5

ПЛАН

Введение

О замысле романа «Преступление и наказание»

Большие трагедии «маленьких людей»

Критика дворянских, буржуазных и мещанских слоев общества в романе «Преступление и наказание»

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Творчество Ф.М. Достоевского - одно из вершинных явлений мировой культуры. С ним широко раздвинулись границы реалистического искусства и в эстетическом, и в познавательном отношении. В творчестве писателя человек, взятый в жизненных положениях, которые остаются остросовременными и сегодня, предстает вместе с тем как целый, как универсальный человек, во всей полноте своей духовной природы.

«По глубине замысла, по широте задач нравственного мира, разрабатываемых им, этот писатель стоит у нас совершенно особняком, - писал о Достоевском Салтыков-Щедрин. - Он не только признает законность тех интересов, которые волнуют современное общество, но даже идет далее, вступает в область предвидений и предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, а отдаленнейших исканий человечества». Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч.: В 20 т. М., 1970. - Т. 9. Стр. 412.

Современного ему человека Достоевский застал в пору острейшего политического, религиозного, морального кризиса. Поэтому сюжеты его произведений, как правило, катастрофичны, а внутренний мир его героев отличается особенным драматизмом. В нем спорят идеи и целые мировоззрения, воплощающие вековечные силы добра и зла, и решается не только судьба героев, но и судьбы человечества.

«Этим определяется масштаб мысли и чувства героев, объем художественного мира, который правомерно уподобляют космосу. Этим определяется и огромное мировоззренческое значение творчества писателя…

Достоевский не снимал трагических противоречий жизни и вместе с тем несокрушимо верил в способность человека познать завещанную ему истину, постигать красоту, творить добро и наделял этими качествами многих своих героев. В этом сказался неиссякаемый нравственный оптимизм писателя, опиравшийся на его веру в «народную правду», на гуманистические традиции русской и европейской культуры». История русской литературы XIX века. Вторая половина. Под редакцией проф. Н.Н.Скатова. Издательство «Просвещение», М., 1987, стр. 399.

Цель данной работы - изучить образы «маленького человека» в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Тема чрезвычайно актуальна и сегодня, поскольку в современном российском обществе буржуазные противоречия становятся все острее. Это порождает множество нравственных проблем, весьма схожих с теми, что пытался решить великий писатель.

1. О ЗАМЫСЛЕ РОМАНА «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»

Создавая в «Преступлении и наказании» новую форму русского романа, Достоевский синтезировал в ней множество разнотипных черт этого романа - от бульварного, уголовно-авантюрного до романа-трагедии. Такой жанровый синтез позволил писателю, как он и намеревался, «перерыть все вопросы в романе» Там же, стр. 415. - и общественные, и моральные, и философские. Здесь органически связались важнейшие темы его творчества. Тема социального гнета, тема насилия, нравственного распада в личности и обществе, тема денег зазвучали с новой силой в едином хоре. Мир кротких и страдающих героев сомкнулся с миром сильных натур, с проявлениями титанической воли и могучих страстей.

Решение этих задач потребовало колоссальной работы. Она началась, вероятно, еще в годы каторги, когда внимание Достоевского было захвачено резкими нравственными контрастами. Здесь открывались писателю еще неведомые стороны человеческой природы, властно влекли мысль и воображение. За фактами такого рода вставали явления общественной жизни, вопросы о том, почему громадные душевные силы нашли исход в переступании через нравственные и уголовные законы, как сложился такой характер.

От возникшего в ту пору, но так и не осуществленного замысла некоего романа-исповеди Достоевский постепенно идет к новым замыслам и широкому воплощению волновавших его вопросов. В 1865 году он сообщает редактору журнала «Русский вестник» Каткову новый план повести, в котором отчетливо намечены идея, сюжет и главное лицо «Преступления и наказания».

А издателю А.Краевскому автор сообщил, что новый роман будет связан с теперешним вопросом о пьянстве. Эта повесть разрасталась в объеме, вбирала в себя все новые события, лица, сюжетные линии, в том числе и материалы задуманного прежде романа «Пьяненькие», давшего черты к образу Мармеладова.

Как об этом свидетельствуют журналистика и литература 1860-х годов, в пору ломки крепостнических порядков и капитализации отживающего дворянского уклада резко заколебалась общественная мораль: уголовные преступления, жажда наживы и денег, пьянство и циничный эгоизм - все это сопрягалось с прямыми атаками на традиционную православную мораль со стороны радикальных общественных сил.

