Некоторые аспекты культуры Бенедиктинского монастыря XIVв. в художественном проникновении Умберто Эко

Согласно исторической типологии мировоззрение средневекового европейца относят к религиозному. «Ключ к пониманию средневекового мировидения и мирочувствования - понимание христианского монотеизма» [Л.И.Яковлева и др., Хрестоматия по западной философии, с 331]. Однако насколько различны и противоречивы характеры героев романа Умберто Эко «Имя Розы», являющиеся все без исключения истовыми христианами, и насколько чужды христианским представлениям морали их поступки!

Средневековая Европа - ключ к пониманию сложных процессов формирования национальных культур европейских народов. Интересно то, что эти процессы протекали под постоянным влиянием наднациональной идеологии Римской католической церкви. Одно из ведущих следствий этого влияния стало монашеское движение, которое играло роль информационно-идеологической опоры Святой римской империи и одновременно являлось социальным институтом, реагирующим на происходящие изменения в обществе. Если современная Европа сформировалась в средние века, изучение этого периода и монашеского движения, как его составной части, актуально в свете раскрытия своеобразия современной общеевропейской культуры, имеющей, в свою очередь, значительное влияние на развитие культур других народов.

Сам автор «Имя Розы» не только освещает проблемы формирующегося самосознания молодого средневекового европейца, но и художественными средствами ищет их решения, как в своём романе, так и в автокомментариях (Заметки на полях «Имя Розы», 1983). Семиотическую оценку историческому времени «Имя Розы», перипетиям сюжета и духовным терзаниям героев даёт Ю.М.Лотман (Выход из лабиринта, 1989). Елена Костюкович (Орбиты Эко, 1997) в краткой биографической статье раскрывает жизненные и творческие позиции Умберто Эко.

Современная медиевистика находится на пересечении многих наук (истории, философии, искусствоведения, культурологии и др.) и, казалось бы, коснулась всех возможных аспектов исторического времени между II и XIV вв. Однако художественное проникновение XX века в век XIV вскрывает взаимосвязь времен и по-новому заставляет взглянуть в прошлое.

Попытаемся раскрыть некоторые аспекты повседневной жизни средневековых монахов Западной Европы XIV в. в сопоставлении с художественной реальностью романа Умберто Эко «Имя Розы».

Важной, отличительной от мирской, особенностью жизни христианина является регламентация жизненного времени литургическими часами. Христианские повседневные сутки делятся на восемь частей, исключение составляют праздничные литургии. Повседневные литургии с праздничными днями поминания святых складываются в малые литургические циклы с постными и скоромными днями, совпадающие с семидневной неделей. Недели, в свою очередь, объединены в большой литургический цикл вокруг наиболее крупных торжеств и постов, среди которых Рождество, Крещение, Пасха, Троица, Преображение Господне. Таким образом, жизнь христианина - сплошное богослужение, в котором каждому дню календаря и каждому часу дня отводится своя литургическая роль.

Роман Умберто Эко по средневековой летописной традиции разбит на дни, которые и соответствуют главам. А главы, дни, разбиты на литургические часы, что создаёт своеобразную аллюзию ветхости изложения. Одновременно этот приём использован автором для раскрытия специфичного время измерения средневекового монастыря, откладывающего свой отпечаток на будни обители. Ещё в введении автор окунает читателя в своеобразное временное измерение романа, приводя приблизительную таблицу соотнесения канонических и астрономических часов.

Распорядок дня монастыря складывается таким образом, что у его обитателей не подразумевается личного времени. Всё время отдано Богу, в том числе время трапезы, сна и работы в библиотеке или по хозяйству. Всякое иное деяние должно быть благословлено наставником, или же является грехом, требующим покаяния.

По уставу все братья монахи равны друг перед другом. Ниже чином - послушники, люди, готовящиеся к принятию монашества и выполняющие ряд возложенных на них обязанностей (послушаний), своего рода ученики, имеющие среди монахов своих наставников; ещё ниже - челядь, простые люди, работающие при аббатстве по договору, или несущие долговую повинность (конюшие, козопасы, прислуга и пр.).

