Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский педагогический университет им. Ленина

РЕФЕРАТ

Тема: Данте «Божественная комедия»

Работа по истории зарубежной литературы

Выполнила студентка

курса филологического факультета

заочного отделения

Быченковой А. С.

Москва 2010

Содержание работы

Замысел Комедии и ее цель

Жанровые особенности «Комедии» и ее значение в мировой культуре

Композиция произведения

Данте-герой и автор жития

Обоснование путешествия по Вселенной. Космос Данте

Вергилий и мир античной культуры

Мистическая и куртуазная традиция в «Божественной комедии»

Беатриче - вдохновительница и героиня поэмы

Время и пространство в Комедии

Движение в Аду, Чистилище и в Раю

Уровень числовой символики, закон золотого сечения

Аллегория, символизм

Неоплатонические понятия, образ света и зеркала у Данте

«Божественная комедия» - энциклопедия средневекового знания

История, естественные науки, философия и богословие в «Комедии»

Список литературы

Замысел Комедии и ее цель

«Божественная комедия» (1307-1321)- один из величайших памятников мировой литературы, синтез средневекового мировоззрения и предвестие Возрождения, ярчайшее воплощение авторской мысли Данте. Именно как автор «Божественной комедии» Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Данте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспекты его творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармоничное художественное целое.

Данте дал своей поэме название »Комедия» (средневековый смысл этого слова: произведение со счастливым финалом). Само название »Божественная комедия» принадлежит Джованни Боккаччо, великому итальянскому писателю эпохи Возрождения, первому исследователю творчества Данте.

Считается, что толчком к созданию поэмы стал сон, увиденный Данте в 1300 году. Об этом свидетельствуют строки поэмы: » Земную жизнь пройдя до половины,//Я очутился в сумрачном лесу,//Утратив правый путь во тьме долины». Половина жизни, по средневековым представлениям-35лет, которых поэт достиг в 1300 году. Произведение писалось поэтом в течение последних четырнадцати лет жизни и, следовательно, позже 1300 года. Данте пишет, что к середине жизни он оказался на распутье, утратив былые идеалы, и теперь вынужден переосмыслить свою жизнь, найти верный путь.

Цель поэмы выражена в стремлении поэта удержать людей от зла и направить их к добру. Высший же смысл «Божественной комедии» заключается для Данте в стремлении воспеть Беатриче и великую силу любви к ней, спасшую его от всех заблуждений и позволившую написать поэму.

Жанровые особенности «Комедии» и ее значение в мировой культуре

По жанру «божественная комедия» связана с античной традицией (Энеидой Вергилия») и несет в себе черты средневекового жанра видения (исследователи отмечают переклички в поэме с «Видением Тнугдала»)

Поэма Данте "Божественная комедия" удивительным образом объединяет в себе проблему философского содержания и конструирование искусства. Это единение имеет огромное значение как для философии, так и для искусства. Поэма настолько фундаментальна, что представляет собой не одну поэму, а целый род поэзии нового, поэтому для своего объяснения она требует своей, совершенно новой теории, способной объединить отдаленные формы в единое целое.

Композиция произведения

«Божественная комедия» отличается необыкновенно четкой, продуманной композицией. Поэма делится на три большие части («кантики»), посвященные изображению трех частей загробного мира, согласно учению католической церкви - ада, чистилища и рая. Каждая из трех кантик состоит из 33 песен, причем к первой кантике добавляется ещё одна песнь (первая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так получается общее число 100 песен при одновременно проводимом через всю поэму троичном членении, находящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она написана трехстрочными строфами - терцинами).

