Литература Англии XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Литература Англии XVIII в.

Английское Просвещение было связано с общеевропейским своей антифеодальной и антицерковной направленностью, но имело и свои особенности. Историческими предпосылками его возникновения послужили буржуазные революции в Англии XVII в. После реставрации монархии Стюартов (1660) наступило время стремительного роста торгового и денежного капитала, однако в стране были восстановлены абсолютистские порядки, политика правительства мешала развитию производительных сил, конституция не соблюдалась, деятели революции подвергались преследованиям. К концу 80-х гг. возникла сильная оппозиция абсолютизму, официальному вероисповеданию и иностранной политике короны. По инициативе купцов и банкиров парламент обратился к голландскому принцу Вильгельму Оранскому, имевшему права на английский престол, с просьбой о вооруженной интервенции в Англию. Вильгельм Оранский с небольшой армией вторгся на территорию Англии, и в стране свершилась вторая буржуазная революция, которую именуют «великой», «Славной», «бескровной» (1688-1689). Эта революция, покончившая с остатками феодализма, была откровенным компромиссом между дворянством и буржуазией. Она привела к установлению новой формы власти - ограниченной конституционной монархии. Буржуазия получила политические права и стала, по словам Энгельса, «скромной, но все же признанной составной частью господствующих классов Англии». XVIII ст. в Англии характеризуется необычайным расцветом экономики. Это было связано с развитием мануфактур, сельского хозяйства, национальной торговли, с бурной колониальной политикой и привело в 60-х гг. к промышленному перевороту (замене на мануфактурах ручного труда машинным). Таким образом, в области политики и экономики буржуа, получив политические права и возможность экономического процветания, были удовлетворены результатами «Славной революции». В стране установилась свобода совести - свобода вероисповедания, свобода мысли, свобода слова. Англия долгое время служила образцом для подражания на континенте. Английское Просвещение было умеренным, оно не готовило революцию, как это было во Франции, поэтому и не имело боевого политического духа. Главным для английских просветителей было изучение и изображение частной Жизни, быта и нравов. Они хотели воздействовать на общественную жизнь страны, бороться с оставшимися пережитками феодализма путем нравственного преображения членов общества. Просветители верили в добродетельную природу человека (особенно на ранних этапах Просвещения), но вера эта сочеталась с реальным, трезвым пониманием действительности. Большое влияние на мировоззрение просветителей оказали философские теории, прежде всего философия Дж. Локка (1632-1704). Основанная на научных данных, особенно естествознания, она в целом носила материалистический характер, хотя некоторые ее положения были противоречивыми - наряду с материалистической линией аргументации в теории познания Локк допускал и уступки идеализму и агностицизму. Его «Опыт о человеческом разуме» (1690) был посвящен критике теории врожденных идей и абстрактного умозрения, характерных для философии рационализма. Локк, споря с Декартом, полностью отрицал наличие всяких врожденных идей. Исходным пунктом его системы было положение, что ощущение - это единственное средство познания материального мира. Будучи сенсуалистом, Локк утверждал, что все наши знания происходят из чувств и формируются опытом. Он также обосновал деизм - философско-религиозное учение, которое играло важную роль в мировоззрении просветителей. Философы-деисты считали бога первопричиной бытия и первое толчком. Но творец, полагали они, создав мир, больше не вмешивается в его существование. Законы развития мира деисты трактовали материалистически. Они были убеждены, что религиозное чувство - это дело внутреннего убеждения человека, что оно врожденно и естественно, поэтому отрицали догмы и культ церкви. Разделяя философские взгляды Локка, английские просветители не были едины в своей оценке общественного строя в Англии: одни принимали этот строй и стремились к его дальнейшему совершенствованию, другие - отрицали его, считая враждебным человеческой природе. Это наиболее ярко отразилось в философских учениях А. Шефтсбери (1671-1713) и Б. Мандевиля (1670-1733). Шефтсбери разработал учение о том, что прекрасное, справедливое и честное - это природные свойства человеческой души (врожденный нравственный инстинкт), которые и лежат в основе морального чувства. Эгоизм - противоестественное состояние, оно не соответствует природе людей, влекущей их к добру. Мандевиль же в «Басне о пчелах» (1705, 1723) отразил подлинную суть буржуазной респектабельности, показал, что пороки частных лиц являются источником и основой общественного благосостояния, ибо скромная добродетель не может обеспечить обществу процветания. То, что человек по природе эгоистичен, не препятствует нормальному функционированию общества. Таким образом, Шефтсбери верил в доброту человека и в возможность гармоничного существования в обществе, Мандевиль - в непримиримую борьбу частных интересов, которые составляют главное условие существования людей.

