Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Татарстан

Общеобразовательная школа №15

• Введение
• 1. Образ Руси в ранней лирике С. Есенина
• 2. Родина и революция в поэзии Есенина 1917-1919 гг.
• 3. Отражение в поэзии С. Есенина 1920-1923 гг. духовного кризиса
• 4. Философское осмысление эпохи и места человека в ней в лирике 1924-25 гг.
• Заключение
• Список литературы

Введение

Во все века художники, размышляя о красоте и убогости России, свободолюбии её жизни и духовном рабстве, вере и безверии, стремились создать неповторимо-индивидуальный образ Родины. Для Есенина родной край, родина - это средняя Россия, село Константиново - это Русь деревенская с её традициями, сказками и песнями, с диалектными словами, передающими своеобразие деревенского говора с красочным миром природы. Русская деревня, природа средней полосы России, устное народное творчество, а главное - русская классическая литература оказали сильное влияние на формирование юного поэта, направляли его природный талант.

С первых же стихов в поэзию Есенина входит тема родины. Сергей позже признавался: "Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к родине. Чувство родины - основное в моём творчестве".

1. Образ Руси в ранней лирике С. Есенина.

"Всё встречаю, всё приемлю…"

Ещё в ранних, юношеских стихах автор предстаёт перед нами как пламенный патриот. Тогдашние его представления о родной земле ещё совсем детские. Родина для Есенина - это село Константиново, где он родился, ближайшие окрестности села. "Рязанские поля, где мужики косили, где сеяли свой хлеб", стали его надёжной стартовой площадкой, колыбелью его поэзии. В его душе нет ещё представления об отчизне как социальной, политической, культурной среде. Чувство родины находит у него выражение пока ещё только в любви к родной природе.

На страницах ранней есенинской лирики перед нами предстаёт скромный, но прекрасный, величественный и милый сердцу поэта пейзаж среднерусской полосы: сжатые поля, красно-жёлтый костёр осенней рощи, зеркальная гладь озёр. Поэт чувствует себя частью родной природы и готов слиться с ней навсегда: "Я хотел бы затеряться в зеленях твоих стозвонных".

Но уже и тогда родина не предстаёт ему идиллическим "заоблачным раем". Поэт любит реальную крестьянскую Русь кануна Октября. Образы русских людей-тружеников выписаны в ряде ранних стихов Есенина с сыновней заботой об их судьбе, часто неустроенной и безрадостной. Здесь и крестьяне, у которых "заглушила засуха засевки, сохнет рожь и не всходят овсы"; и девочка-малютка, просящая со слезами "хлеба чёрствого кусок" у окна больших хором; здесь и "старый дед, согнувши спину, чистит вытоптанный ток". В стихотворении "Край ты мой заброшенный…" мы видим тощую деревеньку - пустырь с некошеной травой, с пятью покривившимися избами. Взор поэта замечает и сиротливые избы деревень, и песчаную дорогу, по которой идут люди в кандалах. Уже в ранних стихах Есенина нет идиллии. Есть боль, тревога, печаль, скорбь, нет одного - равнодушия к Человеку. И не только в стихах, в творчестве, но и в мыслях, в поступках юного поэта. Гуманизм молодого поэта, его демократическая устремленность с особой силой проявляются в стихотворении "Русь", наиболее зрелом в идейном и художественном отношении среди других дооктябрьских произведений Сергея Есенина. В 1915 году поэт печатает "Русь" в журнале "Северные записки". "Этим стихотворением,-- вспоминает один из современников Есенина,-- он и приобретает себе известность и имя". Война была для крестьянской Руси непоправимым бедствием. Сколько русских пахарей не вернулось к отчему крову с войны! Миллионы могильных холмов -- таков был кровавый след войны на земле. "Война мне всю душу изъела",-- скажет поэт позднее в "Анне Онегиной". Суров, печален, правдив в "Руси" рассказ поэта о Родине в годину военных невзгод. Атмосфера тревожного предчувствия надвигающейся беды уже ощутима в начале стихотворения:

Такие строки могли родиться только в сердце художника, для которого война -- непоправимое человеческое горе. Вот откуда лирический накал этих строк. Одна за другой развертываются в "Руси" грустные картины деревенской жизни во время войны.

