Нравственный идеал в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"

Размещено на http://www.allbest.ru

План:

Введение

1. Нравственный идеал в понимании Л.Н. Толстого

2. Нравственные искания Пьера Безухова

3. Андрей Болконский как главный образ нравственного идеала

4. Истинная красота человека (Образ Наташи Ростовой)

Заключение

Список используемой литературы

Введение

И чем более я размышляю, тем более две вещи

наполняют душу мою все новым удивлением

и нарастающим благоговением: звездное небо

надо мной и нравственный закон во мне.

И. Кант

"Война и мир" - одно из самых замечательных классических литературных произведений. Творческие искания Толстого всегда были связаны с жизнью. Роман задумывался как грандиозное исследование полувековой истории России в ее острых столкновениях и сопоставлениях с Европой, как постижение национального характера русского народа и всего строя его жизни. В романе поставлены психологические, социальные, исторические, нравственные проблемы, говорится об истинном и ложном патриотизме, о роли личности в истории, о национальном достоинстве русского народа, о дворянстве, в романе действуют свыше двухсот исторических лиц литературы. Годы работы над романом - это время напряжённейшего труда писателя.

Критерий нравственности в оценке событий, явлений, действий, поступков героев - определяющий. Толстой не только с потрясающей достоверностью рисует исторические события, но и выражает отношение к ним, делает теоретические выводы. В центре романа - изображение войны и мира как "противоестественного" и "естественного состояния" жизни людей. Еще в начале своей творческой деятельности Толстой признавался, что его всегда интересовала война, но не как "комбинация действий великих полководцев", а как "самый факт убийства" одних ни в чем не повинных людей другими, Писатель отрицал войну как явление, противное человеческому разуму, горячо спорил с теми, кто находил "красоту ужаса" в войне. Эти взгляды полностью отражены в его произведениях.

Толстой изображает огромный период русской жизни, излагает свои нравственные позиции. Одной из важнейших проблем романа является вопрос о месте человека в обществе, смысле его жизни. Раскрывая эту проблему, Толстой уделяет серьезное внимание внутреннему миру человека, формированию его нравственных позиций. Духовная красота любимых героев автора проявляется во внутреннем борении мыслей и чувств, в неустанных поисках смысла жизни. Для Толстого нравственные черты не являются изначально данными. Автор считает, что для того, "чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться и ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и метаться. А спокойствие -- душевная подлость". Каждый из любимых героев Толстого сам формирует свой нравственный облик. Жизненный путь его -- это путь страстных исканий, ведущих к правде и добру.

1. Нравственный идеал в понимании Л.Н. Толстого

Нравственный идеал понятие индивидуальное для каждого человека. В зависимости от характера, воспитания, мировоззрения и мироощущения, нравственные позиции у каждого отдельного человека складываются различно. Лев Николаевич Толстой рисует определённый нравственный идеал в романе, опираясь на свои нравственные принципы и искания. Весь мир романа действует по его законам, и мы опираемся на понятие нравственности с точки зрения Л.Н. Толстого. Он как противник любых схем, представил нравственный идеал в наиболее простом и понятном виде. Человек должен найти Бога внутри себя, найти ту "другую, лучшую" любовь к ближнему, должен научиться любить жизнь.

