Історія життя Жорж Санд

Зміст

Вступ

Розділ 1. Життєвий шлях Аврори Дюдеван

1.1 Історія життя Жорж Санд

1.2 Неймовірна історія кохання

Розділ 2. Жорж Санд у боротьбі за рівноправ'я

2.1 Пошуки Жорж Санд

2.2 Основні літературні принципи Жорж Санд

Висновки

Використані джерела

Вступ

Жорж Санд - жінка, яка протягом всього свого життя боролася за рівноправ'я. Вона зуміла довести, що жінка може бути незалежною і відігравати важливу роль в суспільному, культурному і політичному житті.

Жорж Санд була найкрупнішим представником французького романтичного соціально-психологічного роману, який надав живильного ґрунту для розвитку класичного реалізму. Ця освічена і революційно налаштована жінка вважала своїми літературними вчителями Руссо і Ґете, і присвятила життя боротьбі із соціальною нерівністю, як між окремими верствами суспільства, так і між чоловіком і жінкою. Вона прожила яскраве життя, товаришувала з Жерменою де Сталь, Віктором Гюго, Альфредом Мюссе, з реалістами - Стендалем, Бальзаком, Флобером, з композиторами - Листом і Шопеном, з поетом Міцкевичем, з художником Делакруа. Ця жінка сприймалася за життя як екзотичне явище, адже вона, на відміну від інших жінок того часу, виступала сама по собі, як самостійний художник і як самостійна особистість

Актуальність обраної теми полягає в тому, що рівноправ'я між чоловіком і жінкою є болючим питанням навіть сьогодні. Хоча з часів Жорж Санд вже відбувся значний прогрес у цьому напрямку, але існують деякі недоліки, які повинні бути усуненими. Жорж Санд є яскравим прикладом для наслідування.

Мета нашої роботи - дослідження життя та творчості Жорж Санд. Для досягнення потрібної мети потрібно розв'язати такі завдання:

· Розглянути життєвий шлях письменниці;

· Дослідити творчий доробок письменниці;

· Віднайти ідеали та догми, яких дотримувалась Жорж Санд.

Об'єктом нашого дослідження є - життя та творчість Жорж Санд.

Предмет дослідження - статус жінки письменниці XIX століття.

Методологічною основою послужили праці таких письменників, що займалися дослідженням життя Жорж Санд,як Андре Моруа, М.Тургенєв, В.Карєнін, Н.Венкстерн.

Розділ 1. Життєвий шлях Аврори Дюдеван

1.1 Історія життя Жорж Санд

Женщина!.. Гляньте-ка, филистеры,

Чего только в ней не намешано,

И то, и се, и невесть что, руками

Разведешь - ну и создание!

Поль Клодель [3;5]

Історія життя Жорж Санд - це історія жінки, яка за своїм походженням була на межі різних класів суспільства, а за своїм вихованням - на межі двох століть: XVIII з його раціоналізмом та XIX з його романтизмом; яка втративши в дитинстві батька, хотіла замінити його своїй дорогій матері і тому трималася по-чоловічому; яка засвоїла чоловічі манери; яка в сімнадцятирічному віці стала незалежною власницею маєтку і будинку в Ноані і все життя несвідомо намагалася повернути собі райське блаженство власної вільної юності; яка ніколи не погоджувалася визнавати в чоловікові господаря і потребувала від кохання того, що потім знайшла в материнстві: можливість опікуватися слабшими створіннями; яка не визнаючи чоловічого авторитету, боролася за звільнення жінки, за її право розпоряджатися власним тілом і власними почуттями; яка глибоко і сприятливо вплинула на звичаї свого часу; яка будучи католичкою, завжди була християнкою, - за шляхетністю своєї душі; яка в 1948 році кинулася в революційний рух і після його поразки зуміла зберегти свій престиж, не відмовляючись від своїх поглядів; яка порушуючи всі умовності як в особистому, так і в суспільному житті, вселяла, однак, повагу до себе своїм талантом, завзятою працею та мужністю; яка зуміла, переборовши свої пристрасті, віднайти в будинку свого дитинства втрачене нею блаженство юних років; і яка, на кінець, знайшла в ясній, активній старості те, що вона так ретельно шукала в коханні, - щастя.

Аврора Дюдеван, вроджена Дюпен, була правнучкою знаменитого маршала Моріcа Саксонського. Після смерті коханої він зійшовся з актрисою, від якої у нього народилася дівчинка, що отримала ім'я Аврори. Згодом Аврора Саксонська, молода, красива і непорочна дівчина, вийшла заміж за багатого розпусника графа Готорна, який, на щастя для молодої жінки, незабаром був убитий на дуелі. Потім випадок звів її з одним чиновником з міністерства фінансів - Дюпеном. Це був люб'язний, вже немолодий пан, представник старої французької школи ввічливості і освіти. Не дивлячись на свої шістдесят, йому вдалося викликати прихильність до себе тридцятирічної красуні і одружитися з нею, опинився дуже щасливим. Від цього шлюбу народився син Моріс. В часи Наполеона I він закохався в жінку сумнівної поведінки і таємно повінчався з нею. Моріс, будучи офіцером, не міг прогодувати дружину і жив більше на засоби матері.

