Проблемы современного общества в творчестве Чингиза Айтматова

Образ-символ птицы автор ранее включал в роман " Плаха", в котором он появляется в момент спора Иисуса с Понтием Пилатом. Использует Ч. Айтматов и относительно новые для него приемы и формы. Среди них отметим внутренние диалоги героя, представленные в форме своеобразного психического видения героя: "Она исчезла. Он даже притормозил и даже оглянулся с недоумением, точно бы Айдана Самарова на самом деле только что находилась рядом, сидела бок о бок и точно бы на самом деле могла покинуть машину, на ходу вылететь и исчезнуть в одно мгновенье. Клип исчез. И лишь опомнившись, крепко шлепнув себя ладонью по лбу, он поехал дальше, усмехаясь, покачивая головой. И как всегда уличая себя в сумасшедшей фантосмагонии, веря и не веря тому, что происходило в нем, в его идиотском воображении. И единственным оправданием той неслыханной реакции, когда в душе он трансформировался в двух лицах - в их диалоге, была все та же неизбывная, охмеляющая любовь (это от любви) и удушающая тоска и горечь (это от горя).

Так ехалось и так былось…". Представляется, что данная форма заимствована автором из стилистики кинематографа. Удачным представляется использование Ч. Айтматовым приема умолчания, придающего повествованию эмоционально-насыщенный характер: "И никому неведомо было, а вернее, мало кто понимал, что же происходило с Таштанафганом. Он тоже шел в трауре следом, с конем на поводу. Говорят, что он шел в слезах. А чем обошлись эти слезы… И чего это, не потому ли вдруг он сдернул с головы свою военную фуражку, так ценимую им, и швырнул с размаха, закинул ее прочь под откос". И еще одна сказка ходила в те дни, в которую трудно поверить, но так оно было. Сказывали, что когда вернулись в пещеру Молоташ двое порученцев таштанафгановских, чтобы выволочь оттуда застреленного "башкастого, хвостастого" барса и закопать его там где-нибудь, Жаабарса в пещере не оказалось. Исчез куда-то Жаабарс бесследно… Ушел. И говорили даже позже, что видели его - бродит Жаабарс тенью по горам…".

С середины произведения убыстряется темп повествования, в большей степени используются диалоги, сюжетное действие приобретает больше динамики. В художественную ткань романа включается приключенческий элемент с актуальнейшей для современности проблематикой терроризма. Монтажные эпизоды сменяются чаще, порой трансформируясь в клип, кадры которого должны донести до читателя авторскую идею. Вместе с тем психологическая характеристика героев и их поступков разработана, на наш взгляд, в меньшей степени, чем в предыдущих романах Ч. Айтматова. Так, например, нравственно-идеологическая мотивация на совершение преступления кыргызскими мужчинами выглядит по меньшей мере надуманной. Да и запоздалая, скоропалительная любовь Арсена и Элес как-то не трогает, не греет душу. Психологически неубедительны поступки главного героя, а его последний крик-призыв напоминает, приношу свои извинения за кощунство, рекламный сленг, лозунг плаката-призыва.

Если в отношении романов Ч. Айтматова "И дольше века длится день…" и " Плаха" можно говорить об их философско-публицистической жанровой доминанте, то "Вечную невесту" мы определили бы как философско-публицистический роман.

Там, в пещере горной вершины, откуда и проистек родной народ, встретились на исходе своей жизни барс-отшельник и человек-изгой общества, представитель эпохи уходящей: "Но это уже ничего не значило, темней ли становилось, холодней ли становилось для тех, кто волею случая находился в той пещере. Их было двое, кому суждено оказалось, быть рядом на предсмертном одре, их было двое - человек умирающий и зверь дикий, рядом умирающий. Оба одинаково заканчивали свой путь, оба, израненные шальными, а быть может, целенаправленными, прицельными пулями в тот момент, точно бы сдуру возникшей вдруг перестрелки. В горах всегда поворот, похуже чем в лесу… Кому было теперь разбираться - кто в кого стрелял и почему… Все это теперь ничего не значило, исчезая в обороте спонтанной ситуации, уходящей с минуты на минуту в бесследную вечность. И скажут тогда, было, не было, когда это было?.. И ничего не скажут… Снежный барс был уже мертв. Человек испустил последнее дыхание следом…И умирая, в завершение жизни он услышал далекий голос Вечной невесты: "Где ты, где ты, охотник мой!" И прошептал, он, запинаясь: "Прощай, теперь мы с тобой никогда не увидимся…"

Луна путалась в облаках ночных, ветер порывался и томился в скалах, не слышно было ничего иного…". (С. 106-107). Они вернулись к истокам, чтоб быть отпетыми Вечной невестой, и чтобы там в предсмертный час понять, что нет Правды, есть только извечный путь истины. И потому, как в легенде о птице Доненбай из романа "И дольше века длится день…", звучит призыв Вечной невесты: "мученический клик вселенского страдания…ностальгический мотив любви" по недосягаемому.

В художественную структуру романа в качестве эпилога включен рассказ "Убить - не убить". Задуманный и осуществленный как отдельное произведение, он достаточно органично лег в идейно-содержательный контекст произведения, заостряя вопрос о нравственном выборе, стоящем перед человеком во все времена.

С творчеством Ч. Айтматова связано не одно поколение читателей, он смог воплотить в нем историю кыргызского народ, и по праву памяти останется в ней, пока неизбывно художественное Слово. Чингиз Айтматов в романе "Вечная невеста" вновь возвращается к поиску духовных истоков человечности, стремясь внести свою лепту в извечную дорогу к Истине, смыслу земного бытия.

А что касается Вечной невесты, - она где-то рядом, и еще придет к Айтматову, чтобы спеть главную песню-реквием о вечном.

Список используемой литературы

1. Озмитель Е. Феномен Айтматова//Литературный Киргизстан. 1988.

2. Камаль Ад-дин. Поэтический реализм Чингиза Айтматова - 1990

3. Бондаренко В. Чингиз, не помнящий родства //Наш современник. - 1995.

4. Медриш Д. Фольклорная традиция в творчестве Айтматова //Литература и фольклор. - 1990.

5. Мироненко Е.А. Фольклорно-мифологический контекст художественной прозы Чингиза - 1993

6. Лайлиева И.Д. Традиции русской классической и мировой литературы в киргизской прозе Ч. Айтматов. - 1988.

7. Садыков К. Фольклорные элементы в сюжетно-композициошюй структуре романа Ч.Айтматова //Киргизская литература в контексте русской художественной культуры: Сборник научных трудов - 1989

8. Ибраимов К. Мифопоэтические традиции и художественное произведение: На примере повести Айтматова) // Советская тюркология. - 1988.

9. Садыков X. Реализм Айтматова - 1902

10. Наурзбаева А. О средствах выражения национального своеобразия в творчестве Айтматова как двуязычного писателя //Вестник московского университета - 1987

11. Гачев Г. Чингиз Айтматов:В свете мировой культуры. - 1989

12. Воронов. В. Чингиз Айтматов: Очерк творчества. - 1976

Размещено на Allbest.ru