В статье о Толстом ещё Чернышевский отмечал характерную черту тогда ещё молодого писателя: его произведения с особой силой пронизывает "чистота нравственного чувства". Изображение людей, событий частной и общественной жизни определяется этим чистым чувством, оценивается с помощью нравственного критерия - критерия добра, бескорыстия, душевной ясности и простоты, неразрывности связи с людьми, с обществом, с народом. В обрисовке явлений действительности писатель часто прибегает к методу контраста, к острой антитезе. Это выражено и в заглавии романа, и в том жизненном материале, который лёг в основу произведения. Л.Н. Толстой исследует скрытные процессы человеческого сознания, не совпадающие с их внешними проявлениями. Таким образом, герои Толстого раскрываются дважды: через их поступки, поведение и через размышления, внутренние монологи. Автор использует несобственно-прямую речь, особенно при обрисовке таких героев, как князь Андрей Болконский, Пьер Безухов. Широко применяет Толстой и диалог, который всегда двупланов. Немой разговор глаз, взглядов, улыбок сопровождает произносимые слова и дополняет или опровергает их смысл (например, описание встречи Сони и приехавшего из армии Николая Ростова: "Он поцеловал ее руку и назвал ее вы - Соня. Но, глаза их, встретившись, сказали друг другу "ты" и нежно поцеловались"). Лучшими представителями дворянства являются Пьер Безухов и Андрей Болконский. Они оба стремятся к разумному устройству общества, оба неустанно стремятся дойти до правды. В конечном итоге они доходят до обращения к народу, к сознанию необходимости служить ему, слиться с ним, отрицают все формы либерализма. Любимый герои Толстого ищут смысла жизни, мечтают о деятельности, полезной ля людей, и жизненный путь их - это путь исканий, ведущий к правде и добру. Но думаю для раскрытия нравственного идеала следует отметить и таких героев как Анатоль, Берг, Борис и другие неположительные герои. Их нравственный облик статичен, он не меняется существенно, развитие духовного заменяется продвижением по службе, успехами в области карьеры и материального благополучия. Иной путь у Андрея Болконского и Пьера Безухова. Каждый из них по-своему ищет ответа на вопрос, поставленный с особой остротой эпохой 60-х годов, но волновавший также и лучших людей России в начале XIX века: что делать, к какому практическому делу, большому, нужному, приложить сои силы, чему посвятить свою жизнь?

Князь Андрей и Пьер проходят через тяжкие испытания, заблуждаются, тоскуют, страдают, прежде чем находят ответ на этот вопрос. "Он так всеми силами души всегда иска одного: быт вполне хорошим…" - эти слова Пьера , сказанные об Андрее Болконском , относятся к ним обоим. Более того, эти слова определяют и путь великого правдоискателя, самого автора "Войны и мира". Вот почему так дороги и близки ему его ищущие герои и поэтому же один из важнейших признаков духовной красоты толстовских героев - поиски добра активного, стремление жить для людей.

Духовное родство Пьера и Андрея - не тождество: это во многом разные люди. На первых же страницах романа в глаза бросается контрастность их внешнего облика, манер, поведения. Теперь о каждом в отдельности.

2. Нравственные искания Пьера Безухова

нравственный идеал толстой

Пьер Безухов противоречивая натура. Его поведение противоречит заведённому порядку салонной жизни. Он нарушает равномерный, приличный, слаженный шум "разговорной машины", пробубнив что-то в ответ на слова чопорной тётушки; "врываясь" в разговор, он высказывает свои мысли "с отчаянностью", "всё более и более одушевляясь". "Жизнь есть всё. Жизнь есть Бог. Все перемещается и движется, и это движение есть Бог. И пока есть жизнь, есть наслаждение самосознания божества. Любить жизнь, любить Бога. Труднее и блаженнее всего любить эту жизнь в своих страданиях, в безвинности страданий". К таким выводам приходит Пьер Безухов - герой Л.Н. Толстого, - точнее не приходит, а "кто-то говорит ему эти мысли". Откровение приходит Пьеру во время плена. Потеряв физическую свободу, Пьер обретает иную, духовную:

"Поймали меня, заперли меня. В плену держат меня. Кого меня? Меня? Меня - мою бессмертную душу!"

"Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения, согласия с самим собою … он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путем мысли, и все эти искания обманули его". Но писатель не считает эти искания бесполезными, наоборот, каждая веха в жизни Пьера привносит свою лепту в тот стройный, гармоничный внутренний мир, каким тот стал после плена. Пьер как бы поднимается по ступеням, и, приподнявшись на одну ступень, он переосмысливает свои предыдущие поступки, то есть он способен к постоянному самосовершенствованию и самоочищению. В плену Пьер испытывает сильнейшие физические и духовные потрясения: сцена казни пленных, голод, постоянный страх смерти. Они только подтолкнули Пьера к кардинальному изменению мироощущения. Но самым важным событием в плену и во всей жизни Пьера оказалась встреча с Платоном Каратаевым - таким же пленным, солдатом Апшеронского полка. Платон Каратаев - "олицетворение всего русского, доброго и круглого". "Он любил и любовно жил со всем, с чем его сводила жизнь, и в особенности с человеком - не с известным каким-нибудь человеком, а с теми людьми, которые были перед его глазами". Любовь к людям, к жизни, восприятие ее такой, какая она есть, - вот что перенял Пьер у Платона Каратаева. Образ Пьера был задуман как образ будущего декабриста. Князю Андрею Пьер говорил, что пошел бы на войну, если бы это была "война за свободу". Но , не найдя ещё истиной цели, Пьер мечется, совершает ошибки, свои недюжинные силы тратит на разгул в компании Долохова и Курагина. И женитьба на пустой, безнравственной Элен принесла Пьеру несчастье. Вскоре он постигает весь ужас того, что связал свою жизнь с низкой женщиной. Человеческая подлость угнетает его, вызывает порой вспышки безудержного гнева. Но побеждает доброта Пьера. В состоянии душевного смятения он мечется, тоскует. Поиски правды и смысла жизни приводят его на масонскую ложу. Пьеру кажется, что в масонстве он нашел воплощение своих идеалов. Он проникается страстным желанием "переродить порочный род человеческий и самого себя довести до высшей точки совершенства". Но разочарование в масонстве неизбежно наступило. Республиканские идеи Пьера не разделялись его "братьями" по орден. Многие из них вступали в масонские ложи только ради сближения с влиятельными людьми. Карьеризм, ханжество и лицемерие проникли в среду "вольных каменщиков". Не удивительно, что попытки Безухова привлечь "братьев" к более активному вмешательству в жизнь, к бескорыстной помощи страждущим привели к разрыву с ними. Немеркнущим светом осветила жизнь Пьера поэтическая любовь к Наташе. Толстой показывает пробуждение этого чувства, сначала незаметного для самого Пьера, но постепенно сильнее и сильнее охватывавшего всё его существо. Нежная, бережная любовь, дружеское участие, жалость и молчаливое преклонение перед любимой девушкой - эти чувства возвышали Пьера над окружающими, казались ему столь же чистыми и величественно прекрасными , как ночное звёздное небо с яркой кометой, далёкое от шумных и грязных улиц города. Но связанный узами брака с ненавистной Элен, Пьер понимает , что ему лучше не встречаться с Наташей. В жизни его наступает мрачная полоса глубокого разочарования в личном счастье, в общественных идеалах. Пьер перестаёт мечтать о республике в России, об освобождении крестьян и ведёт образ жизни, типичный для отставного камергера, каких немало было среди московского дворянства. Казалось бы его жизнь спокойна и бесцельна, но это только с внешней стороны. Внутренняя, незаметная работа продолжалась и а этот период. "Он испытывал нечастую способность многих, особенно русских людей, - способность видеть и верить в возможность добра и правды, и слишком ясно видеть зло и ложь жизни, для того чтобы быть в силах приминать в ней серьёзное участие. Всякая область труда, в глазах его, соединялась с обманом и злом… А между тем надо было жить, надо было быть заняту". Пьер стремится распутать "запутанный, страшный узел жизни". Эта непрекращающаяся внутренняя работа подготовила духовное возрождение Пьера в дни Отечественной войны 1812 года. Время проведённое в плену стало для Пьера эпохой. Духовные и физические страдания, перенесённые им, научили его ценить жизнь, её малейшие радости, ценить и любить людей. Пьер понял, что не спокойно, равнодушно созерцать страдания других людей, проявления общественного зла. А зло на каждом шагу бросается в глаза. В эпилоге романа мы видим прежнего Пьера - напряженно думающего, протестующего против зла, мучительно ищущего добра и правды. Пьер приходит в тайное политическое общество, становится на путь борьбы против самодержавия и крепостничества, путь, который рисуется ещё неясно, но который, как мы знаем, должен был завершиться участием в восстании декабристов и долгими годами сибирской каторги и ссылки.

Нужно подвести итог в нравственных исканиях Пьера Безухова - связь с жизнью страны, народа, с историей и есть все его жизненные искания.