У цей важкий час, майже безвихідний для легковажного Моріса і ще легковажнішої його дружини, і народилася у них дочка, названа при хрещенні романтичним ім'ям Аврора. Це і була знаменита Жорж Санд. Рано втративши батька, вона залишилася на утриманні матері і бабусі, причому їй довелося бути мимовільною учасницею їх безперервних чвар і розбратів. Бабуся раз у раз дорікала матері дівчинки за те, що вона низького походження, а також за її легковажні відносини з молодим Дюпеном до шлюбу. Дівчинка приймала сторону матері, і вночі вони частенько проливали разом гіркі сльози.

У вісімнадцять років Аврора вийшла заміж за молодого артилерійського поручика Казимира Дюдевана. Це був незаконний син одного полковника, барона, від якого, унаслідок незаконності походження, він не успадкував ні титулу, ні стану. Проте батько усиновив його і асигнував деяку суму на його одруження. Аврора успадкувала від бабусі маєток із замком Ноан. Маєток вважався більшим, ніж було насправді, і, поза сумнівом, послужило головною причиною розладу між подружжям, який згодом привів до повного розриву. Правда, перші роки шлюбного життя носили на собі відбиток щастя. Син, також названий Морісом на честь знаменитого маршала, і дочка Соланж стали для Аврори дійсною утіхою. Вона шила для дітей, хоча погано володіла голкою, піклувалася про господарство і всіма силами прагнула зробити чоловікові приємною життя в Ноані. На жаль, їй не вдавалося зводити кінці з кінцями, і це послужило новим джерелом суперечок і неприємностей. Тоді вона зайнялася перекладами і почала писати роман, який, втім, унаслідок багатьох недоліків був пізніше кинутий у вогонь. Все це, звичайно, не могло сприяти сімейному щастю. Сварки продовжувалися, і одного прекрасного дня чоловік дозволив тридцятирічній дружині виїхати до Парижа з донькою і поселитися на горищі.

Щоб позбавитися від витрат на дорогі жіночі вбрання, вона стала носити чоловічий костюм, який ще тим був зручний, що давав їй можливість ходити по місту в будь-яку погоду. У довгому сірому (модному у той час) пальто, круглому фетровому капелюсі і міцних чоботях бродила молода жінка по вулицях Парижа, щаслива своєю свободою, яка винагороджувала її за позбавлення. Вона обідала на один франк, сама прала і прасувала білизну, водила дівчинку гуляти. Чоловік, перебуваючи в Парижі, неодмінно відвідував дружину і водив її в театр або який-небудь аристократичний ресторан. Літом вона поверталася на декілька місяців до нього в Ноан, головним чином для того, щоб побачитися з своїм улюбленим сином. Мачуха чоловіка теж іноді зустрічалася з нею в Парижі. Дізнавшись одного разу, що Аврора має намір видавати книги, вона розізлилася і просила, щоб ім'я Дюдеван ніколи не з'являлося на якій би то не було книзі. Аврора з посмішкою обіцяла виконати це прохання.

Аврора стала називати себе Жорж Санд. Це ім'я і залишилося її літературним псевдонімом.

Сучасники вважали Жорж Санд непостійною і безсердечною, називали її лесбіянкою або, в кращому разі, бісексуальною, натякали на те, що у неї, ймовірно, був сексуальний зв'язок з її сином Морісом, і указували, що в ній ховався глибоко прихований материнський інстинкт, не реалізований в житті повністю, оскільки в якості коханців Санд завжди вибирала чоловіків набагато молодших за себе.

Жорж Санд була коренастою жінкою, невисокого росту, з виразними рисами обличчя і темними очима. Вона постійно палила сигари, а її рухи були різкими і поривчастими. Чоловіків захоплював її інтелект і жага до життя. В житті Жорж Санд було багато чоловіків

До кінця своїх днів Жорж Санд боролася за рівноправ'я жінок і називала себе "Спартаком серед рабинь". У численних романах і повістях ідеї звільнення особи (зокрема емансипація жінки), демократизм у неї поєднувався з повною утопією: "Індіана", "Орас". Героїням її літературних творів завжди вдавалося перемагати в неймовірно важких життєвих ситуаціях. В останню мить їм дивно щастило: наприклад, якщо жінці потрібно змінити коханця, її чоловік "випадково" вмирав. У реальному житті, на жаль, Жорж Санд сама робила необхідні дії в аналогічній ситуації, не дуже, мабуть, сподіваючись на допомогу зверху.

1.2 Неймовірна історія кохання

« 1847 год. Париж. На светских вечеринках и балах все в один голос обсуждают новый роман Жорж Санд «Лукреция Флориани». Неужели эта нахалка дошла до того, что начала потчевать читателей подробностями из своей спальни?! Говорят, что мнительный и капризный принц Кароль - не кто иной, как великий Шопен! А Лукреция, которая беспрестанно меняет любовников и при этом относится ко всем своим мужчинам, как к маленьким детям, и есть Жорж Санд? Ну что касается этой женщины -- удивляться не приходится. Если начать составлять список ее возлюбленных, получится очень внушительный манускрипт. Да и мужчин она выбирает, как правило, намного младше себя. Неудивительно, что все они представляются ей невинными младенцами -- с ее-то богатым опытом! Но Шопен… Неужели все, что пишет о нем эта женщина, - правда?»[9;143].

