. Апокрифы удовлетворяют эту потребность. Но они, апокрифы, интересны как художественный текст, они отражают психологию человека.

Но человеку интересен и мирской удел. Об этом рассказывает светская переводная литература.

Оригинальная русская литература.

Жанр, который лучше всего определяет первый период - жанр летописи. Каковы этапы формирования этого жанра? Какие жанровые черты сформировались на том или ином этапе развития летописания? Каковы главные жанровые черты?

Как известно, “Повесть временных лет" дошла до нас в двух видах (вторая (1116 г.) и третья (1118 г.) редакции), лучшие - “Лаврентиевская" (2) и Ипатиевская (3) редакции. Эти тексты обработал Шахматов (образец филологического мышления, чтения). Он обращает внимание на то, что имеются точные даты из XI века (например, смерть князя Ярослава, хотя даты не запоминаются! Предполагают, что до этого были какие-то тексты), что в эпических сказаниях/преданиях есть очень странные добавления, которые как будто добавили потом (например, крещение Руси и выбор веры Владимиром веры, когда он спрашивает у гонцов: “Где мне крестится?", а затем идет в поход на Корсунь - греческий город, и он говорит: “Если так - крещусь! ”, и в конце концов креститься). Шахматов предположил, что здесь две версии - корсуньская и киевская.

Также Шахматов, сравнивая “Повесть временных лет" с “Новгородской летописью”, обнаружил, что первая “Новгородская летопись” написана позже, чем “Повесть временных лет”. Но она короче, чем “Повесть временных лет" (можно было бы подумать, что это результат сокращения. Но нет!). В первой “Новгородской летописи” отсутствуют все ссылки на “Хронику” Георгия Амартола (как открытые, так и закрытые). Если бы не было только открытых ссылок, это мог бы быть вариант сокращения. Но тут нет и закрытых ссылок, когда при переписывании летописец указывает, откуда взял материал. Раз “Новгородская летопись” короче, но и не результат сокращения, значит у них (“Повести временных лет" и “Новгородской летописи”) есть общий источник, который был в руках и киевлян, и новгородцев. Сделав эти наблюдения, Шахматов решил, что сводом, которым отталкивались эти летописцы, был свод 90-х годов (древнейший свод); но позже обнаружил свод 30-х годов, который назвал начальным сводом.

В эту гипотезу вес свои изменения Лихачев. Но наиболее радикально поступает с гипотезой Шахматова академик Рыбаков, у которого историко-политическая цель.

Действительно, начало летописания принадлежит к 30-м годам XI века. Но какие-то записи, вероятно, были и до этого. Была выдвинута гипотеза о том, что существовали какие-то исторические сведения в:

- устной форме (в которой уходит детализация, добавляются общие места);

- записях (которые начали вестись с пасхальных таблицах, откуда и пошел принцип погодной записи. В каждой церкви существовали пасхальные таблицы, в которых дни пасхи были рассчитаны на несколько лет вперед, а на пустом месте фиксировались наиболее значительные факты (например, о князьях). Но был и второй результат таких записей - была найдена форма погодной записи, которая была наиболее закрытой системой).

Когда была использована погодная запись? По Шахматову, в 30-40-е годы, но Лихачев так не считает. Он говорит, что “нет”. Он тоже наблюдает, читает текст. Обнаруживает, что есть несколько историй, очень похожих стилистически, но разбросанных по всему тексту “Повести временных лет" (рассказы о крестьянах - Борисе и Глебе, Владимире). Лихачев предположил, что все эти эпизоды составляли один единый текст, которые еще не был летописным, у него не было погодной записи, и назвал этот текст “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”. По Лихачеву, цель автора этого сказания - доказать Византии, что у нас есть свои святые, что Русь не хуже Византии, им что чем больше святых, тем больше Бог любит Русь. Но это и не житие, потому что нет жизнеописания каждого их этих героев; есть описания подвигов (публицистическая цель). Автор использует там в качестве источника предания (крещение Ольги), записи (об убийстве Глеба и Бориса). Автор создал публицистический трактат, где есть летописные черты:

Ш стремление охватить достаточно большой хронологический отрезок, и следовательно охватить различные эпизоды, передать ощущение движения/смысла теории;

Ш компилятивность (использование различных источников);

Ш публицистическая направленность (доказать что-то врагам, друзьям, наш патриотический взгляд на историю);

Из этого источника мы будем выводить историю жанра жития.