3. Андрей Болконский как главный образ нравственного идеала

По иным жизненным тропам шел Андрей Болконский, иные испытания перенёс он. Автор знакомит нас с ним, когда Андрей собирается на войну. Андрей Болконский - так же как и Пьер приходит к своему мироощущению после долгих поисков. Основа его характера - гордость - одновременно и достоинство, и слабость. Вся жизнь его - постоянный поиск. Он пытается найти свой Тулон, чтобы обрести славу. Но желание славы для князя Андрея - желание любви людской. Князь Андрей так же, как и Пьер, поднимается по ступеням. Основные вехи его жизни: светская жизнь, участие в кампании 1805-1807 года, Аустерлицкое сражение, помолвка с Наташей, Отечественная война - все они имели свое влияние на князя Андрея. Но прежде чем прийти к "правильному" мироощущению ему приходится пережить ужас смерти, увидеть страдания других людей. Он получает ранение в Бородинском сражении и попадает на перевязочный пункт, что становится переломным моментом в его судьбе. Он встречает Анатоля Курагина - своего врага, - которому только что отняли ногу, и не испытывает к нему чувства ненависти. Впоследствии он осознает, что, умирая, он "увидал врага своего и все-таки полюбил его". Он "испытал то чувство любви, которая есть самая сущность души и для которой не нужно предмета".

Со знаменем в руках, увлекая за собой солдат, Болконский рвётся навстречу своей славе. Толстой неоднократно употребляет здесь слово "бежать" и ряд других глаголов, воспроизводящих быстроту, лихорадочную напряженность событий. Но вдруг, словно всё исчезло куда-то. После получения ранения, по-новому открылась для князя Андрея жизнь. Он понял суетность своих честолюбивых мечтаний, понял, что в жизни есть нечто гораздо более значительное и вечное, чем война и слава Наполеона. Это "нечто" - естественная жизнь природы и человека, естественная правда и гуманность. Мечты о "своем Тулоне" окончательно развеялись на Аустерлицком поле. Небо Аустерлица становится для князя Андрея символом нового, высокого понимания жизни , раскрывшихся перед ним "бесконечных и светлых горизонтов". Этот символ проходит через всю его жизнь. Дальнейшие события - появление ребёнка, смерть жены - потрясли князя Андрея. Разочаровавшись в прежних своих стремлениях и идеалах, пережив горе и раскаяние, он проходит к выводу, что жизнь в её простых проявлениях, жизнь для себя и для своих близких - то единственное, что ему остаётся. Итак, жизненный путь определён? Нет, деятельная, кипучая натура Болконского не может довольствоваться столь узким кругом. Недаром его 2 взгляд потухши, мертвый" и даже в улыбке выражалась "сосредоточенность и убитость".

Толстой показывает, как медленно возвращается его герой к жизни, к людям, к новым поискам дела, полезного и для других. Первая веха на этом пути возрождения - встреча с Пьером и разговор с ним на пароме. В пылу спора с другом Болконский говорит несправедливые слова, высказывает крайние осуждения. Но для себя он делает правильный вывод. "Надо жить, надо любить, надо верить" - эти слова Пьера глубоко запали в душу князя Болконского. Ожил и его потухший взгляд и стал "лучистым, детским, нежным". Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя по внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь. Первое, что он сделал для людей, - преобразования в деревне, облегчившие участь его крестьян. " …Это был один из первых примеров в России", - говорит Толстой. Очень символичным эпизодом становится "встреча" с дубом. Жизненные силы, которые возродили старый дуб, проснулись и в душе Болконского. Он особенно остро ощущает радость бытия, видит возможность приносить пользу людям, возможность счастья и любви. И он решает: "…Надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь... чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!"

И опять уже по-новому возникают честолюбивые мечты, желание принять участие в преобразованиях, которые в то время замышлялись в высших сферах. Он занялся государственной деятельностью, которая не принесла в итоге удовлетворения, а только разочарование. Болконский увидел, что вовсе и не соответствуют знаменитые государственные деятели идеалу "вполне разумного и добродетельного человека".