Самые значимые числа «Комедии» -- 3, 9, 10, то есть Троица, ее благодать и божественная полнота. Эти числа пронизывают всю песнь. Номер песни во второй кантике--30. До нее 63 песни (6 + 3 = 9), после нее 36 песней (3 + 6 = 9), сама она 64-я (6+4=10). Композиционно важные моменты песни: начало песнопений -- стих 10; обращение к Вергилию-- стих 46 (4+6=10); первые слова Беатриче с упоминанием имен Данте и Вергилия -- стих 55 (5+5=10); именование Беатриче -- стих 73 (7+3=10). Особенно важны 55-й стих, где в первый и последний раз звучит имя Данте, и 73-й, где в первый раз звучит имя Беатриче. До 55-го стиха 54 стиха (5+4 = 9), после него 90 стихов (9+0 = 9). До и после 73-го стиха 72 стиха (7+2 = 9). Этот стих - середина песни. Всего в песне145стихов (1+4 + 5=10). Данте вообще очень внимательно относится к именам: Беатриче упомянута в поэме 63 раза (6+3 = 9), рифмуется ее имя в 9-ти случаях.

По форме поэма -- загробное видение, каких было много в средневековой литературе.

Данте - герой и автор жития

Важной особенностью "Божественной комедии" является то, что главным героем автор делает себя - Данте Алигьери. Поэтому произведение обладает большой долей субъективизма. Этот факт заслуживает рассмотрения, так как Данте - тоже является частью социума. Но образ героя и самого автора различны. Например, Данте-герой никого не судит, он просто странник в загробном мире, который созерцает и запоминает. Но судит автор. Именно по его воле герои оказываются либо среди праведников, либо среди грешников. Посещая Ад, Рай и Чистилище Данте-герой, по словам И.Н. Голенищева-Кутузова, "очищается и приобретает совершенное познание". А автор руководит его путем, вкладывая свои слова в уста проводников: Беатриче и Вергилия. Данте-герой имеет конкретные черты характера: он способен на сострадание, жалость, гнев. При этом он чувствует себя беззащитным и часто ищет поддержки у Вергилия, который для него "отец и вождь", и у Беатриче. Когда в самом начале поэмы Вергилий предлагает Данте совершить путешествие в загробный мир, то поэт ни секунды не колеблется. Данте сразу и безоговорочно вступает на этот путь, он - избранный. Хотя Данте-герой этого не признает: «Достаточно ли мощный я свершитель, Чтобы меня на подвиг звать такой? Я не достоин ни в малейшей мере». Вероятно, автор помещает себя в центр действия поэмы, как человека, способного передать увиденное обществу, стать для него пророком. " Данте выполняет в "Комедии" именно эту роль - поэта-пророка. Вот что пишет об этом Доброхотов: "чувство избранничества дает возможность сопоставить личное и всеобщее, уподобить свою судьбу уделу общества, которое также избранно Богом для высоких целей". Данте пропускает через себя пороки общества, чтобы познать себя, чтобы узреть истину. Поэтому субъективизм поэмы не переходит в эгоцентризм.

божественная комедия данте литература

«Но страсть и волю мне уже стремила,

Как если колесу дан ровный ход,

Любовь, что движет солнце и светила»

Такими строками заканчивается "Божественная комедия", Данте достигает озарения и выполняет свою миссию.

Обоснование путешествия по Вселенной. Космос Данте

Дантовская модель вселенной является великой художественной темой, его космология - замечательная поэтическая картина вселенной. Данте не собирался устанавливать подлинную или вероятную топографию того Света. В прологе к его комментариям читаем, что «Комедия» стремится показать в аллегорической форме три состояния человека: в первой части, именуемой «Ад», рассматривается порок, во 2-й -- «Чистилище» -- переход от порока к добродетели, в 3-й-- «Рае» -- совершенный человек, «чтобы постичь Высшее благо, человеку необходимы и высшая добродетель и блаженство». Так понимали и прочие комментаторы древности, к примеру, Джакомо делла Лора объясняет: «Поэт разделил книгу на три части -- Ад, Чистилище и Рай, чтобы показать, что жизнь возможна в трех видах: жизнь порочных, жизнь кающихся и жизнь добрых».