Тема «Пьяненьких», надо думать, быстро была им оценена как узковатая, лишенная не столько социальной, сколько философской остроты, - он ощутил сравнительную бедность своего замысла, его идеи.

В журнале «Время» часто публиковались сообщения об уголовных процессах на Западе. Именно Достоевским и был опубликован отчет об одном уголовном деле во Франции. Некий Пьер Ласенер - преступник, не брезгавший воровством и убивший в конце концов какую-то старуху, объявил себя в мемуарах, стихах и т. д. «идейным убийцей», «жертвой своего века». Отрешившись от всех нравственных «оков», преступник осуществил своеволие «человекобога», к которому призывали революционные демократы, движимые чувством классовой мести «угнетателям» народа.

Разночинская демократия во главе с Белинским, Чернышевским, Добролюбовым и многими другими внедряла в общественное сознание атеистические и социалистические идеи. В 1863 году был опубликован в «Современнике» роман Н.Г. Чернышевского «Что делать?», который содержал настоящую программу действий по ломке государственных устоев при помощи революционного насилия, по замене общечеловеческих нравственных ценностей (христианских) классовыми.

Достоевского глубоко тревожила проблема человеческой воли, посягающей на преступление, теоретическое оправдание чего он увидел в учении Чернышевского. Таким образом, мы видим две сверхзадачи, которые побудили Достоевского к созданию своего самого совершенного произведения - моральный распад в обществе и наступление социалистическо-атеистических идей.

Достоевский прекрасно усвоил к этому времени три основополагающих истины: отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства; он понял также, что общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа.

Достоевский решительно проникается недоверием ко всем гипотезам о правах «сильных», «особенных» индивидуумов, якобы освобожденных от ответственности перед людьми за свои «чрезвычайные» «сверхчеловеческие» поступки. Вместе с тем, тип сильной личности все более и более уясняется им - как явление художественно внушительное, исключительное, но в то же время и реальное, вполне исторически выразившееся в теории социалистов и в практике социалистическо-террористических групп. Это та «фантастическая» личность, которая кажется ему реальнее всех реальностей, это великолепный образ для романа - реалистического «в высшем смысле». Достоевский был ослеплен блеском идеи соединить историю семьи Мармеладовых с историей «человекобога»- социалиста. См. подробнее: Э.А. Абельтин, В.И. Литвинова «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского в контексте современного изучения классики. Абакан, 1999.

Семья Мармеладовых должна стать той действительностью, на почве которой вырастает уродливая философия «сильной личности». Эта семья и все ее окружение могут предстать реалистическим фоном и убедительным объяснением дел и помыслов главного героя-преступника. В творческих комбинациях писателя складывается сложный сюжетный массив, который включает в себя наболевшие вопросы современной морали, философии.

Неразрешимые вопросы восстают перед убийцею, неподозреваемые и неожиданные чувства мучают его сердце. Божия правда, земной закон берет свое, и он кончает тем, что принужден сам на себя донести. Принужден, чтобы, хотя погибнуть на каторге, но примкнуть опять к людям. Закон правды и человеческая природа взяли свое. Преступник сам решает принять муки, чтобы искупить свое дело.

Мы видим, что в созревании и оформлении идеи романа участвовало много побудительных сил, таящихся в душе и мыслях художника. Но главная задача оформилась чрезвычайно четко - дать отпор заветам романа Чернышевского "Что делать?", развенчать тупиковую и аморальную социалистическую теорию, взяв ее проявление в самом крайнем варианте, в самом крайнем развитии, дальше которого уже нельзя идти. Это хорошо понял критик Н. Страхов, утверждавший, что главная цель романа - развенчать «несчастного нигилиста» (так Страхов назвал Раскольникова).

Противовесом идеям Чернышевского-Раскольникова должна стать православная христианская идея, которая должна указать выход к свету из теоретических тупиков главного героя.

Таким образом, перед Достоевским в 1865 году предстали два замысла, две идеи: один замысел - это мир «бедных людей», где настоящая жизнь, реальные трагедии, реальные страдания. Другой замысел - «теория», надуманная лишь при помощи разума, оторванная от реальной жизни, от реальной морали, от «божеского» в человеке. Теория, созданная в «расколе» (Раскольников) с людьми и потому чрезвычайно опасная. Где нет ни божеского, ни человеческого - там есть сатанинское.