Поджидание седых матерей... О многом заставляет нас и сегодня задуматься, многое пережить рассказ поэта о прошлых военных бедах на русской земле. Стихотворение "Русь" -- знаменательная веха во всем дооктябрьском творчестве Есенина, программное произведение молодого поэта. Любовь Есенина к родине, озабоченность поэта судьбой крестьянской Руси, ненависть к войне, тяготение, подчас стихийное, к демократическим общественным силам и идеям, к народности и реализму - всё это определяет идейно-эстетическую ценность поэзии Есенина до 1917 года.

2. Родина и революция в поэзии Есенина 1917-1919 гг.

"Я иным, господи, сделаю,

Чтобы зрел мой словесный луг!"

Время Есенина -- время крутых поворотов в истории России. Это время "помечено" и революционными баррикадами пятого года, и ленской грозой двенадцатого года, и пожаром мировой войны, и крушением самодержавия в февральские дни семнадцатого года, и октябрьским залпом "Авроры".

Есенин был одним из тех русских писателей, которые с первых дней Октября открыто встали на сторону восставшего народа. "В годы революции,-- писал Есенин,-- был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном".

Все, что свершилось в России в годы Октября, было необычно, ни с чем не сравнимо.

Судьба родины, народа, особенно многомиллионной массы русского крестьянства в революционную бурную эпоху,-- вот что волнует поэта, вот что главным образом определяет идейно-художественное своеобразие стихов и поэм, написанных им в 1917--1918 годах "Преображение", "Инония", "Иорданская голубица". Здесь новый мир предстает либо в виде утопических картин мужицкого "рая" на земле, либо в виде романтического "града Инонии", "где живет божество живых" и господствует "революционная" вера:

лирика есенин поэзия стих

В таких стихотворениях, как "Я по первому снегу бреду...", "О пашни, пашни, пашни...", "О верю, верю, счастье есть...", "Вот оно, глупое счастье...", "О муза, друг мой гибкий...", "Теперь любовь моя не та...", "Зеленая прическа...", "Вот такой, какой есть...", "Закружилась листва золотая...", и в ряде других на первый взгляд мало примет времени. Но чем больше мы вслушиваемся в их звучание, тем отчетливее улавливаем в них новый душевный настрой поэта:

Октябрь привнёс новое в есенинскую поэзию. "Не будь революции,-- подчеркивал Есенин,-- я, может быть, так бы и засох на никому не нужной религиозной символике".

Родина - это "новый Назарет", преображенная страна, которой предстоит через муки и крест обрести себя. Предчувствие этого, предсказание будущей революции и гражданской войны звучи в стихотворении 1916 года "Тучи с ожереба":

Тучи с ожерёба

Ржут, как сто кобыл.

Плещут надо мною

Пламя красных крыл.

Небо словно вымя,

Звёзды как сосцы.

Пухнет божье имя

В животе овцы.

Верю: завтра рано,

Чуть забрезжит свет,

Новый под туманом

Вспыхнет Назарет.

Новое восславят

Рождество поля,

И, как пёс пролает

За горой заря.

Только знаю: будет

Страшный вопль и крик,

Отрекутся люди

И со щёк заката

Спрыгнут скулы - дни.

Побегут, как лани,

В степь иных сторон,

Где вздымает длани

Новый Симеон.

Поэт зовёт свою Русь, "царевну сонную", приобщиться к "весёлой вере", которой теперь привержен и он "Не в моего ты бога верила…".

Для изображения революционной России поэт использует, с одной стороны, библейские фразы, сюжеты, цитаты, символику. С другой стороны, в стихах о революции появляются маршевые, чеканные ритмы, отражающие дух времени, поступь эпохи. Роковой 1919 год становится переломным в сознании поэта и его творчестве. Гражданская война, голод, разруха, страшные реалии послереволюционных будней порождают чувство неуверенности, сомнения, состояние идейной смятенности. В стихотворениях 1919 года начинают звучать трагические мотивы "Я последний поэт деревни". Есенин полон самых мрачных предчувствий:

Если волк на звезду завыл,

Значит, небо тучами изглодано.