Этот текст (“Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”) попадает к Никону, у которого есть и пасхальные таблицы, и он слышал много легенд, и беседовал с очевидцами (Вушата). Никон выводит это в погодную запись, которая начала выводить летописание. История приобретает продленность во времени. В это время появляется рассказ “Похож Олега на Царьград”. Усиливаются те 3 черты и появляется новая летописная черта - ощущение течения истории (важнейшая черта летописания и СМИ), движения, в которое вовлечены все и вся. О такая погодная запись имеет и отрицательную черту - “пишу все, что вижу и знаю”. Но возникает и новая философия - равноправность всех событий.

В 70-е годы летопись приобретает свою форму.

Свод 90-х годов усиливает тенденции. Используются византийские хроники, то есть история выходит за рамки истории Руси, история становится мировой. И политика понимается иначе (говоря о публицистичности, мы имеем в виду им осуждения об усобице, а не только нападки на князей). Продолжается линия родовых преданий. Публицистичность государственная, а история мировая.

В 1113 году Нестор (летописец) довершает создание летописи как жанра, который существует до XVII века. Нестор вводит библейские аспект - он связывает все с библейской историей (наприме, деление земли между сыновьями Ноя). Нестор мыслит в категориях мировой истории, но и остается человеком своего племени, и он издевается над другими племенами (говорит о древлянах: не было браку, не имеем стыду). Это местный патриотизм с широтой мышления. Перед нами уже государственная хроника, отсюда - патриотизм.

Нестор выступает и как исследователь (его добавления в рассказ о мести Ольги из устных источников - легенд), он размышляет о том, что достоверно, а что нет (например, размышления о возникновении Киева. По Кию - Нестор отвергает эту версию, так как его это оскорбило, он говорит, что Кий был князем). В результате летопись становится официальной историей.

Черты, повлиявшие на появление летописи:

- новая философия;

- политическая заостренность;

- мировое пространство;

- компилятивность.

Жар летописи сформировался, а дальше его будут дополнять, редактировать. Погодный принцип записи.

Жанр Житие.

“Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси” - еще не житие, но есть описание подвигов, рассказы о смерти (например, “Борис и Глеб”). Из него вырастает первое русское житие, которое не имеет всех житийных черт (сказание о Борисе и Глебе).

Исследователи до сих пор выясняют, какое из сказаний о Борисе и Глебе появилось позже: сказание или чтение. Чтение написано Нестором - это правильное житие, каноническая форма.

Из летописной истории вырастает анонимное сказание о Борисе и Глебе. Анонимный автор расширяет и дает нам подробное описание того, как Борис и Глеб приняли смерть. Здесь нет канонического вступления, младенчества их и отрочества. Затем рассказ о сыновьях Владимира, а потом рассказ о смерти Бориса и Глеба, которых убивает Святополк, их брат (сын убитого брата Владимира). Он боялся соперничества с братьями как князьями. княжеский род тогда еще воспринимается как единый. Но Ярослав затем победил Святополка. В этом сюжете все внимание - событие смерти, которое описывается очень подробно (рассказывается то, что они чувствуют). Монологи братьев очень похожи (мы видим, что Борис догадывается, что происходит: он умен, а Глеб не может поверить в братоубийство). Описывается ощущение тоски (то, что дети не похоронили своего отца. Для него - Глеба - отец все еще жив; усиливаются его переживания; хорошо описывается психологическое состояние). Также после смерти брата Глеба Бориса еще сильнее усиливается его переживания.

Но это еще и не каноническое житие (поэтому оно такое насыщенное и эмоциональное). Так как оно не каноническое, Нестор взялся сделать его каноническим. Он добавил вступление, рассказ о юности (а так как мало знал, то добавлял то, что нужно: читали божественные книги, не играли с детьми). Нестор убрал всю конкретику (имя отрока, который пытался спасти Бориса). Конкретика принижала их поступки, приземляла. Когда ушла конкретика, острота, эмоциональность, получились так называемые риторические упражнения. Нестор отредактировал и часть чудес (убирает социальные мотивы, конкретику). Это неудачная модель построения жития.