Данте придерживается птолемеевой системы. В сознании Данте причудливо переплелись идеи Пифагора, Платона и Птолемея. Из учения Пифагора он почерпнул представления о четырех первоосновах мира -огне, воздухе, воде и земле. От Птолемея -- представление о пятом элементе -- Вселенной. Платон же представлял Вселенную в виде правильного двенадцатигранника -- додекаэдра. В него последовательно вписывались правильный двадцатигранник -- икосаэдр, обозначавший воду, куб -- землю, октаэдр -- воздух и тетраэдр -- огонь. В соответствии с астрономией Птолемея Данте помещает Землю (окруженную прочими первоэлементами) в центр Мира. Вокруг Земли на небесных сферах обращаются Луна, Солнце и известные в то время пять планет: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн. На последней, внешней сфере находятся звезды. Небесные сферы приводятся в движение Перводвигателем, вращающимся за счет силы Бога Отца.

Ад. Данте представляет его в виде воронки, ступенями или кругами уходящей к центру Земли. Этих кругов ровно 9. На каждой ступени Ада - определенный вид грешников, и чем ниже эта ступень, тем страшнее наказываемый порок. Его центральный пояс -- Джудекка, названный так по имени придавшего Христа апостола Иуды, находится в самом центре Земли. Здесь, возвышаясь по грудь изо льда, замерзшего озера Коцит, пребывает бывший ангел Люцифер, а ныне властелин Ада - Дьявол. Он ужасен: шесть его крыльев без перьев, гонят три ветра по темному пространству Ада; под крыльями три лица -- красное, бело-желтое и черное; шесть глаз источают слезы, а из трех пастей стекает кровавая слюна. Эти пасти терзают трех самых страшных, по мнению Данте, грешников: предателя величия Божеского -- Иуды и предателей величества человеческого (Цезаря) -- Брута и Кассия. Спустившись по ногам Люцифера, Данте и Вергилий оказываются в другом полушарии Земли, заполненном водой. Выныривают они вблизи горы Чистилища на вершине которой находится Земной Рай. Небесный Рай состоит из 9 сфер, находится в Эмпирее -- верхней части неба, расположенной за пределами сферы звезд и имеющей огненную природу. Здесь, перед престолом Бога, восседают на лепестках Райской Розы ветхозаветные и новозаветные праведники, а также те, кого Данте считает достойными лицезреть Бога, среди них и Беатриче. Престол Господа Бога окружен девятью кругами ангельских чинов. Ближе всего к Богу ангелы высших рангов, созерцающих могущество Бога Отца: серафимы, херувимы и престолы. Затем следуют господства, силы и власти, внимающие мудрость Бога Сына. И, наконец, замыкают круги Эмпирея начала, архангелы и просто ангелы, ощущающие Любовь Святого Духа.

Художественное воображение Данте простирается и на планеты. На соответствующих небесных сферах он располагает души людей, искупивших свои грехи, очистившихся от нехороших помыслов и теперь пребывающих в Рае. Они располагаются тем ближе к Богу, чем выше и чище, по мнению Данте, их дух.

Вергилий и мир античной культуры

«Божественная комедия» имеет также и античные источники. Обращение Данте к ним объясняется огромным интересом к античным писателям, что является одним из главных симптомов подготовки Ренессанса в его творчестве. Из античных источников поэмы Данте наибольшее значение имеет «Энеида» Вергилия, в которой описывается нисхождение Энея в Тартар с целью повидать своего покойного отца. Влияние «Энеиды» на Данте сказалось не только в заимствовании у Вергилия отдельных сюжетных деталей, но и перенесении в поэму самой фигуры Вергилия, изображаемой путеводителем Данте во время странствований по аду и чистилищу. Язычник Вергилий получает в поэме Данте роль, которую в средневековых «видениях» обычно исполнял ангел. Этот смелый приём находит объяснение в том, что Вергилия считали в средние века провозвестником христианства.

Путешествие Данте по аду об руку с Вергилием, показывающим и истолковывающим ему различные мучения грешников, символизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействием земной мудрости, философии. Чтобы покинуть путь заблуждения, человек должен познать себя. Все грехи, наказываемые в аду, влекут за собой форму наказания, аллегорически изображающую душевное состояние людей, охваченных данным пороком.

