Русская идея в творчестве Н.А. Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

20

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО РГМУ Росздрава

Кафедра философии и культурологии

Итоговый реферат на тему:

«Судьба России в творчестве Николая Бердяева»

(по произведению «Русская идея»)

Выполнил: студент 1 курса

Лечебного факультета

группы 101

Гусаров А. С.

Ведущий преподаватель:

Моисеенко Г.В.

Москва,

2010-2011 учебный год

Оглавление

Введение

Глава 1.Особенности «Русской идеи».Культ диалектики русской души

Глава 2.Русская интеллигенция в XIX и XX веках и ее судьба

Глава 3.Отечественная Война в судьбе России. Проблема «Русской идеи»

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

XIX век всем запомнился своей насыщенностью событиями, а также многочисленными изменениями, произошедшими в Российском обществе. Среди самых значимых событий того времени можно перечислить такие важные события как: Отечественная война 1812 года и восстание декабристов в Санкт-Петербурге, как следствие вторжения Наполеона в 1825 году; Образование многочисленных подпольных политических сект; Крымская война в 50-е годы; отмена крепостного права в России и т.д. Все это способствовало «либерализации умов» интеллигентции,обширность свободомыслия и высокий полет духовной культуры русского человека.

Именно в XIX веке под воздействием этих факторов, этого духа и рождается русская философия. И одним из наиболее заметных философов второй половины XIX века -- первой половины XX века является Николай Александрович Бердяев. Бердяев жил в той неспокойной эпохе - «наследнице» начавшихся преобразований XIX века, и это дало неизгламый отпечаток на всем творчестве этого философа.

Фундаментальные преобразования общества, которые застал Бердяев, заложили основу по своей сути уникальной категории философов -- документалистов, размышлявших над историческими процессами, происходящими в обществе. Это дало мощный толчок философской мысли -- Бердяевым, в частности, были затронуты множество тем, интересных до сих пор и не теряющих актуальности.

Основное внимание Бердяев, конечно, уделял проблемам своего народа, также без внимания не остались и духовно-просветительские труды, а также рассуждения на тему метафизического познания, способов познания и движущих сил познания. Всю философию Бердяева можно охарактеризовать как «единый порыв Свободы, заставляющий человека творить, изучать, познавать доселе неведомое, необычное...» . Ричард Киндерслей, собрание сочинений о П. Б. Струве

Философия Бердяева описывается в целом несколькими понятиями:

· царство духа,

· царство природы,

· объективация -- невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,

· трансцендирование -- творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике -- это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она -- не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве -- «религии свободы».

Основные труды Бердяева выпущены в большинстве своем в период его вынужденной эмиграции в Париже, поэтому он долгое время не был известен русскому обывателю. Самые известные труды Бердяева включают в себя:

· «Душа России»

· «Философия Свободы»

· «Марксизм и религия»

· «Философия свободного духа»

· «Самопознание»

· «Русская идея»

· «О назначении человека»

Работа, которой посвящен данный реферат, называется «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX -- н. ХХ в» и была издана в Париже в 1946 году. Была смешанно воспринята в среде русской эмиграции, однако получила положительные отзывы в Западно-философском обществе с поправкой на «безудержный национальный колорит и искрометное чувство своего читателя» . Предполагают, что это был Альбер Камю.

Основная идея работы, сквозящая сквозь все главы -- необычайность и непохожесть Русского народа на все остальные. Основным тезисом Бердяев выделяет противоречивость русской души, обилие плохо сочетаемых качеств в себе, иногда странную зависимость русского человека от совершенно разных вещей. Философ считает, что противоречивость эта достигается благодаря влиянию как традиционно европейских веяний, так и, зачастую противоположных, восточных. Все это оформляется в незабываемый, легкий для прочтения авторский стиль с обилием примеров из истории.

Основной целью данной работы подразумевается анализ «Русской идеи» в понимании Н.А. Бердяева, а также более глубокое знакомство с традициями русской философии, изучение веяний и событий времени расцвета гения отечественных философов. В произведении отражены мысли современника всех тех событий, которые сильно повлияли на становление русского государства как мощной державы, способной соперничать с ведущими мировыми государствами, одновременно с этим способной к сохранению уникальной самоидентичности русского классического этноса.

Глава 1.Особенности «Русской идеи». Культ диалектики русской души

философия бердяев русская идея

Идея о России -- мысль, которая мучила и Николая Александровича Бердяева, заставила его позднее, на рубеже собственного семидесятилетия, сесть за книгу, посвященную истории этого вопроса, книгу, увидевшую свет за два года до его кончины.