Однако уставное равенство условно. В зависимости от должности (уровня послушания перед Богом) в аббатстве выстраивается иерархия:

· аббат высшее руководящее лицо, благословлённое высшим руководством церкви пожизненно, - хранитель священных реликвий, сокровищ и казны монастыря;

· библиотекарь, наследник должности аббата по его смерти, - хранитель и собиратель библиотеки;

· ученик библиотекаря, выбирается библиотекарем и является его наследником в должности;

· келарь, благословленный в должности аббатом, - руководитель хозяйственной жизнью монастыря, в том числе сельскими работами и торговлей;

· специалисты (лекарь, кузнец и пр.), благословлены на отдельный профиль работ аббатом.

Кроме того аббат считается духовным лидером общины, что выражается в назначении монахов на проповеди в ходе литургических служб и приоритетного права исповеди, а так же в представительстве общины перед лицом церкви и в других внешних связях.

Одновременно с должностной иерархией в монастыре реализуется институт «старчества»: признаётся и почитается духовный авторитет старейших служителей веры и «праведников». Это выражается в том, что монахи, имея право свободной исповеди друг перед другом, исповедуются негласно выбранным ими авторитетным в области веры братьям и склонны, порой, вершить их волю.

Но какова же реальная власть иерархов?

Аббат, казалось бы, облачен наивысшей властью над умами и поступками братии монастыря. Без его ведома не должно происходить ничего. Однако любимый конь аббата сбежал, и по этой причине Вильгельм первым знакомится с келарем аббатства Ремигием Варагинским. Именно под руководством келаря находится большинство братии и вся челядь (150 человек челяди на 60 братьев). Помимо этого на сезонные сельскохозяйственные работы келарь нанимает дополнительно крестьян из близлежащих деревень, сам ведет бухгалтерию и ведает всеми хозяйственными расходами. Аббату достаточно, что монастырское хозяйство зажиточно и приносит год от года прибыль, монастырская кухня не знает перебоев с поставками, ведется текущий ремонт, по необходимости ведутся строительные работы. Расторопность и хозяйственность Ремигия устраивает аббата и братию, авторитет неизвестно откуда пришлого Ремигия основан на результатах его хозяйствования. Его приказы и поручения исполняются, хотя они и касаются сугубо хозяйственной жизни обители. За глаза Ремигия недолюбливают, но прощают некоторые тайные злоупотребления положением, о которых расходятся по обители слухи. Собственно, злоупотребления, по сравнению с более страшными происшествиями в монастыре, не значительны, за руку Ремигия никто и не поймал бы, если бы не расследование последних. Ремигий прелюбодействовал с крестьянками из села, прельщая их небольшими продовольственными подачками. Подачки эти в голодную зиму могли спасти жизнь целой семье неимущего крестьянина, но на благосостоянии обители никак не отражались.

Не смотря на большое значение управленческих навыков Ремигия, его реальной власти в обители не замечали, пока не случился пожар. К этому времени келарь был осужден и отстранен от своих обязанностей. Возможно, что последствия пожара были бы не такими трагическими, если при его тушении нашелся бы такой руководитель спасательных работ как Ремигий. В результате аббатство сгорело полностью.

По сравнению с ролью Ремигия власть аббата номинальная. Он не властен ни над ходом разворачивающихся событий, ни над умами и делами братии. Его авторитет подкрепляет лишь уставная субординация, которая соблюдается в дневное время суток. Ночью же свершаются самые роковые для монастыря события.

Другое дело неуставной авторитет Хорхе, бывшего библиотекаря, освобожденного от обязанностей ввиду потери зрения. Постепенно Вильгельм выясняет, что и аббат и теперешний библиотекарь являются тайными ставленниками Хорхе и в немалой степени зависят от него, поскольку именно он - реальный властитель умов обители.

Авторитет Хорхе зиждется на безупречном знании библиотеки и содержания большинства книг хранилища, он участвует в дискуссиях с молодыми монахами в скриптории, исповедует и проповедует. Он единственный кто ведет реальную политическую жизнь в монастыре, добиваясь политической авторитарной власти. Прикрываясь высшими идеалами веры, выживший из ума слепец решается на серию убийств и поджигает самое ценное - библиотеку. Именно его преступления становятся причиной поимки и доказательством вины Ремигия. Уничтожение монастыря - его рук дело.