Поднявшись с Данте по уступам горы чистилища к земному раю, Вергилий покидает его, так как дальнейшее восхождение ему, как язычнику, недоступно.

Помимо морально-религиозного смысла, образ Вергилия в «Божественной комедии» имеет политический смысл. С политической точки зрения дремучий лес символизирует анархию, царящую в Италии и порождающую три порока. Вергилий, прославляющий в своей «Энеиде» Римскую империю, символизирует гибеллинскую идею всемирной монархии, которая одна, по мнению Данте, может установить на мир на земле.

Данте критически пересматривает аскетические идеалы церкви. Временами соглашаясь с церковным учением о суетности и греховности стремления к славе и почестям, он в то же время восхваляет устами Вергилия стремлением к славе.

Мистическая и куртуазная традиции в «Божественной комедии»

Данте принадлежал к поэтам так называемого "сладостного нового стиля" (итальянский вариант лирики трубадуров) и в то же время прекрасно знал и любил латинскую классику (Вергилия, Стация, Лукана и других авторов). Этот стиль отличается разрешением центральной проблемы средневековой лирики -- взаимоотношений «земной» и «небесной» любви. Если религиозная поэзия всегда призывала отказаться от земной любви, а куртуазная, напротив, воспевала земную страсть, то новый сладостный стиль, сохраняя образ земной любви, максимально его одухотворяет; он предстает как доступное чувственному восприятию воплощение Бога. Одухотворенное чувство любви несет с собой радость, чуждую религиозной морали и аскетизму. У Данте любая идея -- «мысль Бога».

Данте включался в мистическую традицию Средневековья - и в этом смысле дантова модель загробного существования, наследует мистико-теологическим построениям Фомы Аквинского (который считался учителем великого флорентийца )причем Эллисова трактовка Дантова «восхождения» укладывается в оккультную традицию медитации: «В сфере эмпирея Данте утрачивает свою личность, свое человеческое «я», сливаясь с полнотой совершенства небесных иерархий (видение Вечной Розы) и самого Божества».

Беатриче - вдохновительница и героиня поэмы

По собственному признанию Данте, толчком к пробуждению в нем поэта явилась трепетная и благородная любовь к дочери друга его отца Фолько Портинари -- к юной и прекрасной Беатриче.

Поэт был восхищен Беатриче,но был вынужден скрывать свою любовь дабы избежать расспросов друзей. Он рассказывал об облагораживающем воздействии, которое оказывала на него и на всех других людей Беатриче. Она распространяла вокруг себя как бы атмосферу добродетели, и любовь, которую она вызывает в людях, сама оказывается путем к добродетели. Облагораживающее воздействие Беатриче особенно усиливается после ее смерти- отчаяние поэта не знало границ. После нескольких лет тоски поэт встречает какую-то “сострадательную даму”, жалеющую его, и на время увлекается ею. Но вскоре поэта охватывает раскаяние; он решается отныне всецело отдаться воспеванию Беатриче. Но для этого нужно долгое ученье. Он будет накапливать знания для того, чтобы сказать о своей возлюбленной нечто такое, чего еще не было сказано ни об одной женщине. “Божественную комедия” представляется ему начинанием, предпринятым для прославления Беатриче.

В «Божественной комедии» Беатриче становится водительницей Данте по небесному раю, ибо для созерцания божественной награды, даруемой праведникам за их заслуги, земная мудрость уже недостаточна: необходима небесная, религиозная мудрость - богословие, олицетворение в образе возлюбленной поэта. Она возносится с одной небесной сферы на другую, и Данте летит за ней, увлекаемый силой своей любви. Его любовь очищается теперь от всего земного, греховного. Она становится символом добродетели и религии, и конечно целью её является лицезрение бога, который сам есть «любовь, движущая солнцем.