Вони познайомились в 1836 році на світському рауті в будинку графині д'Агу. 26-річний Фредерік Шопен був уже відомий у Парижі. Йог геніальне виконання власних музичних творів, зробило вихідця із Варшави бажаним гостем в найкращих французьких домах. А приваблива зовнішність молодого поляка манила до нього всі жіночі серця. Тонкі риси завжди замріяного обличчя, попелясто-русяве волосся, сумні карі очі, ніжний голос. «Здається, що це самотній принц, який ніяк не може знайти свою принцесу. Напевно причиною його меланхолії є любовна драма,» - пліткували парижанки. Що ж до свого від'їзду в Париж, Шопен дійсно пережив любовну драму. Його коханням була юна Марія Водзинська - дівчина з багатої сім'ї польських аристократів. Почуття молодого музиканта знайшли взаємність в дівочому серці, але не зачепили серця батьків дівчини. Водзинські відмовилися віддати заміж свою дочку за композитора, який нещодавно став популярним.

Після того як Шопен зіграв для гостей вечора кілька своїх етюдів, до нього підійшла хазяйка вечора і представила його достатньо дивній особі - жінці, одягнутій в чоловічий костюм, який доповнювали високі чоботи та сигара в роті. Дивною особою виявилася,відома всьому Парижу, письменниця Жорж Санд. Після недовгої розмови, Шопен зауважив: « Яка несимпатична жінка ця Санд! І чи жінка вона взагалі, я готовий в цьому засумніватися!» Але Шопен був не єдиним, хто вважав зовнішність Санд доволі непривабливою.

Залишаючи будинок графині д'Агу, Шопен знову зіткнувся з Жорж Санд. Цього разу бесіда тривала значно довше. При цьому Шопен усвідомив, що ця жінка вже не здається йому такою непривабливою. Але, безумовно ні про яку любов не йшлося. Хоча Жорж Санд думала по-інакшому. Вона була буквально зачарована молодим композитором. Скоро їхні зустрічі стали частішими - письменниця старалася бувати в тих же місцях, що і Шопен. Для того, щоб зрозуміти, що він уже не уявляє життя без цієї жінки,Шопену знадобилося півтора роки. Але протягом цього часу, він остаточно упевнився в тому, що це дійсно так. Йому були потрібні її дотепні жарти, її глибокий погляд і чутливість, якою були просякнуті усі її рухи.

Вони були різними. Інтелігентний, десь навіть сором'язливий Шопен і запальна, схильна до епатажу Жорж Санд. Йому не подобався її чоловічий костюм - в присутності Фредеріка Санд старалася носити сукні. Їй натомість, не подобалися його консервативність та нерішучість. До того ж Шопен бував дуже капризним - його здоров'я дійсно залишало бажати кращого. Але попри все це, закохані були щасливі разом.

Розлучилися закохані в 1847 році, через 19 років після їхньої першої зустрічі. Без Санд Шопен почував себе нещасним - здавалося, що разом із нею його покинули і власні сили. Здоров'я Фредеріка погіршувалося і в 1849 році, незадовго до свого 40-річчя Шопен помер. Останніми його словами були: «Вона обіцяла мені, що я помру в її обіймах»[9;87].

Жорж Санд пережила Шопена на двадцять сім років і померла у 72-річному віці в 1876році. Після розлуки з композитором вона залишилася вірною своїм ідеалам. Коли їй було шістдесят, увесь Париж захоплено обговорював її стосунки з 39-річним художником Шарлем Маршалем. Вона була незрадливо життєрадісною і товариською. Єдина річ, яка могла змусити цю жінку плакати - звуки вальсів Шопена.

Розділ 2. Жорж Санд у боротьбі за рівноправ'я

2.1 Пошуки Жорж Санд

У нарисі «За кордоном», надрукованому в січневому номері «Вітчизняних записок» за 1881 р., Салтиков-Щедрін підкреслював величезний вплив в 1840-х роках на нього і його однодумців «Франції Сен-симона, Кабе, Фурье, Луї Блана і особливо Жорж Санда» і писав: «Звідти лилася на нас віра в людство, звідти засяяла упевненість в тому, що «золоте століття» знаходиться не позаду, а попереду нас.».

У травні 1832 року в Парижі виходить роман «Індіана», який, не дивлячись на велику кількість романів, що наповнили в той час книжковий ринок, привертає велику увагу. «Розкривши книгу, ми негайно відчули себе в дійсному, живому, нашому світі. Мимоволі починаєш відчувати симпатію до цієї книги, ковтати її сторінка за сторінкою, вибачаючи її недосконалість і дивний, неправдоподібний кінець, і навіть радити іншим під владним враженням відчуттів, які вона порушила: «Ви читали «Індіану»? - говорили ми один одному. - Прочитайте!». Так писав Сент-Бев через декілька місяців після появи «Індіани». Інтерес до роману посилювався ще і тим, що автором його була жінка, що використовувала псевдонім Жорж Санд, до того ж вона носила чоловіче плаття, палила трубку і, залишивши сімейне вогнище в Беррійськой провінції, жила в маленькій паризькій квартирі на сім франків за стовпець, які отримувала за статті в «Figaro». «Індіану» вітають люди різних поглядів, а Г. Планш знаходить можливим порівняти Жорж Санд з мадам де Сталь і навіть віддає перевагу авторові «Індіани». Шатобріан після прочитання роману «Лелія» говорив, що Жорж Санд стане «лордом Байроном Франції». Бєлінський назве Жорж Санд «геніальною жінкою», «першою політичною славою сучасного миру», «Жанною Д'Арк». Поява Жорж Санд в літературі було свідоцтвом важливих змін, які відбулися в її свідомості під впливом суспільних процесів того часу.