Первый - Раннее Просвещение (1689-20-е гг. XVIII в.), которое характеризуется в целом оптимистическими представлениями о мире: новые порядки воспринимались некоторыми просветителями (сторонниками философии Шефтсбери) как разумные и справедливые, соответствующие порядкам «естественным». В литературе эта линия проявилась в творчестве поэта-классициста Александра Поупа (1688-1744), который пользовался огромным авторитетом в литературной среде. Он являлся автором многих философских и сатирических поэм. Его трактат «Опыт о критике» (1711) был теоретическим обоснованием английского просветительского классицизма. 5 В поэмах «Опыт о морали» (1731-1735) и «Опыт о человеке» (1732-1734) он утверждал веру в возможность гармонии всего сущего, но при этом критиковал общественные пороки. Воззрения Шефтсбери разделяли также авторы и издатели сатирико-нравоучительных журналов «Болтун» (1709-1711), «Зритель» (1712-1713), «Опекун» (1713-1714) Р. Стил и Дж. Аддисон. Они не только осмеивали существующие в обществе предрассудки, но и утверждали принципы просветительской морали. Журналы способствовали развитию просветительского реализма и созданию романа, основного жанра английского Просвещения.

Второй этап - Зрелое Просвещение (40-60-е гг.). Это было время апогея Просвещения, полного господства его идей в философской и культурной жизни Англии. В это время окончательно сформировался под пером Филдинга, Ричардсона, Смоллета основной жанр - семейно-бытовой, нравоописательный роман воспитания, в котором выражалось доверие к человеческой природе, уважение к заложенным в человеке возможностям - его разуму, воле, энергии. В романе отразились основные черты просветительского реализма: он широко и полно описывал английскую жизнь, быт и нравы. Характер человека, его поступки и мораль определялись воздействием внешней среды, в которой человек вынужден жить. Роман отличался честностью в изображении человеческих слабостей и падений, в нем не было бездумной идеализации человека. Однако в это же время наблюдается начало кризиса просветительского оптимизма. Коррупция государственного аппарата, жестокое колонизаторство, нищета народа, разочарование в результатах исторического прогресса в Англии, а значит, и в идеалах просветительства проявились у писателей в различных формах: в сомнении в святости буржуазного разума, в социальной критике существующих отношений.

Третий этап Просвещения - сентиментализм (начиная с 60-х гг.). Это движение возникло под влиянием социальных процессов огораживания и промышленного переворота. Оно знаменовало разочарование в просветительских иллюзиях и выражало кризис идей Просвещения. Наиболее ярко сентиментализм проявился в лирике и прозе.

Даниэль Дефо

Буржуа по происхождению, предприниматель по духу, участник множества коммерческих операций, политический деятель, один из основоположников европейского романа, Даниэль Дефо (1661-1731) признавался: «Судеб таких изменчивых никто не испытал». Все его творчество было результатом практического житейского опыта, оно обращено к любознательности, здравому смыслу. Дефо был талантливым публицистом. Занимаясь журналистикой, он решал самые актуальные проблемы своего времени. В труде «Опыт о проектах» (1697) Дефо разработал целый ряд политических, экономических и общественных реформ, которые имели огромное значение, поскольку удовлетворяли практические потребности страны. Стихотворный трактат «Чистокровный англичанин» (1701) написан как протест против нападок аристократов, сторонников Стюартов, на короля Уильяма III, занявшего английский престол после «Славной революции», за то, что тот не был англичанином. Писатель защищает не столько короля, сколько завоевания революции и законы нового строя. Весь памфлет - это сатира на чистопородную знать. Дефо не только доказывает, что спесь и корыстолюбие составляют главные ее черты, но и то, что в Англии нет старинной аристократии. В финале трактата личная доблесть и заслуги противопоставляются лживому фамильному гонору. Религиозные вопросы и проблему веротерпимости Дефо решает в трактате «Кратчайший способ расправы с диссентерами» (1702), опубликованном анонимно. Автор, выдавая себя за сторонника англиканской церкви, дает совет физически уничтожить всех инакомыслящих. Однако при внимательном чтении трактата стало очевидно, что все доводы англиканской церкви сводятся к абсурду. Имя автора было открыто, и его приговаривают к стоянию у позорного столба и тюремному заключению.

Перед наказанием Дефо печатает «Гимн позорному столбу» (1703) - и вместо позора его ждет триумф. Дефо понимал сущность капиталистической системы и принимал ее: его привлекала свобода частной буржуазной инициативы, возможность торговой экспансии и экономического процветания.

Дефо - автор семи романов («Записки кавалера», 1720; «Капитан Синглтон», 1720; «История полковника Жака», 1722; «Моль Флендерс», 1722 и др.). На творчество Дефо-романиста большое влияние оказал плутовской роман. Жизненный путь героев Дефо одинаков - преступления, богатство, довольство, раскаяние в содеянном уже после обретения стабильного и обеспеченного положения в обществе. За исключением Роксаны («Роксана», 1724), они не отличаются богатым духовным миром, главные их черты - трезвость, практичность, здравый смысл.