"Я никогда не думал, что мне пришлось испытать особенные преследования и "страдания за идею". Но я все-таки сидел в тюрьме, был в ссылке, имел неприятный судебный процесс, был выслан из моей родины. Это много для философа по призванию" .

Бердяев, как философ по призванию, в самом деле, внес неоспоримый вклад в развитие философской мысли XX века. Не углубляясь в суть его многообразных философских размышлений, отметим кратко то, что он сделал в этой сфере:

- развил идею свободы, как изначально предшествующей бытию и Богу;

рассмотрел идею творчества, исходящего из изначальной свободы и из нее формирующего бытие;

- поставил и развил антропологическую идею о человеке-личности, воплощающем собой творческую потенцию свободы;

- широко осветил идею истории, как формы существования творческой личности, обладающей свободой.

Идея и философия свободы, творчества, человека, истории, а также философия духа противопоставлены были им несвободе (необходимости), пассивности, безличной реальности (коллективизму), хаосу (отрицанию смысла истории), природе (натурализму). Это и есть те основные вопросы, которые он ставил перед собой и решал всю жизнь.

"Персонализм", то есть обостренное чувство самого себя, ценности личности и восприятия мира через себя, -- основной этический кодекс Бердяева.

Мысль Бердяева эсхатологична, то есть "завязана" на проблеме итога, конца, результата: для человека, для всего мира. Философское решение проблемы Апокалипсиса занимает его прежде всего. Он размышляет об оправдании христианства, как духовной и исторической силы, и каждого человека, как Божьего дитя и носителя изначальной свободы, определяющей его независимость от мира и общества и оправдывающей его.

Бердяев создает свою философию истории, философию культуры, философию религии, развивает философию человека -- антропологию. Он не только создает и строит, но и решает.

Удается или не удается это ему -- судить читателю. Но написано Бердяевым много. И многое из написанного -- неоднозначно и даже противоречиво.

В любом случае среди обилия многих эмигрантских сочинений или философских произведений, современных Бердяеву, "тон" и стиль его письменной речи -- публицистичный, живой, эмоциональный, намеренно "понятный" и направленный непосредственно к читателю, к его "умному сердцу", к его "духовному центру", освобожденный от сухого языка цифр и науки -- отличителен с первых строк.

Другой отличительной особенностью Бердяева в его «Русской идее» является многогранное противопоставление человеческих качеств, присущих русскому человеку. Он описывает это следующим образом : «Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушить к себе сильную любовь и сильную ненависть... по поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с народом еврейским....Противоречивость и сложность русской души, может быть, связаны с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории -- Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко -- Запад, она соединяет в себе два мира. И всегда в русской душа боролись два начала, восточное и западное...» Николай Бердяев - «Русская идея»,стр. 438 (Издательство Эксмо, Москва, 2009)

Действительно, много исторических событий повлияло на становление русского народа, как мультикультурного этноса. Это, в первую очередь, своеобразное географическое положение страны. Постоянная экспансия на восток вынужденно обогащала русскую нацию новыми чертами, позаимствованными у более восточных народов. Двойственность русского характера естественным образом связана с положением «меж двух огней» - меж Западом и Востоком. Именно это противоречивое бытие дало началу диалектики души русского человека -- скрытности, но при этом открытости, дружелюбности и враждебности, упорному труду и лени, ответственности и безалаберности... Этот список можно продолжнать до бесконечности и фактически, всем этим мы обязаны нашему происхождению и проживанию.

Глава 2.Русская интеллигенция в XIX и XX веках и ее судьба

Русская интеллигенция есть совсем особое, лишь в России существующее, духовно-социальное образование. Интеллигенция не есть социальный класс, и ее существование создает затруднение для марксистских объяснений. Интеллигенция была идеалистическим классом, классом людей, целиком увлеченных идеями и готовых во имя своих идей на тюрьму, каторгу и на казнь. Интеллигенция не могла жить в настоящем, она жила в будущем, а иногда в прошедшем. Невозможность политической активности вела к исповеданию самых крайних социальных учений при самодержавной монархии и крепостном праве, и именно по этому интеллигенция была русским явлением и имела характерные русские черты, но она чувствовала себя беспочвенной. Беспочвенность, по мнению Николая национально-русской чертой. Ошибочно считать национальным лишь верность консервативным почвенным началам, национальной чертой вполне может быть и революционность.