У роки Реставрації розрив Ж. Санд з чоловіком і переїзд до Парижа були б просто скандалом і злочином проти моральності. У Парижі 1831 року це сприймається як звільнення особи. Щоб жінка зважилася на подібний вчинок, знадобилася така подія, як Липнева революція, яка при всій обмеженості своїх політичних результатів сприяла принциповому оновленню характерів. Саме такий сенс слів самої Жорж Санд про те, що в Парижі «панує свобода якщо не суспільна, то принаймні індивідуальна».

Проповідникам нових релігій і суспільних реформ на більш менш тривалий час вдається привернути слухачів, читачів і навіть співчуваючих. Особливу цікавість викликають сенсімоністи, які не обмежуються деклараціями і переходять до практичного здійснення своїх поглядів.

Наближенню «органічної» епохи, на думку сенсімоністів, заважає нерівність, що існує в суспільстві. Знищення станових привілеїв ще не вирішило цього питання, оскільки свобода як і раніше залишається привілеєм невеликої частини суспільства.

«Людина є вільною силою тільки за умови, якщо ця сила приведена в гармонію з іншими вільними силами, які існують на землі", говорить Леру[6;324]. Якщо ж в суспільстві залишаються елементи, позбавлені прав, таким чином скуті, то таке суспільство в цілому не може бути вільним. Навіть у середовищі «аристократії багатства» (тобто буржуазії), яка тепер користується всіма привілеями, немає справедливого розподілу, і «соціальним індивідуумом» до цих пір залишається лише чоловік. Тому сенсімоністи вимагають повної емансипації жінок, стверджуючи, що вони є продовжувачами християнства, що звільнило жінку від рабства. Питання неминуче упирається в проблему сімейних відносин, які не тільки ущемляють права жінки в шлюбі, але і обмежують її соціальну роль.

Систематичний виклад сенсімоністських принципів з цього питання починає Анфантен з серпня 1831 року. Кожен індивідуум має право на своє земне щастя і мислить його відповідно до власних характером і схильностями. Сенсімоністський принцип «реабілітації плоті» вимагає безумовного задоволення цих схильностей і тим самим протистоїть жорсткості суспільної моралі, побудованої на ідеалі потойбічного блаженства. Анфантен розрізняє два типи людей: з постійними і мінливими відчуттями. Основою шлюбного союзу може бути тільки відчуття, а отже, необхідно допустити разом з традиційним «постійним шлюбом» послідовну полігамію, в здійсненні якої обидві сторони рівноправні. Надання жінці і чоловікові однакової свободи в створенні і розірванні шлюбу, на думку сенсімоністів, повинне покласти край «узаконеній проституції», на якій в сучасному суспільстві побудовані шлюбні відносини - цей «жахливий союз», що укладається з матеріального розрахунку і всупереч відчуттям. Порятунок від цього зла - в звільненні жінки. Принижена християнством як втілення матеріальне і, отже, диявольського початку, а в релігії сенсімоністів вільна і рівноправна, жінка піднімається до рівня месії, з яким пов'язані мрії про земне щастя.

Питання про емансипацію жінки стало фатальним для сенсімоністської общини, оскільки викликало всередині неї розкол. Базар, засумнівавшись в необхідності полігамії, на якій наполягав Анфантен, в листопаді 1831 року вийшов з общини. Крісло, яке він займав, головуючи разом з Анфантеном на зборах общини, тепер було порожнє в очікуванні папеси, яка повинна була розділити владу з «верховним отцем» сенсімоністів і вимовити свою думку з питання про моногамію, вирішивши таким чином долю общини і суспільства. Так в союзі двох «верховних батьків», що узяли на себе місію перетворити і цим врятувати цивілізацію, одне з місць надається жінці, яка і повинна врятувати мир.

Поєднання містицизму і скандальних вдач викликало великі сумніви в серйозності всієї сенсімоністської кампанії. Розорення і крах общини завершили святкування, що були частими , в будинку на вулиці Монсіньї. Вони привернули значно більше уваги, ніж співчуття, а Жінка, яку закликали сенсімоністи, так і не з'явилася, хоча любительки веселощів і пригод не відмовляли собі в задоволенні побувати на балах, де улюбленим танцем був запаморочливий вальс.

У 1831 році Жорж Санд висловлює оцінку, цілком співпадаючу з поширеною думкою про сенсімоністів. «Я бачу в цьому лише нездійсненну помилку, і загальна думка вже засуджує його. Папеса у них - лише для того, щоб демонструвати своє плаття з небесно-блакитного оксамиту і боа з лебединого пуху. Все це несерйозно!» - пише вона в лютому 1831 року.