Самым известным романом Дефо стало его первое сочинение в этом жанре «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо» (1719-1721). Он состоит из трех частей; пребывание Робинзона на необитаемом острове; путешествие Робинзона по странам Востока, в частности по России; и наконец - «Серьезные размышления Робинзона» - итог моральных правил самого Дефо. «Робинзон Крузо» - первый просветительский роман Англии. В нем широко использованы уже существовавшая традиция авантюрного, приключенческого романа, а также особенности документальной прозы, отчетов о путешествиях. Такие отчеты писали капитаны кораблей, миссионеры, образованные купцы. Отчеты были лишены живописных элементов и отличались точностью и деловитостью. Дефо сумел слить документальный жанр с жанром художественным, а стиль путешествий он использовал как художественный прием. Проза писателя отличается простотой и точностью, язык его четок, почти протоколен, форма напоминает судовой журнал.

«Робинзон Крузо» можно расценить как роман воспитания. Легкомысленный, сумасбродный юноша из почтенной буржуазной семьи не слушает советов отца, позиция которого - «золотая середина», отсутствие риска, а смело идет в жизнь. Ему многое довелось испытать, но постепенно трудности формируют его характер, учат мудрости. Дефо использовал реальную историю Александра Селкирка и существовавшую тогда на морских судах практику высаживать недовольных членов команды на необитаемые острова. Кроме того, пребывание героя на необитаемом острове было почти обязательным для фабулы авантюрного романа, правда, лишь как звено в цепи других приключений. У Дефо же необитаемый остров - в центре романа. 28 лет 2 месяца и 19 дней проводит на нем Робинзон. Реальные люди от значительно меньшего по сроку пребывания в изоляции обезумели, теряли человеческий облик, утрачивали речь. Герой же романа обретает на острове мудрость, здоровье, счастье. Дефо подробно повествует о нравственном и физическом развитии человека, показывает его способности, душевные силы. Он хотел определить сущность человеческой природы, выявить исходные инстинкты человека. Просветительская тенденция и проявилась в том, что Дефо сознательно изолирует своего героя. Робинзон, оказавшись один на острове, имел при себе только нож, трубку и жестянку с табаком. Вскоре он спасает с затонувшего корабля вещи, которые помогают ему выжить. Таким образом, Дефо изолирует своего героя не от цивилизации и ее достижений, но от общественных отношений. Робинзон не знает общественных противоречий, имеет возможность проявить собственную натуру, индивидуальность. Он трудится, размышляет и постепенно делает свою жизнь не только сносной, но и прекрасной. Недаром в книге «добра и зла» Робинзон пишет, что считает теперешнюю свою жизнь с ее страданиями и невзгодами счастливее той позорной, исполненной греха жизни, которую он вел раньше, ибо в новом положении он избавился от пороков. Главной проблемой романа является разрешение гипотезы «естественного человека». Однако новаторство Дефо заключается в том, что он делает своего героя типичным буржуа, а его приключениям дает трезвое житейское объяснение. Робинзон всегда верен своей буржуазной природе. Он - человек практичный, всему знающий цену. Автор стремился доказать, что всего можно добиться трудом и техническими достижениями, т.е. он одним из первых в Новое время стал говорить о роли труда в истории человечества. Труд Робинзона суров и каждодневен. Он, с детства обладая многими хозяйственными навыками, еще большему учится на острове: занимается скотоводством, земледелием, изготовлением одежды и посуды, возведением укреплений. Кроме того, тема труда становится главной, связующей в романе. Робинзон во всем подчиняется здравому смыслу, умеет примириться со своим положением, заранее все взвесить, обдумать, не впадать в отчаяние, действовать, рассчитывая только на себя. Его отношение к религии тоже продиктовано здравым смыслом.

Робинзон - несомненно верующий человек, но у него свое отношение к богу: он не верит в чудеса и все с ним происходящее объясняет чисто житейски. Таким образом, «естественный человек» Дефо наделен буржуазной психологией. Следовательно, естественными, нормальными отношениями между людьми, которые соответствуют человеческой природе, Дефо считал отношения буржуазные. Недаром он рисует в романе нецивилизованных дикарей и показывает отношение к ним главного героя. Поначалу Робинзон испытывал к ним отвращение, ибо дикари были каннибалами, он ошеломлен их деяниями, испытывает ужас перед их кровожадностью. Однако вскоре его негодование прошло; он понял, что люди эти невежественны, подвластны жестоким инстинктам, звериным страстям, творят зло по неведению. Желая быть объективным, Дефо создает обаятельный образ Пятницы, наделяет его физической красотой, прекрасными нравственными свойствами: он добр и кроток, благодарен и верен. Отличается Пятница и высокими интеллектуальными качествами: он очень понятлив, разумно смотрит на мир. Дефо не свойственна бездумная идеализация дикаря и примитивизма; для него дикари - это дети, которых надо развивать и делать из них людей. Как просветитель автор развитие общества прослеживает с развития человека: Робинзон на острове оказывается у истоков цивилизации. Он заново переживает историю, попав в положение первобытного человека. Его жизнь - это повторение этапов человеческой культуры, цивилизации. Таким образом, исходной точкой человеческой истории становится личность, «естественный человек», наделенный инстинктами буржуа. Этот первый просветительский роман отразил идеологию буржуазии и поставил основные проблемы, которые в дальнейшем разрешали просветители.