Рваные животы кобыл,

Чёрные паруса воронов.

Не просунет когтей лазурь

Из пургового кашля-смрада;

Облетает под ржанье бурь

Черепов златохвойный сад.

Слышите ль? Слышите звонкий стук?

Это грабли зари по пущам.

Вёслами отрубленных рук

Вы гребётесь в страну грядущего.

Плывите, плывите в высь!

Лейте с радуги крик вороний!

Скоро белое дерево сронит

Головы моей желтый лист.

В это суровое, грозное время не выдержало, дрогнуло сердце "последнего поэта деревни".

Мучительно встает перед ним вопрос: "Куда несет нас рок событий?" Ответить тогда на него было нелегко. Всюду вокруг были видны следы войны и разрухи: голодные, опустевшие села, тощие, неухоженные поля, черные паутины трещин на опаленной засухой, мертвой земле...

Мечты Есенина о "Граде Инонии, где живет божество живых", о патриархальном мужицком рае рушатся уже к началу 1920 года.

3. Отражение в поэзии С. Есенина 1920-1923 гг. духовного кризиса

"Русь моя, деревянная Русь!

Я один твой певец и глашатай"

В начале 20-х гг. Есенин переживал глубокий духовный кризис, вызванный непониманием революционной действительности, и это накладывает отпечаток на его поэзию: в ней появляются мотивы одиночества, душевной усталости и трагической безысходности. В 1920 году он пишет "Сорокоуст" Сорокоуст -- молитвы об умершем в течение сорока дней после смерти православной церкви), в котором заявляет о своем неприятии машины и города. Стихотворение открывается предчувствием надвигающейся на деревню катастрофы, которая "тянет к глоткам равнин пятерню". Природа очень тонко чувствует приближение катастрофы: это и мельница, и бык. Образ врага в первой части стихотворения не конкретизируется, но Есенин указывает на главные его признаки. Это железное существо, а значит, холодное, бездушное, искусственное, чуждое природе. Во второй части стихотворения образ врага разрастается. Это уже некто, кто всё крушит и ломит, несёт в деревню погибельную болезнь под названием "стальная лихорадка". Поэт резко противопоставляет "железным" качествам врага незащищённость старой деревни, дорогой и милой сердцу Есенина. В третьей части стихотворения этот конфликт представлен как поединок жеребёнка и чугунного поезда, догнать которого пытается бедное животное. Поэтические строки пронизаны горькой болью лирического героя, который понимает бессмысленность поступка животного. Поэт передаёт резко меняющуюся на его глазах картину мира, смещение ценностей, когда за убитых животных покупают железного монстра:

И за тысячи пудов конской кожи и мяса

Покупают теперь паровоз.

Гибель русской деревни передаётся через мелодии русской гармоники. Сначала гармоника жалостно плачет, затем "тужиль" предстаёт уже как неотрывное качество русской гармоники. Лирический герой этого стихотворения несёт в себе всю грандиозную боль и горечь, переживая гибель старой деревни и народной культуры.

Кровоточащая боль и неуемная скорбь о невозвратной, исторически обреченной на гибель старой деревне звучит в "Сорокоусте", "Песни о хлебе", "Исповеди хулигана", в стихотворении "Мир таинственный, мир мой древний...", "Я последний поэт деревни...". Но никогда не покидало поэта стремление преодолеть упадочнические настроения, вернуть себе душевное здоровье и ясность. Никогда не отвергал он правды новой жизни, как бы трудно ни давалось ему понимание того, что происходит в стране. "Он яркий и драматический символ непримиримого раскола старого с новым",-- сказал о нем Горький, который считал, что Есенин "выражает стон и вопль многих сотен тысяч". Творчество поэта было обращено к сердцам этих "многих сотен тысяч" не только жителей деревни, а и сотен тысяч жителей города, которые на свой лад переживали ломку старых устоев жизни и находили в стихах Есенина отклик своим смятенным чувствам.