Це зауваження Жорж Санд має відношення перш за все до зовнішньої, обрядової сторони сенсімонізму. Що стосується суті самих ідей, то з ними вона ще не познайомилася ґрунтовно. Згадуючи про час роботи над «Індіаною», Санд пише в «Історії мого життя»: «Я не була сенсімоністкою, я ніколи нею не була, хоча по-справжньому співчувала деяким ідеям і деяким особам з цієї секти, але у той час я їх не знала і не була під їх впливом»[3;432]. Проте пошуки Жорж Санд і сенсімоністський рух йдуть в загальному руслі боротьби за звільнення людини. Вся атмосфера паризького життя цих років була просякнута ідеями свободи, яка представлялася не тільки заставою майбутнього благополуччя і національного престижу країни, але також засобом затвердження прав особи, що зневажаються догмами релігії і соціальними традиціями. Перший крок до самоствердження полягав для Жорж Санд в рішенні «жіночого питання», яке піднімають і сенсімоністи. При всій абсурдності ідей Анфантена сама постановка цього питання відмічається сучасниками як його велика заслуга.

«Жіноче питання» все більше і більше привертає увагу і незабаром виллється в критику законів, що стосуються шлюбних відносин. У цій дискусії захисники існуючого положення опиняться в явній меншості.

Роман «Індіана» був одним з перших творів, де піднімається «жіноче питання». Проте для Жорж Санд він не набув ще такого конкретного і вузького сенсу. Він поставлений в більш загальному плані звільнення особи з її природними відчуттями і поривами, пригнічуваними законами суспільства. У передмовах до видань «Індіани» 1842 і 1852 років Санд підкреслює, що її роман не був звинувачувальною мовою проти яких-небудь певних розділів законодавства про шлюб.

«Починаючи писати «Індіану», я відчула дуже сильне і своєрідне збудження, якого ніколи не помічала при моїх колишніх літературних спробах. Я не була сенсімоністкою ні тоді, ні після, хоча співчувала багатьом ідеям і багатьом прихильникам цієї секти; я не знала їх у той час і не знаходилася під їх впливом. Єдине, що керувало мною, була полум'яна огида до грубого, тваринного рабства. Я сама ніколи не випробовувала подібного рабства, а користувалася повною свободою. «Індіана» зовсім не моя історія, як затверджують деякі. Це не скарга на яку-небудь певну людину, це протест проти тиранії взагалі; втілюючи цю тиранію в одній особі, я уклала боротьбу в рамки сімейного життя тільки тому, що не мала наміру створити що-небудь ширше, ніж роман вдач».

Ще перші дрібні твори Жорж Санд, надруковані в «Фігаро», - «Примадонна», «Дівчина з Альбано» - звернули увагу читачів на автора-початківця головним чином новизною своїх тем. Неіснуюче ще тоді жіноче питання вперше і досить боязко висувалося на сторінках цих розповідей.

Жорж Санд вибрала для своїх розповідей героїнь актрис і їх потяг до мистецтва, вступаючи в конфлікт зі встановленнями буржуазної сім'ї. Ці розповіді мали успіх, але за питаннями про права художньої натури зникало специфічно жіноче питання. У «Індіані» творчо зміцніла Жорж Санд ставить питання про пригнічення жінок в шлюбі у всій його гостроті.

«Індіана» - це історія людського серця, яке шукає щастя, не зважаючи на громадську думку, це історія пристрасті, заплямована брехнею сучасних понять про благополуччя. Уявлення самої Санд про щастя, внутрішньо зближують її з сенсімоністами. Письменниця розділяє, по суті, сенсімоністський принцип «реабілітації плоті», і головне, що важливе для неї в релігії, - краса відчуттів, втілена в божественній ідеї любові. Це відчуття, що зневажається суспільством, вона виправдовує як вираз закону, силою якого реалізується принцип гармонії миру. Гармонія ця - в єдності і рівності всіх людей всупереч забобонам, породженими їх власним неуцтвом і роз'єднуючи їх на стани і класи. У цьому джерело майбутніх ідей Жорж Санд про соціальну рівність.

«У «Індіані» на сцені виступають проблеми не артистичної психології, а трагічні питання повсякденного жіночого життя. Невже, якщо заміжня жінка нещасна, її не розуміють і вона чахне в цьому шлюбі, невже в неї немає виходу? - ніби запитує автор. Невже душа її повинна приноситися в жертву прописної моралі, що проголошувала незруйновність шлюбу і «покірність» дружини чоловікові? Невже краще брехати і продовжувати сумісне життя з не коханою, негідною людиною, чим чесно і вільно з'єднати своє існування з тим, кого любиш?» - Тепер ці питання і відповіді на них - старі істини і про них смішно говорити. Але «тому ці питання і вирішені, і перерішені і здані в архів, що була Жорж Санд і що вона своєчасно підняла їх і одна з перших повела боротьбу проти приниженого і пригноблюваного положення жінок в шлюбі».

Згодом і в інших творах, вибравши тему величі жіночої душі(роман «Валентина»), молода романістка затверджує ідеал сім'ї, заснований на серцевій схильності подружжя, затверджуючи, що слід руйнувати цілі ненависного шлюбу, якщо він розбиває людські серця.

Пізніше один з героїв роману «Орас» (1841) - Теофіль - сприйме поетику любові, затверджувану Жорж Санд: «Щоб полюбити, треба спершу зрозуміти, що таке жінка і з якою турботою і пошаною потрібно до неї ставитися. Тому, хто зрозумів святість взаємних зобов'язань, рівність статей перед Богом, несправедливість громадського порядку і думки натовпу в цьому питанні, любов може відкритися у всій своїй величі, у всій своїй красі; але тому, хто просякнутий грубими забобонами, хто вважає, що жінка за своїм розвитком стоїть нижче за чоловіка, тому, хто шукає лише хвилювань крові, а не ідеалу, любов не відкриється ніколи».