Джонатан Свифт (1667-1745) - крупнейший сатирик в истории мировой литературы. Он отличался от других писателей английского Просвещения тем, что не только отрицал феодализм со всеми его пережитками, но и, прозорливо оценивая новые буржуазные отношения, считал их враждебными человеку по самой своей природе.

Творческое наследие Свифта составляют трактаты и роман. Первый его трактат «Битва книг» (1697) разрешал проблемы эстетики и был откликом на «спор древних и новых», разгоревшийся во Франции. Рисуя библиотеку и сражение древних и новых книг (первые выступают в организованном, боевом порядке во главе с прославленными вождями, а вторые хоть и сильны, но недисциплинированные), писатель сопоставляет мнения поклонников античной и новой литературы. Он переводит полемику из области пустой критики в область широких противопоставлений. Свифт - решительный противник канонизации античного искусства, он - за его творческое использование, он - против кабинетной, оторванной от жизни литературы, он - за литературу, несущую знания, широту мысли, радость. Трактат «Сказка бочки» (1704) - это просветительский документ, подлинная исповедь гуманиста, первая строчка которой гласит: «Написана для общего совершенствования человеческого рода». Этот цикл очерков является сатирой на английское общество. В нем затронуты проблемы религии, политики, науки, философии, искусства, говорится о конкретных событиях и лицах эпохи. Но это и сюжетное произведение с антицерковным содержанием. Используя аллегорию, автор говорит об отце (христианство), который оставил трем своим сыновьям в наследство три одинаковых кафтана (Священное писание) с обязательством не менять их, следуя моде. Три его сына - это воплощение трех форм религии: Петр - католицизм, Мартин - англиканство, Джек - пуританство. Описывая их существование в виде пародийного жития, Свифт показывает борьбу за власть, в которой благодаря хитрости, цинизму, надувательству преуспевает Петр, а также их тягу к богатству, распутство и лживость. Особенно остро высмеяны пуританское лицемерие и хищничество. Писатель говорит об опасности религиозного фанатизма и продажности, характерной для тогдашней Англии. Осмеивая обряды этих форм религии, Свифт терпимее относится к англиканской церкви, но не потому, что ее доводы более разумны, а потому, что они менее абсурдны. Большую роль играют политические памфлеты Свифта, которые он написал в годы войны за Испанское наследство (1702-1713). В них автор выступает за прекращение бессмысленной бойни, за реформы по улучшению жизни в Англии, за благоденствие всей нации. Но особое место следует отвести памфлетам, созданным в Ирландии, где писатель жил с 1713 г. до самой смерти. Он становится вождем национально-освободительного движения в этой первой английской колонии, потерявшей политическую независимость, подвергавшейся религиозным гонениям. В памфлетах Свифт решает проблему политическую. Он показывает, что для лорда-наместника Ирландии занимаемая должность - это только средство обогащения за счет подчиненной страны; кроме того, наместник воплощает черты, характерные для английского парламентаризма в целом, т.е. продажность и беспринципность. Автор доказывает, что причина разорения и обнищания Ирландии заключена в уничтожении национальной промышленности, развитию которой англичане препятствовали, боясь конкуренции.