Годы 1920--1922, когда Есенин сблизился с имажинистами, печатался в их журнале "Гостиница для путешествующих в прекрасное" и читал стихи в кабачке с претенциозным названием "Стойло Пегаса", были нелегкими для поэта. Многие произведения этого периода говорят о том, что он испытывал чувство растерянности.

В 1922 г. поэт отправляется в заграничную поездку. За границей Есенин воочию увидел непривлекательность буржуазной цивилизации (возвратившись, назвал Америку "Железным Миргородом") и вместе с тем оценил могущество технического прогресса, невозможного без городов и машин, против которых он бунтовал прежде. "Большое видится на расстоянье",-скажет он позже. Тоскуя по Родине, Есенин по-новому оценивает все, что происходит в Советской России.

Начинается период его возрождения, очень трудный, но плодотворный. Поэт с ужасом увидел, что "очутился в узком промежутке", что Родина, которой он посвятил свое творчество, в нем теперь не нуждается, что он остался в стороне от жизни народа, сам от него отгородился, стал ему "чужим". Есенин стремится преодолеть это отъединение, включиться в трудовой ритм новой жизни.

4. Философское осмысление эпохи и места человека в ней в лирике 1924-25 гг.

"Радуясь, свирепствуя и мучаясь,

Хорошо живётся на Руси".

С. Есенин

Многие стихи Есенина той поры - "Мой путь", "Письмо матери", "Письмо к женщине", "Письмо к сестре", "Письмо деду", "Собаке Качалова" и другие, где он как бы оглядывается на свой путь, во многом автобиографичны: это честная и мужественная исповедь поэта. По-настоящему художественны в них образы, без которых трудно представить себе творчество Есенина.

Лирическая исповедь, тончайший психологизм, аналитическое самоуглубление делают цикл "Москва кабацкая" (1924) не только отражением одной из самых страшных и горьких страниц жизни поэта, но и серьёзным творческим достижением Есенина.

В 1924 году Есенин пишет ряд стихотворений, посвященных осмыслению своего места в новом обществе, "Русь бесприютная", "Русь советская", "Русь уходящая", где ощутимо выражено тревожное чувство потери почвы под ногами.

В стихотворении "Русь бесприютная" он пытается осознать себя через связь с бездомными, страдающими. Гуманистическая основа культуры XIX в., построенная на сострадании к обездоленным, в новое время вытесняется понятиями классовой борьбы, "революционного" гуманизма, культивирующего беспощадность к врагам. Конкретный человек, личность в такой системе теряет свою ценность. Есенин же открыто занимает позицию обездоленных -- жертв борьбы за улучшение жизни:

Но есть на этой

Этим он подчеркивает свою связь с традиционными христианскими гуманистическими ценностями. В "Руси советской" поэт сравнивает новую деревню со старой, в которой родился и вырос. Он утверждает, что в своей стране "стал словно иностранец". Хотя в целом стихотворение звучит оптимистично, лирический герой несёт в себе отчуждённость, неслиянность с новой жизнью. Есенин изображает молодое поколение, стремящееся в будущее. Однако оптимизм окрашен грустными настроениями, так как поэт понимает, что стал чужим деревенскому миру:

На ощущении контраста между старым и новым построено стихотворение "Русь уходящая". Есенин с грустью называет себя поэтом прошлого. Кризисное мироощущение он по-русски "лечит" вином. Но здесь же выражено понимание того, что в меняющемся мире это не поможет: "Я знаю, грусть не утопить в вине...". И тут же глубинная русская грусть сменяется у лирического героя противоположным чувством: веселого озорства. Ему хочется бегом догонять уходящую вперед молодость, не отставать от времени. Но этот порыв сопровождается иронией и самоиронией:

Все эти три стихотворения передают сложную, двойственную позицию автора. Есенин как бы разрывается между политическими симпатиями к новой власти и непосредственным чувством жизни, экзистенциальным опытом поэта, духовным самосознанием. К трем стихотворениям примыкают также "Стансы" и "Возвращение на родину", где в рассказе деда возникает картина смены культур, уничтожения религиозных основ жизни деревни. Противопоставляя себя сестрам, лирический герой заявляет: "Конечно, мне и Ленин не икона", а про "пузатый" "Капитал" Маркса и работы Энгельса признаётся, что:

В "Стансах" лирический герой собирается сесть "за Маркса", чтоб "разгадать премудрость скучных строк". Идеология не стыковалась с его мироощущением, разрушая целостность мировосприятия поэта.