Время и пространство в Комедии

С наибольшей силой Данте выразил и средневековое восприятие времени. Земная история, которой живет Данте, воздействует на изображаемый им потусторонний мир, образуя специфическую форму пространства-времени. Образы и идеи, наполняющие "вертикальный мир" поэмы, по выражению М. Бахтина, движимы стремлением вырваться из него и "выйти на продуктивную историческую горизонталь" Отсюда - предельная напряженность всего Дантова мира. Конфликт времен, пересечение времени и вечности выражает ведущую идею "Комедии". Образно говоря, "Божественная комедия" превращает время в трагедийное воплощение вечности, в то же время устанавливая с нею сложную диалектическую связь.

Движение в Аду, Чистилище и в Раю

Ад. Пройдя преддверие ада, населённое душами ничтожных, нерешительных людей, Данте вступает в первый круг ада, так называемый лимб где пребывают души добродетельных язычников, не познавших истинного Бога, однако приблизившихся к этому познанию и за то избавленных от адских мук. Здесь Данте видит выдающихся представителей античной культуры -- Аристотеля, Эврипида и др. Следующий круг заполнен душами людей, некогда предававшихся необузданной страсти. Среди носимых диким вихрем Данте видит Франческу де Римини и её возлюбленного Паоло, павших жертвой запретной любви друг к другу. По мере того как Данте, сопутствуемый Вергилием, спускается всё ниже и ниже, он становится свидетелем мучений чревоугодников, принужденных страдать от дождя и града, скупцов и расточителей, без устали катящих огромные камни, гневливых, увязающих в болоте. За ними следуют объятые вечным пламенем еретики и ересиархи (среди них император Фридрих II, папа Анастасий II), тираны и убийцы, плавающие в потоках кипящей крови, самоубийцы, превращённые в растения, богохульники и насильники, сжигаемые падающим пламенем, обманщики всех родов. Муки обманщиков разнообразны. Наконец Данте проникает в последний, 9-й круг ада, предназначенный для самых ужасных преступников. Здесь обитель предателей и изменников, из них величайшие -- Иуда Искариот, Брут и Кассий, -- их грызёт своими тремя пастями Люцифер, восставший некогда на Бога ангел, царь зла, обречённый на заключение в центре земли. Описанием страшного вида Люцифера заканчивается последняя песнь первой части поэмы.

Чистилище. Миновав узкий коридор, соединяющий центр земли со вторым полушарием, Данте и Вергилий выходят на поверхность земли. Там, на середине окружённого океаном острова, высится в виде усечённого конуса гора -- чистилище, подобно аду состоящее из ряда кругов, которые сужаются по мере приближения к вершине горы. Охраняющий вход в чистилище ангел впускает Данте в первый круг чистилища, начертав предварительно у него на лбу мечом семь P -символ семи смертных грехов. По мере того как Данте поднимается всё выше, минуя один круг за другим, эти буквы исчезают, так что когда Данте, достигнув вершины горы, вступает в расположенный на вершине последней «земной рай», он уже свободен от знаков, начертанных стражем чистилища. Круги последнего населены душами грешников, искупающих свои прегрешения. Здесь очищаются гордецы, принуждённые сгибаться под бременем давящих их спину тяжестей, завистники, гневливые, нерадивые, алчные и пр. Вергилий доводит Данте до врат рая, куда ему, как не знавшему крещения, нет доступа.

Рай. В земном раю Вергилия сменяет Беатриче, восседающая на влекомой грифом колеснице (аллегория торжествующей церкви); она побуждает Данте к покаянию, а затем возносит его, просветлённого, на небо. Заключительная часть поэмы посвящена странствованиям Данте по небесному раю. Последний состоит из семи сфер, опоясывающих землю и соответствующих семи планетам. Пролетая по сферам, ведомый Бернардом, Данте видит императора Юстиниана, знакомящего его с историей Римской империи, учителей веры, мучеников за веру, чьи сияющие души образуют сверкающий крест; возносясь всё выше и выше, Данте видит Христа и деву Марию, ангелов и, наконец, перед ним раскрывается «небесная Роза» -- местопребывание блаженных. Здесь Данте приобщается высшей благодати, достигая общения с Создателем.