Свифт призывал нарушать английские постановления, развивать национальную торговлю. Особое значение имеют «Письма суконщика» (1722-1724), написанные от лица дублинского торговца. Они адресованы всему ирландскому народу, написаны ясным и доступным языком, убедительно аргументированы. В них утверждалось право Ирландии на самоуправление, на независимость. Это был призыв к восстанию против английского владычества. Свифт пользовался искренней любовью и уважением благодарных ирландцев. Философский роман «Путешествия Гулливера» (1726) состоит из четырех частей: путешествие к лилипутам, к великанам, на остров Лапута и в страну лошадей. В нем осмеиваются не только определенные лица и определенная эпоха, но и человеческое общежитие, человеческие учреждения вообще. Свифт отрицает пережитки феодализма, не верит в буржуазный прогресс, не принимает существующие в Англии порядки. Резкая сатира на английское правительство явно ощутима уже в первой части романа - в «Путешествии в Лилипутию». Учеными подробно исследованы намеки и аллегории в романе: Лилипутия - это Англия, высококаблучники и низкокаблучники - партии вигов и тори, тупоконечники и остроконечники - католики и протестанты, Блефуску - это Франция, а война между Лилипутией и Блефуску - война за Испанское наследство. Говоря о политическом режиме Лилипутии-Англии, Свифт показывает, что это государство деспотии, продажности, зла, которое прикрывается пресловутым милосердием и ложью. Образ жизни при дворе - воплощение угодливости и пресмыкательства. Недаром придворные для получения выгодной должности пролезают под палкой, ходят по канату, а наследник престола, чтобы угодить партиям, носит один башмак на высоком каблуке, а другой - на низком. Донос является главным средством политической жизни. Свифт говорит о бессмысленности и преступности войн, которые сопровождаются жестокостью и кровопролитием. Осмеивает он и феодальные предрассудки: воинские должности даются тем, кто занимает привилегированное положение; нелепо длинные родословные, спесивость знати, ее развращенность и паразитизм.

Но Свифт не верил и в буржуазный прогресс, предугадав зло, которое принесут капиталистические отношения. Роман последовательно разоблачает буржуазию. Издеваясь над легендой о том, что богатства можно достичь трудом и бережливостью, Свифт доказывает, что для такого пути потребуется 200 лет умеренной и экономной жизни. Буржуа же богатство приобретают путем грабежа и обмана. В стране магов Гулливер интересуется, как люди добиваются знатных титулов и состояний, и слышит в ответ, что бесчестие, угнетение, вероломство и подлость - это еще самые простительные средства. Свифт не принимает колонизаторство, ибо оно служит обогащению. Колонизаторы - это гнусная шайка мясников, которые не могут насаждать цивилизацию. Дух предпринимательства, обогащения толкает буржуа на преступления против человечности. Новый тип человека изображен в романе в образе самых отвратительных существ - йеху. Автор рисует их как людей «естественных», происшедших от пары одичалых англичан. По своему физическому строению они напоминают человека, но это самые безобразные из всех животных, с которыми приходилось встречаться Гулливеру. Йеху вызывают полное отвращение своей ленью, недоверчивостью, упрямством, развратом, неопрятностью. Их отличает врожденное пристрастие к золоту, инстинкт собственничества. Следовательно, основные черты, присущие людям, - животный эгоизм и стяжательство. Писатель логически доказывает, что в Англии, где правят паразитическая, корыстная знать и стяжатели-буржуа, не может быть благоденствия. По просьбе короля великанов Гулливер рассказывает историю своей страны, искренне полагая, что прославит свое отечество. Но король великанов пришел в ужас от этого исторического очерка. Английский парламент - это воплощение корысти, лицемерия и жестокости. Законодательство в Англии невежественно и порочно, оно не защищает людей, но губит их и разоряет. Раз плохи законы, значит, осквернены и государственные учреждения, особенно суд, который всегда выступает против истины и справедливости, потворствует обману, клятвопреступлению, насилию. Говорил Гулливер и о жестоких войнах, о хладнокровном истреблении людей, о нищете простого народа. Выслушав все, король великанов изрек свое мнение: «Большинство ваших соотечественников - это выводок маленьких отвратительных пресмыкающихся, самых пагубных на всей земной поверхности» (перевод А. Франковского). Рассказывая об Англии лошадям, Гулливер уже не церемонился, ибо решил никогда больше не возвращаться на родину. Мнение лошадей также нелицеприятно: «Человек - это особая порода животных, наделенных крохотной частицей разума, которым они пользуются для усугубления прирожденных недостатков и для приобретения новых, от природы несвойственных». Однако Свифт остается просветителем. Он изображает пороки общества с намерением их ликвидировать: дает мудрые советы, предлагает реформы для реорганизации государственного аппарата, суда, финансов. Цель его - исправить нравы, просветить умы, сделать государственную жизнь разумной и справедливой. В этой связи следует отметить эволюцию его взглядов на политический строй. Отрицая существующие в Англии порядки, поначалу он прославляет просвещенную монархию. Это была распространенная в XVIII в. политическая гипотеза: государством должен править монарх-философ совместно с мудрыми советниками-министрами, подчиняясь установленным справедливым законам. Таким просвещенным государством является монархия великанов. Во главе ее стоит коронованный великан-философ, разумные и справедливые законы удовлетворяют все потребности людей, поэтому их никто не нарушает. В стране великанов нет наказания, суда, тюрем, там царит здравый смысл, нет интриганства и лицемерия. Великаны ни с кем не воюют, недаром их король с ужасом отказывается от подарка Гулливера, который хочет раскрыть ему секрет пороха. Но Свифт разочаровывается в монархии как форме правления и, начиная с третьей части романа, говорит о республике. Идеалом для него является античная республика. В царстве магов и волшебников Гулливер сравнивает римский сенат и современный ему парламент: сенат - это собрание героев и полубогов, а парламент - сборище разносчиков, карманных воришек, грабителей и буянов. В конце романа автор прославляет патриархальную республику с натуральным хозяйством - страну лошадей. Выражает Свифт и свое представление о «естественном человеке» и «естественном состоянии». Гулливер, в путешествиях изолированный от уродливого страшного общества, начинает жить по законам природы. Он познает истину пословиц: природа довольствуется немногим, нужда - мать изобретательности. Он обретает прекрасное телесное здоровье и полное душевное спокойствие, потому что не боится предательства, оскорблений, обмана, насилия и самому ему не надо подкупать, льстить, лицемерить. «Естественными» существами являются и лошади, наделенные добродетельным разумом, доброжелательностью, справедливостью. Они живут счастливо: в их сообществе нет власти, правительства; роль законов выполняют их высокие нравственные свойства, поведение их последовательно, целесообразно, обдуманно, рассудительно. Лошади никогда не спорят, не пререкаются, не знают, что такое ложь. Они трудолюбивы, опрятны. Поведение человека лошади считают позорным: развращенный разум для них хуже звериной тупости. Царство лошадей - это утопия, но и пародия па утопию, ведь рядом с лошадьми живут отвратительные йеху. Свифт понимает, что утопия его несбыточна, в ней больше отчаяния, чем веры. Писатель сумел увидеть социальное зло нового общества - отсюда его ирония, насмешка, но он не смог найти истинные пути искоренения этого зла - отсюда его скептицизм.

