Анализ творчества Ф.М. Достоевского в контексте освободительного движения 1860-1870-х гг.

1

Федор Михайлович Достоевский - один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей.

Уже в самом начале творчества, Федор Михайлович занял оппозиционную сторону революции. Этот выбор произошел из-за того, что Достоевский в 1849 г. был приговорен к смертной казни, которая в последний момент была заменена каторгой. Соответственно, именно эти годы оказали на писателя очень негативное воздействие. Федор Михайлович объявил революционеров людьми, далекими от народа, и призвал обратиться к народной правде, основой которой считал смирение и простодушную веру.

Одним из легендарных созданий Достоевского является роман "Преступление и наказание" (1866 г.). В произведении очень ярко отображена картина нищеты и страданий людей при капитализме, показывает распад личности и семьи, унижение и поругание человеческого достоинства.

Также явно видно, что "Преступление и наказание" тематически связано с другим романом автора - "Братья Карамазовы" (1880 г.). Оба произведения объединены христианской проблематикой. В романе "Преступление и наказание" одним из главенствующих направлений развития суждений главного героя является его выбор между двумя противоположными сторонами, причем одна из них есть воплощение шестой заповеди Божьей - "не убий". Но Достоевский не просто декларирует эту заповедь. Он доказывает невозможность совершения преступления по совести на примере истории Родиона Раскольникова. Таким образом, в романе "Преступление и наказание" Достоевский опровергает бесчеловечную, антихристианскую теорию и тем самым доказывает, что историей движет не воля "сильных" людей, а духовное совершенство, что люди должны жить, следуя не "иллюзиям ума", а велению сердца.

Последующим противоречивым произведением стал роман "Бесы" (1871 - 1872 гг.). Один из наиболее политизированных романов Достоевского, был написан им под впечатлением от возникновения ростков террористического и радикального движений в среде русских интеллигентов, разночинцев и пр. Ведь происходящие на тот момент реформы императора Александра II, направленные на улучшение народного благосостояния, воспринимались атеистически-воинствующей русской интеллигенцией, как уступки испугавшегося их царя, как на первые шаги к конституционной монархии, шаги на пути к осуществлению их мечтаний - захватить политическую власть в свои руки. Соответственно, роман Достоевского был принят, прежде всего, как насыщенный озлобленностью памфлет против русского освободительного движения1860-х годов, против революции и социализма.

Последним произведением Ф.М.Достоевского стал роман "Братья Карамазовы" (1880 г.). Роман затрагивает глубокие вопросы о вере, свободе, морали и изначально был задуман Достоевским как первая часть эпического романа "История Великого грешника". В основу фабулы положены история молодого офицера Дмитрия Ильинского, с которым автор познакомился еще в омском остроге и который был несправедливо осужден на двадцатилетнюю каторгу за мнимое отцеубийство и чужое преступление. Вместе с тем идейно-художественный план "Братьев Карамазовых" требовал такого изображения единичной судьбы, чтобы в ней преломились характерные явления, принципиальные оттенки "живой жизни", ее главные и подспудные причинно-следственные связи, господствующая атмосфера. Отсюда особая многосоставность романа, где, на первый взгляд, обыкновенное уголовное происшествие и любовное соперничество в канве детективного сюжета вписываются в более общую картину духовно-мировоззренческих и социально-психологических связей современного общества, которые, в свою очередь, соотносятся с вечными законами бытия и глубокими философско-историческими обобщениями. Отсюда и его неповторимый идейно-стилистический ритм, разрежающий бурное описание смятенных сцен "надрывов" и "катастроф" периодами умудренного осмысления универсального положения человека на земле. В результате художественное произведение становится повествованием не только о прериях семейства Карамазовых, но и о судьбах страны и даже всего человечества, которые всецело зависят от высоты или низости, от качественного содержания душевной жизни составляющих их единиц.

Итак, Ф. М. Достоевский прошел долгий сложный и мучительный путь духовных поисков ответов на мировые вопросы о месте человека в действительном мире, о смысле человеческого бытия. При этом, Библия и личность Христа всегда выступали для него одним из главных духовных ориентиров, определяющим нравственные, религиозные и художественные принципы писателя.

Философское творчество Достоевского, в его наиболее глубоких вдохновениях, касалось лишь "философии духа", но зато в этой области оно достигало исключительной значительности. Антропология, этика -- все это трактуется писателем остро и глубоко. Для русской мысли Достоевский дал чрезвычайно много, недаром последующие поколения мыслителей в огромном большинстве связывали свое творчество именно с ним. Но особое значение имеет то, что Достоевский воздвиг проблему культуры внутри самого религиозного сознания. То пророческое ожидание "православной культуры", которое зародилось впервые у Гоголя и которое намечало действительно новые пути исторического действия, впервые у Достоевского становится центральной темой исканий и построений.