Затем последовала невероятно чистая любовь с Наташей Ростовой. Но испытания князя Андрея не закончились. Счастье оказалось кратковременным, и чем светлее оно было, тем трагичнее ощущается его утрата. Мучительно подействовал разрыв с Наташей на Болконского. Жизнь представлялась ему жестокой, неуклюжей, нелепой. Но грозные события 1812 года отвлекли князя от его горя. Теперь целью жизни становится защита родины от врага. И его больше не волнуют мечты о личной славе. В душе князя просыпается доброта, бережное отношение к чужой жизни. Жить, помогая, сочувствуя людям, понимать их, слить свою жизнь с их простой и естественной жизнью, - вот тот новый идеал, который пробудился в душе князя Андрея в дни суровых испытаний. Так жизнь князя Андрея завершается его единением со всеми, кто борется за родную землю.

Меня поразил контраст между живой, горячей любовью живого человека и холодом "вечной любви", которым охвачена душа умирающего. Мир его чувств, открытый нам гениальным художником, мы воспринимаем не как вершину его духовного развития, а как результат "нравственной борьбы между жизнью и смертью, в которой смерть одержала победу".

Если бы князь Болконский остался жив, он пришел бы не в храм господень, а на Сенатскую площадь. Это показывает и сам Толстой. Таким был трагический, противоречивый, полный сомнений, поисков и страстного стремления к правде и добру путь Андрея Болконского.

4. Истинная красота человека (Образ Наташи Ростовой)

Наташа Ростова - самый яркий женский образ романа - всю жизнь следует этому утверждению. Любовь к людям, к окружающему миру - её неотъемлемая часть. Поэтому Л.Н. Толстой, скорее, не её приводит этому тезису, а с ее помощью ведет к нему остальных. Но автор вовсе не хочет создать идеальный образ безупречной, добродетельной девушки. Живая, как сама жизнь, Наташа не лишена недостатков и слабостей, в её душе, как в душе каждого человека, борются дурные и добрые начала. Вот эту борьбу , этот процесс сложной и духовной жизни своих героев - диалектику их души - раскрывает Л.Н. Толстой. Но образ Наташи Ростовой больше связан с народной жизнью в романе, хотя она вполне включает в себя нравственный идеал. Духовная красота Наташи проявляется в её отношении к родной природе. Это её стихия. Иным представляется внешний и внутренний облик Наташи. Она нисколько не утрачивает своего обаяния от того, что её изменчивое, выразительное лицо делается некрасивым в минуты сильного душевного волнения или огорчения, подавленности. Любуясь своей героиней, Толстой особенно ценит в ней "простоту, добро и правду" - четыре естественные, столь свойственные чистому, неиспорченному духовному миру детей. Трагические события, происходящие в жизни Наташи, врывающиеся в её светлый и молодой мир, не ожесточают Наташу, а лишь закаляют её душу.

Заключение

Изображение исторических событий в "Войне и мир" неразрывно связано с раскрытием духовного мира героев романа, с их стремлением найти истину, жизненными дорогами и приобретёнными нравственными качествами.

Глубокий знаток человеческой души, проницательный психолог, Лев Николаевич Толстой обнажает глубины внутренней жизни своих героев, позволяет нам заглянуть в эти глубины и задуматься не только над судьбами действующих лиц романа, но и над своей собственной жизнью. Толстой раскрывает истинную красоту человека и произносит суровый приговор над ложью, жестокостью и эгоизмом. Автор стремился показать тончайшие оттенки духовной жизни героев, воспроизвести "сам психический процесс" их нравственного совершенствования. В душе героев постоянно накапливались различные впечатления, которые затем приводили их к резким изменениям в их духовном развитии.

"…Глубокое знание тайных движений психологической жизни и непосредственная чистота нравственного чувства… - писал Чернышевский о Толстом, - всегда останутся существенными чертами его таланта".

Список используемой литературы

1. Н.Г. Чернышевский. "Сочинение графа Л.Н. Толстого" ; "Военные рассказы" Л.Н. Толстого

2. Г.В. Плеханов "Толстой и природа"

3. М. Горький " Лев Толстой"

4. В.В. Ермилов. Толстой-художник и роман "Война и мир". М., Гослитиздат, 1987

5. Б.И. Бурсов "Русская литература" издание второе, М., "Просвещение", 1969

6. Н.М. Фортунатов "История русской литературы 19 века", М., 2008

Размещено на Allbest.ru