Напряжённый психологический мир возникает в лиро-эпической поэме "Черный человек", переданной в жанре своеобразной лирической исповеди. Образный мир поэмы построен на использовании приёма галлюцинации. К поэту приходит некий "чёрный человек" и мучает его воспоминаниями.

В "Черном человеке" ненависть, презрение, гнев не отделимы от боли, мучительных раздумий, тоски и страха, которые нагоняет по ночам на поэта "прескверный гость". "Прескверный гость" -- "Черный человек" у автора -- это не его личный недруг, он враг человечества и всего прекрасного на Земле.

С трагической искренностью поведал Есенин в своей поэтической исповеди о том "черном", что омрачало и угнетало его, что все больше терзало его "непродажное" сердце. Но это только одна грань, одна сторона поэмы.

Есенин был подлинным гуманистом, он стремился воспевать то, что было в жизни "крепче и живей", его стихи полны любви к людям и вместе с тем проникнуты тревожным беспокойством об их настоящем и будущем.

"Прескверный гость" -- "черный человек" у Есенина -- это не только его личный враг. Нет, он враг всего прекрасного, враг Человека. В поэме он олицетворяет черные силы, доставшиеся новому миру в наследство от старого, в котором господствует "философия", согласно которой, "человек от природы подл". И не случайно замысел "Черного человека" возник у Есенина в пору его пребывания за границей. Там особенно явственно встал перед ним этот страшный образ. В символической сцене, завершающей словесную дуэль поэта с "черным человеком", летящая трость, брошенная поэтом прямо в его морду, разбивает лишь зеркало.

Но поэмой о "прескверном госте" Есенин так яростно так бесстрашно обнажил "чёрную душу" "чёрного человека", что необходимость суровой, беспощадной борьбы с ним стала ещё более очевидной.

В стихотворениях этого периода поэт пытается преодолеть внутренний конфликт, обращаясь к злободневным темам времени, пытаясь принять "коммуной вздыбленную Русь".

Европа и Америка произвели удручающее впечатление на поэта. В одном из писем он отзывался о загранице, как об "ужаснейшем царстве мещанства...", где "в страшной моде Господин доллар, а не искусство ... самое высшее -- мюзик-холл". Взгляды С. Есенина меняются. "Там, из Москвы, нам казалось, что Европа -- это самый обширнейший рынок распространения наших идей в поэзии, а теперь отсюда вижу: боже мой! до чего прекрасна и богата Россия в этом смысле. Кажется, нет еще такой страны и быть не может".

Стараясь оторваться от мрачных дум, Есенин совершает поездки на Кавказ (Баку, Батум, Тифлис). Поездки эти имели для него огромное значение: они вносили душевное успокоение, давали возможность сосредоточиться, создавали благоприятную обстановку для творчества. Есенин создаёт цикл "Персидские мотивы", куда входят такие произведения, как "Шаганэ ты моя, Шаганэ", "Руки милой - пара лебедей" и другие, воспевает чувство любви, вдохновенное и светлое, которое составляет здесь основной предмет изображения. Любовь у Есенина - это одна из граней любви к России, так как любовь к родине - основа его человеческой природы. Поэта интересуют различные оттенки и варианты любовного чувства: ревность, грусть, любовное томление, измена, любовные ласки. Его героини - Шаганэ, Гелия, Лала - прекрасны, как их удивительная родина Персия, страна грёз, страна - сказка, восточный шафрановый рай с опаловыми небесами.