З появою «Лелії» (1839) у французькій літературі виник образ сильної духом жінки, що відкидає любов як засіб швидкоплинної насолоди, жінки, що подолала безліч перешкод, перш ніж позбавитися від недуги індивідуалізму, знайти утіху в корисній діяльності.

За думками Жорж Санд, любов, шлюб, сім'я можуть об'єднувати людей, сприяти їх дійсному щастю; важливо лише, щоб етичні закони суспільства гармонували з природними потребами людини.

Етичні норми буржуазного суспільства принижували роль жінки, вона повинна підкорятися чоловікові. «Лелія» заперечує цей помилковий принцип; звертаючись до жінок, вона переконує їх зберегти чистоту і гордість в шлюбі. «Їм занадто багато говорять про щастя, яке, можливо, і узаконено суспільством: це брехня! Їх примушують вірити, що, зустрінуть в чоловіках своїх ту ж любов і вірність: це обман! Говорити їм треба не про щастя, а про чесноту; треба навчити їх в м'якості бути твердими, в терпінні несхитними, у відданості мудрими і розсудливими».

У 30-х роках Жорж Санд мріяла про реформу шлюбу - закону, що перетворював заміжню жінку в покірливу і безправну істоту, вона протиставляла союз сердець і інтелектів, що ревно оберігають сімейне щастя. Тільки що закінчився її шлюборозлучний процес, що приніс їй немало прикростей і принижень, тому її особливо займали проблеми сім'ї. Вона погодилася написати для заснованої абатом Ламенне газети «Ле Монд» ряд публіцистичних статей, присвячених жіночому питанню, під загальною назвою «Листи до Марсії» (1837). Марсія, розсудлива, але розчарована жінка, не знаходить утіхи в релігії, не бачить в товаристві гідної людини, з якою вона могла б зв'язати своє життя; її друг, під ім'ям якого виступить автор листів, радить їй шукати ідеал в повсякденних справах і, знехтувавши багатством і шлюбом по розрахунку, перш за все думати про велич жіночої гідності. «Листи до Марсії» знайшли форму морального кодексу, в якому розвинені положення про рівність жінок і чоловіків. «Багато чоловіків прагнуть тепер проповідувати на підставі психології і фізіології, що чоловічий організм вищий за організм жіночий. Якщо жінка нижча за чоловіка, хай її звільнять від всіх уз, хай не приписують їй ні постійності в коханні, ні законного материнства, хай відносно неї знищать навіть закони, захищаючі життя і власність, хай проти неї ведеться війна без всякої церемонії».

Подібні етичні принципи в тридцятих роках XIX століття здавалися неприйнятними з погляду офіційної ідеології і піддавалися думці на сторінках буржуазного друку. Думка про нерівність чоловіків і жінок в розумовому відношенні з'явились і на сторінках російського друку.

Ставлячи питання про положення жінки у французькому суспільстві, Жорж Санд мало не вперше пов'язує особисту свободу жінки із загальною проблемою соціального звільнення. Вона стверджує, що незалежне положення жінка може завоювати лише тоді, коли суспільний устрій буде заснований на принципах рівності і свободи, коли чоловіки нарівні з жінками не відчуватимуть соціальний гніт в своєму повсякденному житті: «Жінки обурені проти рабства; хай вони чекають того часу, коли чоловіки стануть вільними, оскільки стан загального гніту несумісний зі свободою. Почекайте, і ваші ідеї восторжествують. Чекати, мабуть, залишається недовго, на що так сподівається одна група людей і чого так страшиться інша».

Погляд Жорж Санд на положення жінки в суспільстві дозволяє їй прийти до висновку, що за часів античності і в епоху Відродження жінка займала по чесніше положення, грала важливішу роль в духовному житті держави, ніж, наприклад, при Людовіку XV, в епоху розгнузданої розпусти, що завдала шлюбу смертельного удару.

Цілком підтримуючи ідею сім'ї, Санд разом з тим засуджує тих, хто мислить шлюб як союз нерівних; за таких умов ретрогради здатні зробити його ненависним і принизливим.

Згідно з думкою автора «Листів до Марсії», корінь зла таївся не тільки в недоліках цивільного кодексу і в збоченні поглядів. У тому, що принижена жінка з рабською покірністю змирилася зі своїм положенням, винна релігійна система виховання, оскільки єдиною етичною підтримкою, наданій жінці, була релігія, і чоловік, звільнившись від своїх суспільних обов'язків, вважав за благо, те що жінка дотримувалась християнських розпоряджень про страждання і мовчання.

Жорж Санд славилася нігілістом в питаннях моралі, руйнівницею сімейних засад, переконаним супротивником офіційного шлюбу. Навіть на початку ХХ століття історик французької літератури Луї Мегрон вбачав згубний вплив її романів на погляди французького суспільства.