Интеллигенция чувствовала свободу от тяжести истории, против которой она восставала. Нужно помнить, что пробуждение русского сознания и русской мысли было восстанием против императорской России и это верно не только относительно западников, но и относительно славянофилов (что активно указывается Бердяевым в своей работе). Русская интеллигенция обнаружила исключительную способность к идейным увлечениям. Русские были так увлечены Гегелем, Шеллингом, Сен-Симоном, Фурье, Фейербахом, Марксом, как никто никогда не был увлечен на их родине. Русская интеллигенция была не скептической (как это было в Англии и Германии), она была догматической, у них все приобретало религиозный характер, они плохо понимали относительное и безотносительное. Дарвинизм, который на Западе был биологической гипотезой, у русской интеллигенции приобретает догматический характер, как будто речь шла о спасении для вечной жизни. Материализм был предметом религиозной веры, и противники его в известную эпоху трактовались как враги освобождения народа.

Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности. Русские искали в западной мысли прежде всего сил для изменения и преображения собственной неприглядной действительности, искали прежде всего ухода из настоящего. Они находили эти силы в немецкой философской мысли и французской социальной мысли. Она пыталась уйти от непереносимой грусти русской действительности в идеальную действительность. Этой идеальной действительностью была или допетровская Россия, или Запад, или грядущая революция. Интеллигенция была раздавлена между двумя силами -- силой царской власти и силой народной стихии. Народная стихия представлялась интеллигенции таинственной силой. Она противополагала себя народу, чувствовала свою вину перед народом и хотела служить народу. Тема «интеллигенция и народ» чисто русская тема, мало понятная Западу.

Германский идеализм, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель имели определяющее значение для русской мысли. Русская творческая мысль начала раскрываться в атмосфере германского идеализма и романтизма. Поразительна двойственность немецкого влияния в России. В русской государственности проникновение немцев было вредным и фатальным. Но влияние немецкой философии и немецкой духовной культуры было в высшей степени плодотворным. Русские интиллегенты ездили слушать Шеллинга. Шеллинг очень любил русских и верил в русский мессианизм. В 1823 г. В России возникло Общество любомудрия, которое было первым опытом философского общения. После декабрьского восстания Общество было закрыто. Для любомудров философия была выше религии. Одоевский популяризовал идеи любомудров в беллетристике. Любомудру дорога была не политическая, а духовная свобода. А. Кошелев и И. Киреевский, впоследствии славянофилы, были любомудрами. Шеллингианство не было у нас творческим движением мысли. Самостоятельная философия еще не народилась. Более плодотворно было у нас влияние Шеллинга на религиозную философию начала XX в. Творческое претворение шеллингианства и еще более гегелианства было не у шеллингианцев в собственном смысле, а у славянофилов. В 30-х годах в России возникло тоже увлечение социальным мистицизмом, но это уже не под влиянием немецких философов, а французов, главным образом Ламенэ. Весь XIX век будет проникнут стремлением к свободе и социальной правде. По мнению Бердяева, в русской философской мысли будут преобладать мотивы религиозные, моральные и социальные: «Есть два преобладающих мифа, которые могут стать динамическими в жизни народов -- миф о происхождении и миф о конце. У русской интеллигенции преобладает второй миф -- миф эсхатологический» Николай Бердяев - «Русская идея»,стр. 496 (Издательство Эксмо, Москва, 2009). Так можно было определить русскую тему XIX в.: бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и прочее.

Глава 3.Отечественная Война в судьбе России. Проблема «Русской идеи»

К «Русской идее» Бердяев возвращается во время войны. Вторая мировая сделала свое дело и в миросозерцании Бердяева. Впрочем, она не стала для него неожиданностью, ибо он так или иначе предчувствовал надвигающуюся катастрофу в европейской жизни.

Для апокалипсического сознания философа война только обострила размышления о предстоящем нарастании противоречий и трудных вопросов в христианском сознании.

Война -- это предощущение финала мира, конца цивилизации, гибели культуры. Это высшее порождение тоталитаризма в мире, реализация устремлений тоталитарной власти всяческого толка, устремлений, которые вряд ли возможно совместить с учением Христа.

Война ежедневно, ежечасно уносила тысячи и тысячи жизней. И если гестапо несколько раз допрашивало Бердяева, но до сих пор не арестовало его, как это произойдет с матерью Марией и отцом Дмитрием Клепининым, то и это, вполне вероятно, -- до поры. Существование некоторых покровителей, способных защитить, -- также до времени. Ведь он не поддерживает тех русских, кто идет на сотрудничество с оккупантами. Он, правда, не занимается политикой, но ведь передает же в тюрьмы пакеты с едой политическим заключенным.