Но в же время Нестору удается создать насыщенное, эмоциональное житие - “Житие Феодосия Печерского”. Это человек, с которым он жил рядом в монастыре. В нем соблюдался византийский канон (правильный). Это - глубоко верующий человек, проживший традиционную для святого жизнь с особенностями своей личной жизни. Нестор начинает и пишет житие по правилам. Но о родителях Феодосия говорит подробно (что каноном не требуется!). Он говорит, что мать его была властной, грубоватой, сильной, она считала, что знает, как сделать счастливым своего сына. Феодосий не играет, носит нехорошие одежды, он уходит из дома вместе с паломниками, странниками. Феодосий думает о душе, а мать хочет, чтобы он достиг земного счастья. Уходит в Киев и принимает постриг. Его нигде не хотят стричь. Мать, узнав это, находит Феодосия и просит его выйти (он выходит на третий раз, и при условии, что его мать станет монахиней). Он становится игуменом (настоятелем) Киево - Печерского монастыря. Его подвиги стандартны. Но он еще и воспитатель, и строитель (рассказ о строительстве новых зданий в Киево - Печерском монастыре). В результате Феодосий получает возможность творить чудеса (так как он очистился душой). Чудеса даже забавны (приход пекаря к Феодосию и жалобы на беса - Феодосий на ночь затворяется в пекарне, молится и бес исчезает. Бродячий сюжет Веселовского!). Смирение - самая главная добродетель (послушание - было присуще Феодосию).

Есть вещи политические (например, столкновение Феодосия с киевским князем).

Здесь соблюдается канон, но присутствует и эмоциональность, насыщенность. Минейное житие. Движение к канону (византийскому), сохраняя некоторые особенности (например, минейное житие).

Патерик.

Замечательный памятник - “Киево-Печерский патерик”. Сохранились психологические и бытовые детали. Также говорится о подвигах святых монахов (рассказ о Моисее и Унгре). Монахи совершают подвиги и получают возможность творить чудеса (рассказ об Олимпии). Сама земля становится святой.

Рассказ о двух братьях (в начале). Зловоний нет, если человек святой (до смерти).

Рассказ о Марке. Марк рыл могилы, но с леньцой (часто бывало, что брат умер, а могила еще не готова!). Рассказ об отношениях между моназами (когда Сид во время службы…?). Чудо - Тит здоров, а Вагрий окоченел, как будто бы умер несколько дней назад.

Было известно имя Прохора Лебедника (питался одной лебедой!). Если люди получали хлеб из рук Прохора - он (хлеб) был сладкий, а ворованный - горький. Прохор из золы творил соль, а на дворе у царя превращались обратно в золу. Это патериковыя новеллы.

Проповедь.

Проповедь - то слово, которое произносят служитель перед службой. Самый синкретический и свободный жанр (соединение разных искусств). Важно не только слово проповедника, но и архитектура, живопись, в какой-то степени музыка. Эти элемента используются в разных видах проповеди.

Выделяют проповедь:

будничную (в обычные дни, касается житейских, а иногда политический вопросов);

торжественную (по большим праздникам, воздействует на слушателей).

Будничная проповедь. Вступление, последовательное изложение, вывод. Должно что-то логически доказать/донести слушателю. Отражается личность проповедника.

Лука Жидята - человек простой. Его интересуют отношения между людьми. Он излагает все положения христианства на одной с лишним страничке (во что веровать; нужно ходить в церковь; нравственная часть; заключение - заканчивает, что надо/не надо делать). Он верующий, но на эмоциональном уровне.

Феодосий в проповеди - человек страстный, фанатик, что направлено на прославление православия и борьбу с врагами - католиками. Феодосий пишет “Слово о вере христианской и латинской”, чтобы убедить, что ни в коем случает нельзя принимать католичество. Казалось бы, вопрос серьезен и надо начинать с того, почему разошлись церкви. Феодосий начинает с заклинания князя не общаться с католиками. Первый аргумент - так заповедовали отцы; говорит - не право веруют, не чисто живут. Прием градации (с безобидного до отвращения): “Едят супцы и с кошками и пьют… мочу”. Феодосий - человек средневековый; все чужое - плохое. Он подходит к главному вероучительному учению. Отношения уже сформированы.

Образ: человек сильный, фанатичный, убежденный, убеждает князя в том, в чем сам убежден.