Особым в сравнении с другими просветителями было отношение Свифта к природе человека, к прогрессу и науке. Просветители считали, что человек по природе добродетелен, а зло, привнесенное извне, уничтожат моральная проповедь, буржуазный прогресс, развитие наук. Свифт отрицает врожденную склонность человека к добру - в «естественных» йеху уже природой заложены дурные наклонности, а цивилизация их только умножает. О науке говорится в третьей части романа - в «Путешествии в Лапуту». Автор не верит в прогресс науки в том виде, в каком наблюдает ее в современном обществе. Он показывает две ее разновидности. Это отвлеченная педантическая кабинетная псевдонаука, которая не знает жизни. Ученые-схоласты лишены воображения и фантазии, им свойственно сплошное скудоумие. Другой вид «науки» - мошенническое прожектерство, главной целью которого является обогащение.

Это академия прожектеров, где в пятистах комнатах предлагаются нелепые проекты (как пахать землю с помощью свиней, как извлекать солнечные лучи из огурца, как делать ткань из паутины и т.д.). Такие «ученые» довели страну до полного разорения: дома в развалинах, поля плохо возделаны, население голодает. Научные открытия способствуют угнетению, гибели людей (например, летающий остров правительство использует для подавления бунтовщиков). Писатель выдает свое сочинение за правдивые записки Гулливера, и читатель охотно верит этому благодаря мастерству Свифта-художника. Гулливер - не просто герой, судьба которого объединяет отдельные части романа; его путешествия - это и путешествия самого автора, который наблюдает уродства жизни и бесстрастно описывает их. Гулливер, великий и добрый у лилипутов, становится жалким у великанов, попадая в нелепые, комические положения; на Лапуте это равнодушный и спокойный наблюдатель, у лошадей он трагичен и одинок, ненавидит самого себя, поскольку он - человек, а люди - йеху. Гулливер созерцает, но его созерцательность действенна: анализируя наблюдаемое, он хочет постигнуть общественное устройство. Главный художественный прием, к которому обращается Свифт, - это использование фантастики, корни которой уходят в фольклор Ирландии и традиции эпохи Возрождения (особенно часты в романе ассоциации с Рабле). Несмотря на то, что его герои - лилипуты, великаны, лошади - лишены внешнего правдоподобия, за их судьбами стоит реалистический показ действительности, широкие социальные обобщения, изображение типического, самой сущности явлений. Сарказм в романе сочетается с рационалистической сухостью повествования. Фантастика Свифта рассудочна, холодна, он следует строгим пропорциям, тщательному расчету (лилипуты в 12 раз меньше людей, Гулливеру жестко спать - ему дали 600 тюфяков, а нужно - 1800). Эта протокольная точность создает атмосферу кажущегося правдоподобия, несмотря на контрасты огромного и малого, разумного и дикого.