Война есть война. И она требует переоценки некоторых важнейших представлений. В частности, о России. Кое-кто хочет объяснить войну, как поход против большевизма. Но нет, он, как и многие в эмиграции, считаем ее войной против России. "Я все время верил в непобедимость России... Естественно присущий мне патриотизм достиг предельного напряжения. Я чувствовал себя слитым с успехами Красной Армии. Я делил людей на желающих победы России и желающих победы Германии. Со второй категорией людей я не соглашался встречаться; я считал их изменниками" Николай Бердяев - «Самопознание»,стр. 462 (Издательство Эксмо, Москва, 2007)

В судьбе же России Великая Отечественная Война сыграла очень большую роль. Во-первых, война сплотила народ, толкнула его на совершение подвигов и поступков, кажущихся безрассудными в обычной жизни. Во-вторых, люди поняли, что вместе они смогут больше, что подталкивало их к большему объединению.

Однако были и негативные стороны -- русские люди узнали, что «там» живут лучше, там жизнь спокойнее и размереннее. Пройдясь с победоносными походами по Европе, не все были удовлетворены увиденным. Сравнивая свое объективное существование и субъективное существование людей, живущих в Европе открывали людям глаза, и ,естественно, они стали жить с надеждой на новое, с надеждой на экономические преобразования и новые стремления и веяния в Союзе.

Если В. Соловьев употребил термин "русская идея" для того, чтобы европейскому читателю легче было понять суть философско-политической концепции православной мысли, то Бердяев назвал свою книгу так же, может быть, для собственного осознания процесса развития русской мысли в новую и новейшую исторические эпохи и одновременно осознания себя в этом процессе. Они оба писали книги для европейцев. А для этого и использовали "доступный" заголовок. Интересно, назвали бы они так же свои работы, если бы они предназначались исключительно для русского читателя, причем не столичного, а провинциального? Вот почему можно отметить существование некоего феномена "отталкивания", когда эти книги начинает изучать русский читатель. Если европейский читатель завлекается "русской идеей", он любопытствует о ней, то читатель русский -- ищет в ней смысла и, в конечном итоге... недоумевает. Но и западный читатель "недолюбливает" сию тему. За редким исключением, но почти во всех работах о Бердяеве и его творчестве, выпущенных в Европе и Америке, проблеме "русской идеи" в его осмыслении отводится два--три предложения, если вообще отводится. Книга Полторацкого "Россия и Запад" -- единственное исключение.

Поразительно и само стремление отыскать "идею". И даже если ее нет, то, по мнению того же Бердяева, она должна быть, ибо "русская мысль, русские искания начала XIX века и начала XX века свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа Николай Бердяев - «Русская идея»,стр. 538 (Издательство Эксмо, Москва, 2009)".

Благая Весть, данная европейской культуре, пришла как бы извне. Но христианство требовало и ответного духовного движения -- встречного, благой вести изнутри, личной, собственной вести каждого, со-вести, совести. Россия -- одна из немногих стран, которая предлагала Европе поступать "по совести", "по правде", а не только "по закону", "по праву". Мессианизм России существует только в христианском смысле. Отнимите от России христианство -- и не останется ничего -- ни "русской идеи", ни ее, по Бердяеву, "умопостигаемого образа".

Быть может, Бердяев пытался изречь неизреченное, когда писал о "русской идее", в очередной раз употребив термин, который одновременно и в разном и в едином (как это ни странно) значении употребляли его предшественники. Он не был автором термина, как это незаслуженно ему приписывают (см. дискуссию "Русская идея: проблемы культуры -- проблемы кинематографа" в журнале "Искусство кино", 1988, № 6). До него точно также назвал свою небольшую книгу В. Соловьев, выпустивший ее в Париже в 1888 году после доклада для кружка лиц, интересовавшихся этими вопросами (русское издание -- 1911), а ранее "ввел" этот "термин" Достоевский.

"Идея" -- понятие больше философское, "от ума", нежели чисто духовное, этимология его определенная -- "видение" или "ве-дание", упрощенно говоря -- "знание". У родоначальника "концепции" "Москвы - Третьего Рима" игумена псковского Елеазарова монастыря Филофея, жившего в XVI веке, мы этого понятия не найдем. Духовное, церковное и православное еще не значилось "идеей", а было жизнью, "деланием". Бердяеву было близко это понятие, ибо, черпая свою мысль первоначально в марксизме, он весь принадлежал новой эпохе, эпохе глубочайшего столкновения философских школ, сопряженного с историческими переменами в действительной жизни многих народов.