Однако параллельно с Персией в стихотворениях Есенина возникает образ и другой страны - "рязанских раздолий", русских равнин "под шуршащим пологом тумана", "волнистой ржи при луне". Ностальгическая тема вплетается в любовную, и любовь к далёкой милой родине оказывается сильней блаженства в раю персидском.

Тяга к размышлениям о жизни, о себе самом начинает занимать преимущественное положение в лирике Есенина в 1925 году. В этом году Есенину исполнилось 30 лет. Он считал этот возраст значительным для лирического поэта, переломным, предъявляющим высокие требования к человеку.

В стихотворении "Мой путь" он подводит итоги прожитого: вспоминает события в стране, свою молодость, говорит о новом взгляде на жизнь, мечтает о том, "чтоб говорливая душа уже по-зрелому запела" .

Не без сожаления поэт прощается со своей бурной молодостью, но в то же время хорошо понимает необходимость более зрелого отношения к жизни, более высокой требовательности к себе. Он во многом критически оценивает свое прошлое, учитывает опыт прожитого, задумывается над будущим. Поэт говорит о своей привязанности к жизни. Есенин испытывает прилив свежих сил, новый творческий подъем.

Да, прошлое тяготело над поэтом, он сам признавался: "Остался в прошлом я одной ногою". Но в его творчестве есть и другое, главное -- его страстное стремление понять новое время. Какой бы противоречивой ни была поэзия Есенина, невозможно отрицать тот факт, что глубокая вера поэта в настоящее и будущее России, его любовь к родине составляют основу его творчества.

Заключение

Есенин -- русская художественная идея. Сергей Есенин -- самый читаемый в России и при этом отнюдь не общедоступный поэт. Его стихи даже таким искушенным ценителям, как профессиональные литераторы, до сих пор представляются явлением загадочным. В пришествии Есенина в русскую поэзию, в ту пору богатую и разнообразную, и впрямь было что-то от чуда. Ведь он явился из глубины России, оттуда, где с незапамятных мифологических времен бил, как писал Гоголь, "в груди народа" самородный фольклорный ключ и где уже почти полвека была безответная тишина.

А через десять лет Есенин -- чуть ли не самый современный по мироощущению художник, властитель чувств, стихи которого твердит наизусть вся Россия. Больше того, "суровый мастер", дерзкий реформатор стиха. Чтобы одолеть такое расстояние с такой сказочной скоростью, мало Божьего дара. Надо было обладать еще и самодисциплиной, и волей к совершенству, и чуткостью к велению живой жизни. Есенин -- единственный среди великих русских лириков поэт, в творчестве которого невозможно выделить стихи о родине, о России в особый раздел, потому что все, написанное им, продиктовано, пронизано "чувством родины". Это не тютчевская "вера", не лермонтовская "странная любовь", и даже не страсть-ненависть Блока. Это именно "чувство родины". В определенном смысле Есенин -- художественная идея России. Есенин глубоко знал жизнь крестьянской России, был кровно связан с жизнью русского крестьянства -- все это способствовало тому, что он смог стать истинно народным, национальным поэтом и в ярких произведениях сказать свое правдивое поэтическое слово о главных событиях своей эпохи. Уйдя из жизни в 30 лет, С.А. Есенин оставил нам чудесное и богатое поэтическое наследие. И пока живёт земля, Есенину-поэту суждено жить с нами и "воспевать всем существом в поэте шестую часть земли с названьем кратким "Русь".

Список литературы

1. Есенин С. Собрание сочинений в трёх томах. - Москва: Правда, 1977.

2. Бузник В.В. Русская советская литература - Москва: Просвещение, 1987. -368 с.

3. Быкова Н.Г. Литература. Справочник школьника. - Москва: ТКО "АСТ", 1995. - 576 с.

4. Зорин А. "Несказанное, синее, нежное…"//Литература. - 1998. - №3.- С.5-12

5. Кошечкин С. Отчее слово. Есенин С. - Москва: Советская Россия, 1968. - 158 с.

Размещено на Allbest.ru