Илларион и Кирилл - разработали торжественную проповедь. Кирилл произносил на очень торжественные праздники, человек эмоциональный. Все худ. средства направлены на то, чтобы мы почувствовали себя соучастниками. Он конкретизирует некоторые вещи, которые нам непонятны (например, вознесение Христа). Его главный художественный прием - риторическая амплификация. Кирилл хочет, чтобы мы испытали то чувство, которое крестьянин/христианин испытывает.

Илларион - первый митрополит из русских. Бес согласия. Его проповедь имеет философско-политическое значение. Пишет “Слово о Законе и Благодати”. Закономерность смены иудаизма христианством. Благодать - христианство, закон - иудаизм. Он осмысливает закономерные исторические процессы: всемирное распространение христианства было задумано всевышним с самого начала, это было предопределено. Но тогда люди не были готовы. Бог решает, какому народу и когда принимать веру. Все делается по воле Божьей.

Биография Иллариона интересна. Когда мы приняли христианство, митрополиты - греки. После смерти очередного митрополита без чьего - либо согласия ставит митрополитом Иллариона Ярослав Мудрый. Спустя несколько лет митрополит снова грек. Есть одна гипотеза (но не достоверная): Илларион принял потом монашество в Киево - Печерском монастыре, стал монахом и принял имя Никона! Илларион принадлежал к кружку книжников. У него те же интересы, что и у Ярослава Мудрого.

В своем “Слове о Законе и Благодати" Илларион размышляет (!) об историческом движении. Берет один аспект: смена иудейской религии христианством. Варьирует схему и приходит к выводу, что иудаизм - ступень к христианству. Проповедь произносится в храме, где есть фрески по этому поводу. Таким образом достигал синкретизма (то есть связь разных искусств). Одна из замечательно выстроенных проповедей. Строится на системе параллелей и синтеза.

иудаизм христианство

закон благодать

Измаил и Агарь Сара и Исаак

тень, холод, луна свет, тепло, солнце

Закон - отношения человека с Богом, жестко регламентированы. Благодать - свободный выбор, нравственный выбор каждый день. В иудаизме все предопределено (например, в иудаизме нельзя готовить молочное и мясное в одной посуде, нельзя работать в субботу, после замужества бреют женщин наголо). Закон противопоставляется благодати. Агарь и ее сын Измаил противопоставляются Саре и ее сыну Исааку.

“Прежде сень и потом истина” - учит Илларион. Здесь он философ. Представлена философия истории. Цель Иллариона - доказать, что эта смена вещь совершенно естественная, предвиденная творцом. Илларион приводит множество примеров (например, приход Благодати к Богу); если иудаизм есть естественная ступень к христианству, значит здесь нет никакой заслуги Византии (+ независимость Руси). Все по Божьей воле. Тема религиозно - философская, идея - политическая. Для средневекового человека любой постулат должен обосновываться религиозно - философски. Илларион прежде всего философ.

Как проявился СМИ (тиль монументального историзма)? У Феодосия и Луки не очень; у Кирилла: история для него циклична, то есть каждый год мы вновь и вновь проживаем христианские события, все проживаем по-новому (например, начало года по церковному календарю 1.09). У Иллариона история линейная. Точка зрения Кирилла ближе, вернее. Линейность характерна для ветхо - заветного восприятия.

Хождения.

Жанр путешествий. Возник после принятия христианства. Надо убедится в том, о чем писано. Многие люди возжелали стать паломниками, поэтому начинаются паломничества в Константинополь. Люди задаются вечными вопросами (“+”), но большой урон экономике (“-”). Церковь резко охарактеризовала это движение: по церкви это - посягательство на ее миссию, церковь обеспокоена тем, что происходит (поля заброшены). Многие тексты осуждали паломничество. Церковь убеждает в том, что совсем не надо далеко отправляться, а надо прочесть описание святых мест.

Первым написал игумен Даниил. Есть гипотеза (ч).: цель Даниила - политическая; Даниил выполнял дипломатическое поручение Киевского князя Святополка. В это время есть государство Крестаносцы с королем Болдуином, его поддержка - в самый раз (начало ХII в., борьба с Мономахом, который в полной силе, + авторитет Константинополя). Святополку надо поставить кого-нибудь за спиной (но ему это не удалось). Доказывают эту цель многие документы, по которым эта гипотеза вполне вероятна. Во-первых, он пользуется уважением; Даниила одного водят ко гробу Господня и к столбу Давида. Сам Даниил говорит, что “подал, и его пустили" - все гораздо проще. Во-вторых: “Хождение игумена Даниила" - была реконструкция поминального списка: перечень - разный в разных экземпляров, поэтому обращаемся к протографу, а там (в поминальном списке) есть все старшие, самостоятельные князья, поэтому Даниил ощущает ходатаем (представителем) всей русской земли. Все эти аргументы в целом все подтверждают. Скорее всего Даниил игумен одного из южно-русских (Черниговского) монастырей. Его ассоциации похожи на рус. Самое главное, что мы видим в тексте - особый взгляд на мир благодаря композиции.