Эко показывает, насколько повседневная жизнь средневековой обители зависит от личных качеств ее руководителей. Уставная иерархическая система расходится с реальной ситуацией, которая не управляется правилами и догматикой, а выявляет неуставной авторитаризм.

Жизнь монахов бенедиктинского монастыря XIV века предопределяли правила Св. Бенедикта. Однако, ссылаясь на них, автор оговаривает: «…не установлено, соблюдались ли в XIV веке предписания правила Св. Бенедикта точно так, как сейчас». Трактовка правил и их распространение на реальный быт, таким образом, неоднозначны - многое определялось, и определяется по сей день, не только канонами, но и местными укладами, сложившимися традициями. Это позволило автору выстроить сюжетные перипетии достаточно произвольно, раскрыв две реальности жизни аббатства: «дневную», регламентированную литургическими часами и уставом, и «ночную» (тайную), предопределенную скрытыми личными интересами персонажей.

По сюжету Эко в аббатстве, которое посещают главные герои, подготавливаются и проходят важные политические переговоры. Оказанная честь накладывает на повседневную монастырскую жизнь некоторый отпечаток: аббат, главное руководящее и ответственное лицо обители, просит Вильгельма, авторитетного человека, в прошлом инквизитора, расследовать происшедшие в монастыре страшные события. «В моем аббатстве случилось нечто требующее вмешательства и совета такого человека, как вы: умного и скромного. Достаточно умного, чтоб многое открыть, и достаточно скромного, чтобы скрыть (по необходимости) то, что откроется», - определяет роль Вильгельма аббат и продолжает, - «Ведь часто приходится устанавливать вину особ, обязанных славиться святостью. Тогда мы пресекаем зло тайно, не предавая дело огласке». Так высшее лицо аббатства невольно раскрывает не только собственное двуличие, но и двойную жизнь вверенной ему обители, распространяя принцип двойных стандартов, «выражаясь по необходимости наиболее отвлеченно», на всю церковную политику.

Давая поручение Вильгельму, аббат обещает всемерную поддержку в расследовании, оговаривая отдельно, что только на библиотеку его власть не распространяется, и туда вход следователю закрыт. В первый же день Вильгельм понимает, что никакого содействия со стороны братии в своем расследовании он не имеет. Он находит общий язык с людьми близкими ему по духу, такими как лекарь Северин. Более того, он сталкивается с неприкрытым противодействием даже со стороны самого аббата.

В силу личных качеств Вильгельм не склонен прекращать свое расследование, и вынужден в нарушение всех правил ночью проникнуть в библиотеку. Ночью раскрывается перед ним и его воспитанником Адсоном тайная жизнь монастыря: Адсон лично становится вовлечен в прелюбодеяние, которое творится в обители по ночам; раскрываются однополые любовные интриги монахов; открываются тайные проникновения в библиотеку и изощренная система охраны библиотечных комнат галлюциногенным окуриванием.

Главные герои романа невольно раскрывают перед читателем истинную жизнь аббатства, которая состоит из служения Богу лишь отчасти. Для аббата важно скрыть, а не выявить нарушения устава. Хорхе и Ремигий активно пользуются попустительством настоятеля. Пытливые юные умы в погоне за скрытыми в библиотеке знаниями идут на воровство и мужеложство.

Сопоставление дневной и ночной монастырской действительности в романе Эко заканчивается катастрофой. Ни расследование Вильгельма, ни суд над Ремигием, ни руководство аббата, ни интриги Хорхе - ничто не может предотвратить трагедию. Все ведет именно к страшной развязке. Фатализм автора - один из художественных приемов, демонстрирующий четность и человечной любви к истине, и антигуманной нелюбви истины.

Распорядок дня монастыря складывается таким образом, что у его обитателей не подразумевается наличие личного времени. Ничего личного! И все же, повседневная жизнь средневекового общества чрезвычайно зависит от личностных качеств составляющих его людей.

Как и в средневековом обществе в целом, в перипетиях романа Эко раскрывает проблему отсутствия уважения к личности человека. Эко демонстрирует отсутствие в средневековье системы востребования лучших качеств личности при их наличии.

«Каждый человек ценен для других лучшими своими качествами», - но к подобному заключению может прийти лишь человек возрождения.

Таким человеком может быть только один, незримо присутствующий, герой романа Эко - современный читатель!