Генри Филдинг (1707-1754) был одним из самых значительных писателей века Просвещения, подлинным демократом и гуманистом, основоположником реалистического романа. Писательскую деятельность он начал с драматургии и публицистики (Филдинг - драматург создал 27 произведений для театра). Драматургическая деятельность писателя была прекращена введением правительственного закона о театральной цензуре от 1737 г. Пьесы Филдинга отличались воинствующим демократизмом и прогрессивной политической настроенностью. Они подрывали общественные устои, содержали нападки на правительство, законы, религию, священнослужителей и министров. Театр Филдинга был поставлен на службу общественному прогрессу.

Однако широкую писательскую известность принесли Филдингу именно романы. Благодаря этому писателю роман стал законченным и полноценным жанром. В его произведениях фабула имеет единую композиционную линию, каждый персонаж разработан логически и все они взаимосвязаны. Теоретические воззрения на этот жанр автор выражал в предисловиях к своим сочинениям, во вступительных главах, в отступлениях. Роман он именовал «комическим эпосом в прозе», потому что в нем широко и многогранно изображалась действительность. Сложные судьбы его персонажей отражали разнообразие жизни. Романы Филдинга - уже не плутовские, они - не о приключениях, а о человеке; характеры и обстоятельства развиваются в логической последовательности. Писатель создает новый характер: он не смешивает в одном лице добрые и злые черты, а показывает, почему один и тот же человек может быть и хорошим и злым. Филдинг в романах воплощал комизм характера, а не комизм положений; его юмор связан с просветительской мудростью и имеет важное значение - это главное средство борьбы с лицемерием и ложью.

Филдинг пристально следил за развитием английского романа и принимал далеко не все, что создавалось в английской литературе. В частности, он много полемизировал со своим современником Сэмюэлем Ричардсоном (1698-1761). В XVIII ст. Ричардсон был самым популярным писателем, другие многому учились у него; но потом за ним утвердилась слава романиста многословного и скучного, и постепенно его незаслуженно забыли. Но именно Ричардсон был создателем семейного романа. Первое его произведение - «Памела, или Вознагражденная добродетель» (1740) - посвящено несокрушимой добродетели девушки-служанки. Покоренный ее моральной стойкостью и незлобивостью, аристократ мистер Б. женится на Памеле. Стойкость героини вознаграждена: в романе торжествует здравый смысл и трезвая мещанская мораль. Писатель защищает свободу чувства вне зависимости от социального положения влюбленных. «Кларисса Гарлоу, или История молодой девушки» (1748) посвящена трагической судьбе девушки из богатой буржуазной семьи, поводом к несчастью которой послужили причины внешние, социальные (неожиданное наследство, ненависть родни) и внутренние (ее любовь к красавцу аристократу Ловласу). Психологизм романа заключается в противопоставлении, противоборстве двух мировоззрений: Ловласа и Клариссы. Ловлас оказался самым удавшимся образом. В романе подробно повествуется о жизни большого города, о жизни семейной, рисуются английские правы. В «Сэре Чарльзе Грандиссоне» (1753) Ричардсон стремился изобразить идеал порядочного человека, джентльмена. На деле же Грандиссон олицетворял мелкобуржуазные пуританские добродетели, чинные и благонамеренные.

Ричардсон предпочитал роман эпистолярный, который давал возможность вести повествование правдиво и достоверно, глубоко проникать во внутренний мир человека. Особый интерес он испытывал к человеческой природе. Глубокий психолог, Ричардсон изучал специфику человеческих переживаний, добродетелей и пороков. Ему было свойственно рациональное пуританское морализирование. Филдинг не принимал благочестивого морализирования Ричардсона, а в его героях видел не живых людей, а ходячее воплощение добродетели и порока. Поэтому свой второй роман «История приключений Джозефа Эндруса и его друга мистера Абраама Адамса» (1742) он пишет как пародию на только что вышедшую и нашумевшую «Памелу». Герой романа Джозеф - это воображаемый брат Памелы, который тоже Находится в услужении и подвергается таким же посягательствам на свою добродетель. Но роман Филдинга перерос рамки пародии и стал глубоко новаторским сочинением: в нем изображена стихия частной жизни, многочисленные и разнообразные характеры. Главным в романе стало изучение человека и основ его морали. Стремясь определить сущность человеческой натуры, Филдинг приходит к выводу, что основным природным инстинктом человека является естественная доброта. Но большой знаток жизни, Филдинг увидел отличие «естественной» морали от морали, принятой в современном ему обществе. Он захотел освободить личность от внешнего авторитета, от принятых условностей. Писатель заявляет, что моральная ценность человека не зависит от его социального происхождения или богатства, она связана с естественной добротой - морален тот, кто сумел сохранить эту дарованную природой доброту. В романе противопоставляются добрые порывы простых, искренних людей и лицемерие и черствость буржуа и дворян, К числу первых относится пастор Адаме, полунищий деревенский священник, человек нелепый и смешной, совсем не приспособленный к жизни. Но он воплощение честности, искренности, верности своим идеалам.