Композиция обоснована целью. В каждой главе пересекается прошлое и настоящее. Даниил любознателен, хочет во всем убедится. Его взгляд - взгляд того человека, который с радостью убеждается в том, что все, во что он верит, действительно существует. Неразрывность прошлого и настоящего, мостик (черта СМИ). Он человек живой, любопытный. Это подтверждают детали, которые он описывает. Ему все интересно. При этом он - представитель всей русской земли и видящий мир как все представители СМИ. Это “Хождение" - своеобразный путеводитель.

Переходный период (к ЭЭС). XII век.

Переходный период - прежние представления о мире исчезают, а новый возникают. Исчезают представления о единстве мира, история дискретна (в связи с татаро - монгольским нашествием), пространство не едино. Поворот к человеку. Мир внешний трагичен, поэтому надо заниматься человеческой душой. Это реализуется в рамках ЭЭС.

Разрушение наблюдаем в отрывке “Слово о погибели Русской земли”, также “Разорение Рязани Батыем”, “Моление Даниила заточника" - обращение к человеку.

“Слово о погибели Русской земли" - откуда отрывок - не известно; оно маленькое самостоятельное произведение. Занимает чуть больше странички, построено интересно. Показывает, как была обширна, могуча Русская земля. Масса градация, сначала природа, далее политическое преимущество. Заканчивается по-другому: есть небольшое противопоставление предыдущему содержанию - “Нет Русской земли”.

Эта же мысль выражена в “Разорении Рязани Батыем”. Выражается в восприятии времени, пространства. Он (автор) по-иному воспринимает историю и географию. Возникают представления, что есть земли враждебные. Что делать князю Рязани? У него два варианта. Он посылает к соседу. Здесь пространство замкнутое. Тогда Юрий Ингваревич посылает своего сына к Батыю. Далее повествование выстраивается интересно: Батыю противопоставляется Юрий Ингваревич. Повесть написана не сразу после пришествия Батыя. Композиция (которая расширяется, а затем сужается) создает эффект замкнутости, завершенности. Создает ощущение, что какой-то этап завершен. Дискретность времени: оно не едино. Завершается все похвалой роду Рязанских князей (это - некролог).

Появляется памятник, в котором демонстрируется очень хорошее знание бытовой стороны. Это - “Моление Даниила заточника”. Есть две редакции (а переписывался он много раз; каждый выбирал то, что ему нужно, и добавлял что-то о себе). Все вместе нарисовали замечательный портрет автора. Здесь формируются новые ценности, новые представления о человеке. Это - поворот к возрожденческой оценке человека.

“Моление Даниила заточника" до сих пор загадочно. Кому адресовано - Ярославу Всеволодовичу или Ярославу Мудрому? Кто такой автор - то ли холоп, то ли дворянин (военный), то ли человек, попавший в заточение? О чем он молит - непонятно: то ли от заточения из тюрьмы освободить, то ли деньжат подкинуть. Но этот памятник так долго переписывался, каждый добавлял что-то свое, поэтому он неопределенный, но популярный.