Нерівність подружніх пар залежно від статі, святотатство, затверджене суспільними законами, відмінність обов'язків подружжя, прийняте громадською думкою, помилкові поняття про подружню честь і всі безглузді погляди, що виникають із забобонів і неправильних встановлень, завжди знищуватимуть довіру між подружжям і охолоджуватимуть їх запал, причому найбільш щирі, найбільш схильні до вірності пари будуть налякані тривалістю терміну обов'язків і швидше за інших розчаруються один в одному. Насправді, зречення від особистої свободи осоружно вимозі природи і голосу совісті, якщо воно відбувається під чужим тиском, яке породжує неуцтво і грубощі.

Жорж Санд з репутацією борця за звільнення жінки здобула собі багато друзів у різних колах суспільства, але ще більше ворогів. Романтична краса, якою були наділені її героїні, спокусила не одне жіноче серце своєю проповіддю свободи. Поколивати сім'ю в 30-х роках XIX століття. В розпал реакції, таке вільне відношення до інституту шлюбу означало завдати удару одній з основних засад буржуазного ладу.

Гейне писав: «Її твори, які потім розлилися по всьому світу, освітили не одну темницю, позбавлену всякої утіхи, та зате вони ж спалили згубним вогнем і багато тихих храмів невинності».

У «Історії мого життя» Ж. Санд пише про те, що її розрив з чоловіком в 1831 році був виразом протесту не тільки проти конкретної людини, скільки проти суспільної традиції, якій була підпорядкована і ця людина. Для нього було неможливо, залишаючись в рамках цього закону, зробити що-небудь, що могло б припинити або полегшити стан принизливої залежності, на яку її наражав традиційний сімейний устрій. Очевидно, цілком зрілі погляди Жорж Санд у момент написання «Історії мого життя» дозволили їй узагальнити свою сімейну драму в ширшому соціальному плані, ніж вона могла зробити в 1831-1832 роках, ледве почавши свою суспільну діяльність. Проте вже тоді вона в своєму житті шукає звільнення не від людини, з яким її зв'язує закон, а від помилкової суспільної моралі, що нехтує дійсним щастям індивіда.

2.2 Основні літературні принципи Жорж Санд

Літературна діяльність Жорж Санд супроводжувалась незмінним успіхом. Образи жінок-героїнь, наділених міцним характером, непорушною чистотою, готовністю до самопожертви, незалежністю і безстрашністю, образи її позитивних героїв, які зуміли перебороти в собі споконвічний деспотизм чоловіків, які шукають істини, володіли величезною силою емоційного впливу. Її негативні персонажі - чоловіки-деспоти, егоїстичні коханці, позбавлені сили волі,здавалися вихваченими з життя. Сцени романів протікали в обстановці подій, сучасних авторові; герої жили питаннями,які хвилювали їх на той момент і це дозволяло літературним дослідникам говорити про реалістичність надзвичайного таланту письменниці, відзначаючи ідеалізацію її героїв. Цим самим Санд дала привід для того, щоб її визнали родоначальницею соціального роману.

Однак Жорж Санд - не борець за «революцію в мистецтві», проте агітатор соціальних вчень; її хвилює не проблема трьох єдностей,а проблема соціальної нерівності; вона прагне не до зруйнування класичного канону, а до перебудови сучасного для неї суспільства.

Пристрасно реагуючи на протиріччя своєї епохи, Санд перетворює роман на трибуну ідей утопічного соціалізму. Вона пише ряд програмних романів, в яких намагається розв'язати проблему праці та капіталу. Малюючи образи представників промислової буржуазії, романістка піднімається до нищівної критики основ буржуазного суспільства.

Розмиті сприйняття навколишнього світу дрібними буржуа, періоду становлення капіталізму, дають перегляд усіх відтінків неприйняття дійсності - від утопічного соціалізму до релігійної містики, від співчуття пролетаріату до зітхань про феодальне минуле - це загальна основа творчості Жорж Санд, як і дрібнобуржуазних романтиків, серед яких вона стоїть на лівому фланзі. В той час як романтики тікають від реальності в світ фантастики та минулого, Санд прагне вказати на інші ідеальні шляхи розвитку. Саме тому вона виступає, як потужна ідейно-художня сила свого часу.

"У Жорж Санд нет ни любви, ни ненависти к привилегированным сословиям, - пише Бєлінський, розглядаючи один з її романів - нет ни благоговения, ни презрения к низшим слоям общества; для нее не существуют ни аристократы, ни плебеи; для нее существует только человек, - и она находит человека во всех сословиях, во всех слоях общества, любит его, сострадает ему, гордится им и плачет о нем. Но женщина и ее отношения к обществу, столь мало оправдываемые разумом, столь много основывающиеся на предании, предрассудках, эгоизме мужчин, - эта женщина наиболее вдохновляет поэтическую фантазию Жорж Санд и возвышает до пафоса благородную энергию ее негодования к легитимированной насилием невежества лжи, ее живую симпатию к угнетенной предрассудками истине. Жорж Санд есть адвокат женщины, как Шиллер был адвокат человечества".

Коханню Санд надає особливого, ідеального значення. Кохання - це не просто пристрасть, чи фізичний потяг одної статі до іншої, воно представляє собою божественне єство, воно ототожнюється з натхненням, релігійним екстазом. Тому кохання повинне бути вільним. В цій свободі заклечається його культурне значення, так як воно зневажає всі суспільні думки, робить усіх людей рівними, об'єднує їх заради якогось вищого ідеалу.