Заключение

Можно с уверенностью сказать, что «Русская идея» Бердяева -- историческое сказание о событиях, современником которых был Бердяев. Необычность стиля, легкость для чтения делает это философское размышление наглядным пособием для тех, кто хочет понять загадочную русскую душу.

XIX век для России прошел насыщенным событиями. Тут и революции, и реформы, войны, смены власти -- все это сыграло огромную роль в становлении русской самоидентичности, в ее индивидуализме. Вообще, если так можно выразиться, «потрясения» пошли стране на пользу. В первую очередь, нестабильность родила собственно русскую философию, ведь до XIX века как таковая наука, философия не была представлена на просторах нашей страны.

В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в том, что неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все нашествия и внутренние смуты. То же чувство единения с людьми, те же понятия меры, гармонии. Всякий раз они наполнялись живым смыслом - в подвижничестве Сергия, Нила, Серафима, в творчестве Рублева, Пушкина. В масштабе исторического времени Пушкин и Илья Муромец представляют собой одинаково совершенное воплощение русского духа («Там русский дух, там Русью пахнет»). Русская идея удивила мир, проявившись в таком замечательном явлении как русская литература XIX века.

Русская идея есть идея коммюнотарности и братства людей и народов. Русская идея - идея мессианская, русские призваны играть достойную роль в истории мира, в утверждении принципов коммюнотарности. Хотя философ вряд ли бы одобрил тот путь, по которому идет развитие России в последние годы, все же можно отметить и ряд позитивных процессов в российском обществе и государстве. И можно предположить, что страна все же выйдет из кризиса, как экономического, так и духовного (а это самое главное, так как “русский коммунизм” вроде бы “преодолен в душах людей”, хотя конечно и не всех, однако преодолен совсем не так, как того хотелось бы Бердяеву). И люди вправе надеяться, что выходу из того состояния, в котором находится сейчас Россия, поможет та самая “русская идея”, о которой Николай Александрович Бердяев так много писал, и в формировании которой его философия, и политико - правовые взгляды сыграли и наверняка еще сыграют далеко не последнюю роль.

Работа Бердяева читается легко, во всяком случае, я прочитал ее быстро, буквально за 2 дня. В ней есть свой стиль, достаточно простой для восприятия. Самое главное, что в ней живо описана проблематика понятия «Русской идеи» - диалектичность русского народа, его уникальность в сочетании восточных и западных традиций, что не дает русским смешиваться с остальными народностями и сохранять свою стать несмотря ни на что.

Сама же философия Бердяева кажется очень близкой к современной проблематике понимания мира. Мне очень импонировала «русская идея» и раньше, однако теперь я уверен, что мне будет достаточно проработанного материала для последующего анализа произведения. Другая его тема - самопознание, также есть источник для размышлений.Можно сказать,что философия Бердяева проста для восприятния,даже для неподготовленного читателя вроде меня она казалась легким и интересным занятием. Можно сказать, что философия Бердяева написана «человеком для человека» и «во имя человека».

Список литературы

1. Бердяев Н.А. “Русская идея”. - Издательство «Эксмо», Москва, 2009.

2. Бердяев Н.А. “Истоки и смысл русского коммунизма”. - Издательство «Сварог и К», Москва, 1999.

3. Бердяев Н.А. “Судьба России. Опыты по психологии войн и национальности”. - Издательство «Эксмо», Москва, 2006.

4. Бердяев Н.А. “Самопознание”. - Издательство «Эксмо», Москва, 2007.

5. Соколов И.И., Иванченко М.В. “Философия Н.А. Бердяева”. - Издательство «Роспресс», Москва,1999.

Приложение

Николамй Алексамндрович Бердямев ( 18 марта 1874, Киев, Российская империя -- 23 марта 1948, Кламар под Парижем, Франция) -- русский религиозный философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.

Семья

Н. А. Бердяев родился в дворянской семье. Его отец, Александр Михайлович Бердяев, был офицером-кавалергардом, потом киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой.

Образование

Бердяев сперва воспитывался дома, потом поступил во 2-й класс Киевского кадетского корпуса. В 6-м классе оставил корпус и начал готовиться на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии». В 1894 Бердяев поступил на естественный факультет Киевского университета, через год перешёл на юридический.

Деятельность

В 1898 Бердяев начал печататься. Постепенно он стал отходить от марксизма, в 1901 вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения (ведовство), которое впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовались революции 1905 и 1917 годов.

За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две -- «Смысл творчества» и «Смысл истории»; он участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919--1922).

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.

Основные положения философии

Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», -- писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм,гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.

Размещено на Allbest.ru