Есть автор, есть князь и есть текст, который должен доказать, что автор должен помочь Даниилу заточнику. При петиции: похвала адресата (Даниил это и делает, следовательно он знает человеческую психологию. Он говорит о красоте князя в выражениях, подчеркнутых из “песен любви”, где красота женская. Но можно похвалить и так: ругань на врагов - говорит, что лучше есть воробья на дворе князя, чем … у боярен - бояр), показать нужду в помощи (Даниил говорит, что он в тени, рассказывает о том, что друзья исчезли вместе с деньгами. Тут поворот (!!!) - он начинает предполагать, какой выход может ему предложить князь. Говорит: можно украсть, но Даниил - честный!; можно уйти в монастырь - не хочется, так как он не чувствует призвания и не будет обманывать Бога!; можно жениться на богатой - но какая богатая пойдет за бедного? Только если она злая/некрасивая, затем описывает ужасы женитьбы на злой жене. Для Даниила злая и злообразная - одно!). Это все, чтобы показать, что нет другого выхода, поэтому нужно сказать, какой он хороший (Даниил подходит к жтому тонко: он не приписывает себе тех качеств, которых у него нет. Он говорит, что он труслив, но и о своих замечательных качествах, реальных достоинствах и убеждает в этом князя. Он формирует представление у князя о том, за что надо ценить человека: это ум, образованность. Даниил его убеждает (сравнение: богатый но глупый человек - золотой сосуд с грзью), поэтому он может быть князю хорошим советником. Он, Даниил, цитирует все, что угодно (показывает, что знаком с книгами). Белинский назвал Даниила первым русским интеллигентом. Но это не верно, потому что он делает так, чтобы князь над ним посмеялся), начало скоморохи (использует все различные фольклорные приему - загадки, поговорки/пословицы). Психологизм - самая интересная черта. Здесь - с бытовой точки зрения.

Но весь ЭЭС пошел не по этой модели.

ЭЭС. XIV - XV века.

Философская основа - исихазм. Та философия, которая к нам пришла в конце XIV века, во время второго южно - славянского влияния (первое - Кирилл и Мефодий), через Болгарию из Византии - иссихасские идеи, Синахид и Григорий Палама.

Исихазм - смысл человеческого существования в восхождении духа к Божеству, которое происходит во время экстаза - особого состояния души. Это своего рода возвышение. Достичь можно в результате молчаливой молитвы, то есть самопогружения. Это дано только человеку святому. Эти идеи приходили к нам через другие идеи (например, в Болгарии - Архирий Тырновский, ввел Ефримиевскую книжную реформу). Усвоил, что душевное состояние человека невыразимо, что связано с мыслью о неразрывности вещи и слова (если имя дано, значит он одано свыше; то, чему нет имени, не имеет точного слова; поэтому слово, обозначающее священное понятие, также священно, как и само понятие, поэтому необходима особая точность при переводе). Суть реформы - проверить все книги (скорее верблюд/канат войдет в игольное ушко, чем богатый в небесное царство). Такие ошибки Ерфигрием устранил.

Внешний мир стал катастрофичен, не давал уверенности. В Европе тоже обращение ко внутреннему состоянию (но по другой причине). Еще идеи не могли приобрести законченный вид; который приобретет только в Европе. Возрождение (1), чему предшествовал этап Предвозрождения (2) - их объединяет интерес к человеку, но в разных формах. Во (2) - мистицизм, (1) - рационализм. Многие исследователи считают наш ЭЭС предвозрожденческим. Это не без оснований. Но у нас не последовало Возрождения.

Условия для сложения: исторические, философские. Стиль ориентирован на особе психологическое состояние. Главный жанр - жития (так как изображалось внутреннее состояние). Использовать экстаз не всем дано. Автор жития теперь должен не просто написать житие святого, но, кроме того, он должен передать свое состояние восторга, вызванное душой святого. Но описать то, что происходит в душе святого, невозможно (нет слов!). Можно сказать по-разному одно, чтобы в этом читатель нашел общее - поиск слова. Автор должен попытаться передать свой восторг нанизыванием синонимов, специальных ИВС (изобр. - выраз. средств). Он может внушить восторг с помощью ХИВС: сюжет - традиционно житийный, набор фактов - другой. Исследователи утверждали, что в житиях Епифания Премудрого нет конкретики, подробностей. Например, Стефан Пермский узнает о язычниках, он не мог нести слово Божье, так как не знал пермского языка. Он создал пермскую азбуку, перевел священное писание и крестил. Все обобщено, нет живых деталей (СП), но бытовых подробностей о том, что сделал СП с зырянами, хватает (например, о причудливой березе, о жреце Паме; то есть, во что они верили). Возникает антиномия: общее представление о Стефане и точное о жизни.