Уровень числовой символики, закон золотого сечения

Обратим внимание на числовую символику Данте, которая играет роль невидимого каркаса поэмы. «Чистилище» в целом -- это выход в мир жизни и истории из царства бессмысленного круговращения. Первое, что видят герои, выбравшись из расщелины на поверхность,-- свет планеты Венера, находящейся в созвездии Рыб. Затем они замечают четыре звезды (четыре «языческих» добродетели: мудрость, справедливость, мужество и умеренность). IX песнь -- важный рубеж. Между нею и XI песнью «Ада» -- 40 песней (традиционное число ожидания и испытания). Это расстояние от ворот Ада до ворот Чистилища. «Ад» символически являл нам мир смерти, «Рай» откроет мир истинной реальности яви. «Чистилище» -- это промежуточный мир и, следовательно, промежуточное состояние сознания.Это помечено последней строкой IX песни (границы Чистилища). Ее порядковый номер в кантике--1260, год начала эры святого духа, как считали иоахимиты. Середина кантики -- XVII песнь. Данте кроме этой простой середины поэмы выделяет в поэме и смысловой центр -- XXX песнь «Чистилища». Она находится в точке деления поэмы на две части по принципу «золотого сечения», то есть такого деления, когда большая часть разделенного надвое целого относится к меньшей, как целое к большей части. Есть основания предполагать, что это не случайное совпадение и Данте был известен этот принцип, если их разделить по закону «золотого сечения», то граница пройдет точно посередине «Чистилища». Есть основания полагать, что Данте пользовался соотношением 5:3. Средний стих- 15-й: «...в земной плоти, воскресшей для хвалений...» Порядковый номер стиха -- 8895 (8 + 8+9+5 = 30). Стих находится в середине фрагмента, в целом насчитывающего 9 стихов. Начинается он стихом, содержащим цитату из Песни песней («Гряди, не веста, с Ливана»), а кончается стихом, содержащим цитату из Евангелия («Благословен грядущий»). Таким образом фрагмент как бы связывает ветхозаветное предзнаменование и новозаветное исполнение, бросая свет на происходящее в XXX песни. Подражая творцу вселенной, он соединяет число и ритм, звук и образ, страсть и рассудок, вещество и смысл. По сути, всю "Комедию" сформировало стремление к абсолютной гармонии и вера в то, что она практически достижима. Отсюда глубинный оптимистический смысл сверхматериальной, математически четкой геометрии ада, который заключался в том, что строгая геометрическая пропорциональность "Комедии" и самого Ада, господствующая в них символика чисел суть отражение веры, представления и стремления к мировой абсолютной гармонии, слиянию с Богом (в дантевском "Раю", к примеру, тоже истаивает бытийность тел, но там она растворяется в божественном свете соединения, который, преодолевая телесную непроницаемость и смешивая свои лучи, выражает вовне это взаимопроникновение душ).

Аллегория, символизм

Как и у средневековых поэтов, поэма держится на аллегорическом стержне. Так дремучий лес, в котором поэт заблудился на полпути земного бытия, -- символ жизненных осложнений. Три зверя, которые там на него нападают: рысь, лев и волчица -- три самые сильные страсти: чувственность, властолюбие, жадность. Этим аллегориям даётся также политическое истолкование: рысь -- Флоренция, пятна на шкуре которой должны обозначать вражду партий гвельфов и гибеллинов. Лев -- символ грубой физической силы -- Франция; волчица, алчная и похотливая -- папская курия. Эти звери угрожают национальному единству Италии, о котором мечтал Данте, единству, скреплённому господством феодальной монархии (некоторые историки литературы дают всей поэме Данте политическое толкование). От зверей спасает поэта Вергилий --земная мудрость, направляющая человека к добру. посланная к поэту Беатриче -божественная мудрость, которая ведет к нравственному очищению и постижению истины.