Пастор Адамс - это английский Дон Кихот (Филдинг очень любил Сервантеса и неоднократно обращался к его творчеству). Пастор Адаме - один из первых чудаков в английской литературе. Его чудачества не просто частное отклонение от человеческой нормы, они - условие, залог его человечности. Создание автором такого образа свидетельствовало о его утрате веры в просветительские иллюзии.

Шедевром Филдинга, воплотившим новаторские принципы, стал роман «История Тома Джонса, найденыша» (1749). Вводные теоретико-эстетические главы стали подлинным манифестом писателя. Задача художника - черпать материал из великой книги природы. Правдивое подражание ей является единственным источником эстетического наслаждения. Но Филдинг - противник простого копирования явлений жизни. Он считал, что роман должен художественно обобщать авторские наблюдения, выступал против примитивного бытописания, за воссоздание типичных характеров и обстоятельств. Писатель говорил о воспитательно-публицистическом значении литературы, которая с помощью смеха может бороться не только с человеческими пороками и лицемерием, но и с социальными злоупотреблениями. В романе о Томе Джонсе главной проблемой вновь стала проблема человеческой природы, стремление определить ее моральные основы. В учении о морали Филдинг следовал философии Шефтсбери, видя в нравственности самостоятельное врожденное чувство, не зависящее от социального строя и условий жизни. Этот врожденный нравственный инстинкт призван преодолевать эгоистический рассудок: Филдинг, как и его современники, понял, что на практике разум постепенно превращался в трезвую буржуазную пользу. Сомнение в святости буржуазного разума свидетельствовало о критике идей Просвещения изнутри. Филдинг уверен, что человеческая природа сама по себе неплоха, но неправильное воспитание, дурные привычки и обычаи развращают ее и направляют к пороку.

Повествование в романе строится на противопоставлении двух типов людей, двух братьев - Тома Джонса и Блайфийа. Том подкидыш (только в конце выясняется, «то он - джентльмен по рождению, правда, незаконнорожденный), т.е. человек без социальных связей, без прошлого, которое отягощало бы его традицией; Том - «естественный человек». Тем самым Филдинг доказывает, что мораль и добродетели не зависят от социального происхождения, они врожденны. Младенцем Том Джонс был подкинут в семейство мистера Олверти, вдового помещика, мирового судьи, который воспитывал его, как родного сына. Поначалу единодушным мнением всей семьи было то, что этот парень рожден для виселицы: то он украдет фрукты из чужого сада, то мячик из кармана молодого Блайфила, родного племянника Олверти, то убьет утку на чужом фермерском дворе. Но вскоре все увидели, что Том - веселый малый, отзывчивый на доброту, честная душа. Добрый и справедливый, он помогает обездоленным (сторожу Черному Джорджу, «разбойнику», от крайней нужды напавшему на него с незаряженным пистолетом, и т.д.). Том любезен с дамами, он искренне и бескорыстно любит Софью, дочь соседа Олверти, помещика Вестерна. Он абсолютно не знает алчности и всегда отдаст тому, кто беднее его, последние деньги. Он не поддается развращающему влиянию света - добрая натура уберегает его от соблазна и пороков. Он сострадателен и безобиден - просит милости для разоблаченного Блайфила, его заклятого врага. При этом Том - живая личность, ему свойственны черты, характерные для людей с горячим нравом: он вспыльчив и отходчив, незлобив и незлопамятен, но взбалмошен, опрометчив, неосторожен - он сама искренность. Правил он очень нестрогих и часто становится жертвой чувственных искушений. Том, несправедливо обиженный, оклеветанный, изгнанный из дома, защищает величие и доброту человека в споре с горным отшельником, которого он спас от разбойников из человеколюбия. Исповедуясь Тому, отшельник признается, что поначалу он был доверчивым и благодарным, но, прожив тяжелую жизнь, возненавидел людей за их пороки - зависть, злобу, предательство.

литература английская дефо свифт

Литература

1. Акимова А.А. Вольтер. - М.: Молодая гвардия, 1970. - 446 с., ил. - (Жизнь замечательных людей)

2. Акройд П. Лондон: Биография. - М.: Издательство Ольги Морозовой, 2007. - 896 с.

3. Дэниел К. Англия. История страны. - М.: Эксмо, Спб: Мидгард, 2007. - 480 с., ил. - (Биография великих стран).

4. Уолллер М. Лондон. 1700 год. - Смоленск: Русич, 2003. - 384 с, ил. - (Популярная историческая библиотека).

5. Тревельян Дж.М. История Англии от Чосера до королевы Виктории. - Смоленск: Русич, 2007. - 624 с., ил. - (Популярная историческая библиотека).

6. Хрестоматия по зарубежной литературе XVIII века. - Т. 1-й. - М.: Высшая школа, 1970. - 462 с., ил

Размещено на Allbest.ru