Композиция: каноническая житейная. Но автор вносит новые элементы: плачи (все рыдают, когда Стефан умер; инок - кто пишет житие; зыряне, русские церкви), тропы (нужно показать сущность; у Епифания до предела, используя неологизмы. Например, сравнение Стефана а волхва Пама, который внук тьмы египетской и правнук вавилонского столпотворения), но главные черты - фигуры (+ риторические факторы, восклицания, что может замедлять речь), повторы (которые замедляют развитие, показывают состояние души). Повторы можно традиционно разделить на:

· анафоры;

· лексические (одно и то же слово);

· тавтологические/корневой (корень);

· словообразовательный (аффиксы);

· синтаксический (фраза);

· семантический (нанизывание синонимов, возникает антитеза, антиномия).

И все это должно вызвать состояние экстаза, восхищения. Это - абстрактный психологизм (по Лихачеву) (так как изучается сердцем, душой).

Переходный период (XIV - XV века) и СВМ (XV - XVI века).

К этому же периоду относится группа произведений, посвященных Куликовской битве (“Куликовский цикл”). Новая идея о новом устройстве гос-ва. Формируется новая гос. идея, которая будет представлена в следующем периоде.

“Куликовский цикл” возникает в XIV - XV веках, но относится больше к переходному периоду (XV - XVI века), когда формируются идеи для СВМ. Но нужно возникновение новых идей.

Куликовская битва - 1380 год.

Политическая теория: Москва - третий Рим, новое положение Москвы на международной арене.

Церковно - полемическая литература - отношения церковной и светской власти.

Повесть о Дракуле - каким должен/не должен быть правитель.

Эти группы готовят новый стиль эпохи. Существовали какие-то возрожденческие представления; идеи выражены в:

· повесть о Петре и Февронии;

· хождения Афанасия Никитина за три моря.

Литература повернулась к гос-ву. Началось строительство нового гос-ва. Человек - строитель, до него нет дела. События внешней истории давали повод о размышлении судьбы гос-ва.

Событие: падение Константинополя (до этого принял унию. В середине XV века положение Византии трагическое, Константинополь решил принять главенство римского папы. Русь не признала унию и, когда в 1453 году Константинополь пал, на Руси было воспринято едва ли не с радостью. Константинополь - центр православия, теперь Москва - третий Рим).

Тезисы:

1. Наши правители - потомки варягов, а те из Пруссии, связанные с Римом и визант. Императорами;

2. Константин Мономах передал священные послания Владимиру Мономаху - не может быть, они жили в разные эпохи!!!

3. Трое отправились в Вавилон за знаками царской власти Византийской империи. Поэтому и их страны имеют право власти;

4. Знамения (сон Константина, освобождение русыми людьми Константинополя от турок; кровавый дождь; огненный шар).

Идеи:

Москва - третий Рим;

Полемика с еретиками (сходная с протестантизмом).

Антитринитаризм - отрицание триединства Бога, двойственность природы Христа; обрядовая система; институт монашества; симония.

В рамках отрицания церкви: архиепископ Геннадий и Иосиф Волоцкий - наиболее ярые борцы с еретиками.

нестяжатели иссифляне

Нил Сорский Волоцкий

Только духовная власть, Церковная власть выше

не должно быть имущества, светской, церковь

жить на подаяние; должна владеть имуществом,

и быть независимой;

Сорский близок к исихастам, Волоцкий - публицист,

самоуглубленно мзучает душу; человек жесткий. Громит,

требует;

Старчество - уход в скит. Церковь - сильная мощная

Организация.

Сначала гос-во на стороне нестяжателей, а потом оказывается, что сильное гос-во немыслимо без сильной церкви. Царская власть - от Бога.

Переводные сочинения (“Повесть о Дракуле Жестоком”).

Какова грань между грозностью и жестокостью? Вопрос этот остается без ответа.

Это создало предпосылки для СВМ:

· обобщающие литературные работы;

· публицистика.

1. Летописные своды (“Никоновский летописный свод”, “Воскресенская летопись”, “Степенная книга”, “Великие Четьи - Минеи" (объединяет жития всех святых), “Домострой” - объединяет все советы по ден. отношениям)). Обобщает разрозненные произведения или идеи, объединяет, собирает историю.

Особый жанр - степенная книга (подчеркивает особое ощущение истории, движении к идеальному гос-ву), задача которой - похвалить правление Ивана Грозного, этого идеального гос-ва, высшая ступень; объединенные светские и церковные власти.

“Рассказы о князьях" (история о княгине Ольги).

Публицистика.

Уточняет те вопросы, которые не попадают в поле зрения авторов обобщающих работ. Решает более конкретные вопросы.