Суворі моралісти заявляли про аморальність, про руйнування сім'ї, але у відповідь на це Жорж Санд казала: « Не нарушение супружеской верности делает женщину безнравственной, а ложь и обман". "Настоящая семья должна быть основана на взаимном уважении и честной искренности, а не на притворстве и лицемерии". "Та любовь, которая нас возвышает, которая внушает нам хорошие мысли и чувства, может быть названа благородной страстью, а та любовь, которая делает нас низкими, эгоистичными и мелочными, есть дурная страсть. Каждая страсть законна или преступна, смотря по тому, каковы ее последствия, хотя официальное общество, которое нельзя признать верховным судьей над человечеством, часто узаконивает дурную страсть и осуждает хорошую».

Жорж Санд померла в 1876 році, коли її письменницька слава міцно утвердилась у Франції і за її межами. Ім'я Жорж Санд невід'ємно від блискучого періоду французької літератури XIX століття. Віктор Гюго в своєму надгробному слові говорив: «Я оплакую мертву і вітаю безсмертну. Я любив її, захоплювався нею. Я славлю її за те, що вона була великою, і дякую їй за те, що вона несла людям добро. Хіба ми її втратили? Ні. Великі люди зникають, але не перетворюються на прах. Жорж Санд була думкою; вона поза плоттю, і ось вона вільна; вона померла, і ось вона жива. Жорж Санд залишиться гордістю нашого століття і нашої країни».

Висновки

Жорж Санд належить одне з найпочесніших місць серед представників французького романтизму. Її літературна діяльність обіймає майже півстоліття. Початок цієї діяльності співпадає з розквітом напряму, який з'явився на зміну класичному, кінець - з торжеством натуралізму. Основною рисою французького романтизму був протест. Цей дух протесту, протесту заради права людської особистості на щастя і вільний розвиток - пронизує усі романи Жорж Санд. Романи Жорж Санд переносять нас в особливий світ, де на першому плані стоять повага до особистості, героїчна самовіддача, пристрасне кохання, а всі матеріальні цінності та корисливість постають в якості чогось принизливого. У своїх творах романістка піднімає так зване „жіноче питання ”, і приділяє йому всю свою увагу. Вона розглядає жінку не тільки як дружину, яка у всьому залежить від чоловіка, а як вільну особистість. Таким чином чи не першою пов'язує свободу жінки з соціальною проблемою, яка потребує розв'язання. Головною цінністю фундаторка жіночої емансипації вважала свободу. І саме такими є її героїні. Вони розривають зв'язки із нелюбими чоловіками і йдуть назустріч справжньому коханню. Головною метою її творчості був не епатаж, в якому її часто звинувачують, а служіння суспільству із високою метою його вдосконалення. Коли французький романтизм розділився на два напрямки: на чисте мистецтво і на школу соціального роману, або на “мистецтва заради мистецтва ” і “мистецтво заради прогресу ”, Жорж Санд разом із Віктором Гюго очолили другий напрямок. Жорж Санд називала своє мистецтво “романтизмом для людей ” і не тільки захищала загальнолюдські цінності, а і боролася з проявами так званого “демонічного начала ”, до якого схилялися Байрон, Мюссе та інші.

«Мы не можем вырвать ни одной страницы из нашей жизни, хотя легко можем бросить в огонь самую книгу.» Жорж Санд

Книга життя Жорж Санд не постаріла, і навіть сьогодні здається набагато цікавішою ніж її романи. Вона носила чоловічий костюм і чоловіче ім'я, курила сигари і порушувала правила. Але в історію ввійшла перш за все як Жінка, Коханка і Письменниця.

Використані джерела

1. Жорж Санд. Собрание сочинений: В 9 т. / Под общ. ред. И.Лилеевой; Вступ. ст. Б.Реизова. -- Л.: Худож. лит., 1971 -- 1974; Мопра; Орас / Вступ. ст. И.Лилеевой. -- М.:Худож.лит.,1974

2. Карельский А. В. Романтизм периода Июльской монархии: [Французская литература первой половины XIX в.]. Поздние Ламартин и Виньи. Гюго. Жорж Санд. Мюссе. Готье. Нерваль // История всемирной литературы: В 9 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. -- М.: Наука, 1983-- Т. 6.

3. Моруа А. Жорж Санд / Пер. с фр. Е.Булгаковой. -- М.: Культура и традиции, 1996.

4. Никифорова И. Забытая сказочница из Ноана // Санд Ж. Собака и Священный цветок.--М.:Мол.гвардия,1991

5. Реизов Б. Жорж Санд // Санд Ж. Собр. соч.: В 9 т. -- Л.: Худож. лит., 1971. -- Т. 1

6. Сивоконь С. [Жорж Санд] // Санд Ж. Королева Квакуша. -- М., 1995

7. Трапезникова Н. С. Романтизм Жорж Санд. -- Казань: Изд-во Казанск. ун-та,1976

8. Трескунов М. Жорж Санд: Критически-биографический очерк. -- Л.: Худож. лит.,1976

9. Трескунов М. Жорж Санд // Санд Ж. Графиня Рудольштадт. -- М.: Пресса, 1992.

10. Brunel, Pierre George Sand. Frederic Chopin: La passion des contraires / Pierre Brunel George Sand. Frederic Chopin: .- Paris: Acropole; 1999.- 202 с.