Всё это фантастическое, религиозно-богословское построение с его символикой в то же время своеобразно отражает реальную жизнь. Вергилий ведёт Данте через ад в чистилище и на пороге рая уступает место Беатриче. Смысл этой аллегории тот, что человека от страстей спасает разум, а знание божественной науки доставляет вечное блаженство.

Неоплатонические понятия, образ света

Образ зеркала в европейской философии возникает в неоплатонизме. Материи присуще свойство - способность созидать призрачные подобия. Наше сознание - это наше внутреннее зеркало, в котором отражаются наш разум и дух. Образ зеркала как посредствующего звена, влияющего на характер отражения, присутствует и в «Божественной комедии» Данте.

"Неоплатонические источники, устанавливающие соответствие между звездным небом и миром идеи», - отмечает А.Л.Доброхотов, - «подсказали Данте способ совмещения пространственного пути героя и внутреннего движения его души и духа".

«Божественная комедия» - энциклопедия средневекового знания

«Комедия», ставшая для потомков «божественной книгой» -- одно из величайших художественных произведений, какие знает мир. Это энциклопедия знаний «моральных, естественных, философских, богословских», грандиозный синтез феодально-католического мировоззрения и столь же грандиозного прозрения развертывающейся в то время новой культуры. Автор поставил комедию над эпохой, сделал ее достоянием веков. Из многочисленных произведений великого поэта Возрождения Данте (цикл сонетов, канцон и баллад, философские и политические трактаты) самым значительным считается «Божественная комедия» - эпическая поэма в трех частях («Ад», «Чистилище», «Рай») и 100 песнях, названная поэтической энциклопедией средних веков. Подобно тому, как А.С. Пушкин является создателем русского литературного языка, Данте приписывают роль создателя итальянского литературного языка.

Поэма не только является итогом развития идейно-политической и художественной мысли Данте, но дает грандиозное философско-художественное соединение всей средневековой культуры, перекидывая от нее мост к культуре Возрождения. Именно как автор «Божественной комедии» Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Данте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспекты его творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармоничное художественное целое.

История, естественные науки, философия и богословие в «Комедии»

«Божественная комедия» -- синтез философских, эстетических, научных и политических учений средних веков и воплощение новых гуманистических идей.

История по Данте - это пробуждение сознания, с поступательным развитием, накоплением знаний, их углублением и переходом к более высокой субстанции - искусству. Его религия -- католичество, хотя в неё вплетается уже личный элемент, чуждый старой ортодоксии, хотя мистика и францисканская пантеистическая религия любви, которые принимаются со всей страстью, тоже являются резким отклонением от классического католицизма. Его философия -- богословие, его наука -- схоластика, его поэзия -- аллегорийное целое.

В человеке, как и в мире, соединяется природное и божественное начало, а поэтому Данте воспевает как божественный мир, так и творение Бога человека, делая, однако, акцент уже не на Боге, но на его творении. Отсюда и двоякое предназначение человека (что неприемлемо для средневековья). Высшее блаженство, являющееся целью человеческого существования, не требует отказа от земных ценностей и интересов.

Список литературы

1. Луков В.А. История литературы: зарубежная литература от истоков до наших дней.-М.: Издательский центр»Академия»,2003.-512страниц.

2. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учебник для филологических спец. вузов М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский, С.С. Мокульский, А.А. Смирнов; - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Высш.шк.,1987.- 415с.

2. Русская литература ХХ века в зеркале критики: Хрестоматия: учебное пособие для вузов. - М.: Издательский центр «Академия»,2003 - 656.

3. История всемирной литературы. В 9 томах. И.А. Бернштейн: Том 3-4. - М.: Наука, 1991г - 830с.

4. Пурищев Б.И. Зарубежная Литература средних веков-М. «Академия».

5. Данте. Боккаччо. Бомарше. Беранже. Золя - С-Пт.: ЛИО, Кучинский А.Л.1994 - 336с.

6. Данте Алигьери. Божественная комедия. - М.: Наука, 1967 - 628с.

Размещено на Allbest.ru