Нужно отметить, что советское литературоведение напрочь отказывало теории Раскольникова в жизненности и саму фигуру Раскольникова объявляло надуманной. Здесь явно виден социально-партийный заказ: отвести «теорию» Родиона Раскольникова от идей социализма (иногда взгляды Раскольникова трактовались как мелкобуржуазные), а самого героя как можно дальше поставить от Чернышевского с его «особенным человеком».

2. БОЛЬШИЕ ТРАГЕДИИ «МАЛЕНЬКИХ ЛЮДЕЙ»

Профессия проститутки ввергает Соню в позор и нищету, но мотивы и цели, вследствие которых она вступила на свой путь, самоотверженны, возвышенны, святы. Профессию свою Соня избрала поневоле, другого выбора у нее не было. Но цели, которые она преследует, поставлены ею самой, поставлены свободно.

Вот как рассуждал Д.И.Писарев: «Бывают в жизни такие положения, которые убеждают беспристрастного наблюдателя в том, что самоубийство есть роскошь, доступная и позволительная только обеспеченным людям. Очутившись в таком положении, человек научается понимать выразительную пословицу: куда ни кинь, все клин. К такому положению оказываются неприменимыми правила и предписания общепринятой житейской нравственности. В таком положении точное соблюдение каждого из этих превосходных правил и предписаний приводит человека к какому-нибудь вопиющему абсурду. То, что при обыкновенных условиях было бы священною обязанностию, начинает казаться человеку, попавшему в исключительное положение, презренным малодушием или даже явным преступлением; то, что при обыкновенных условиях возбудило бы в человеке ужас и отвращение, начинает казаться ему необходимым шагом или геройским подвигом, когда он находится под гнетом своего исключительного положения. И не только сам человек, подавленный исключительным положением, теряет способность решать нравственные вопросы так, как они решаются огромным большинством его современников и соотечественников, но даже и беспристрастный наблюдатель, вдумываясь в такое исключительное положение, останавливается в недоумении и начинает испытывать такое ощущение, как будто он попал в новый, особенный, совершенно фантастический мир, где все делается навыворот и где наши обыкновенные понятия о добре и зле не могут иметь никакой обязательной силы. Что вы скажете, в самом деле, о поступке Софьи Семеновны? Какое чувство возбудит в вас этот поступок: презрение или благоговение? Как вы назовете ее за этот поступок: грязною потаскушкою, бросившую в уличную лужу святыню своей женской чести, или великодушною героинею, принявшею с спокойным достоинством свой мученический венец? Какой голос эта девушка должна принять за голос совести - тот ли, который ей говорил: «сиди дома и терпи до конца; умирай с голоду вместе с отцом, с матерью, с братом и сестрами, но сохраняй до последней минуты свою нравственную чистоту», - или тот, который говорил: «не жалей себя, не береги себя, отдай все, что у тебя есть, продай себя, опозорь и загрязни себя, но спаси, утешь, поддержи этих людей, накорми и обогрей их хоть на неделю, во что бы то ни стало»? Писарев Д.И. Цитируется по кн.: В.Я. Кирпотин. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова (Книга о романе Достоевского «Преступление и наказание» Издательство «Художественная литература», М., 1986, стр.132-133.

Преступление Родиона Раскольникова явилось следствием трагических обстоятельств окружающей действительности, результатом долгих и упорных размышлений героя романа о своей судьбе, о судьбе всех «униженных и оскорбленных», о социальных и нравственных законах, по которым живет человечество.

Жизнь предстает перед нами как клубок неразрешимых противоречий. Автор рисует картины нищеты, бесправия, подавления человеческого достоинства. Обратимся непосредственно к тексту романа «Преступление и наказание».

«Тут есть большой дом, весь под распивочными и прочими съестно-выпивательными заведениями; из них поминутно выбегали женщины, одетые, как ходят «по соседству» - простоволосые и в одних платьях. В двух-трех местах они толпились на тротуаре группами, преимущественно у сходов в нижний этаж, куда по двум ступенькам, можно было спускаться в разные весьма увеселительные заведения. В одном из них, в эту минуту, шел стук и гам на всю улицу, тренькала гитара, пели песни, и было очень весело. Большая группа женщин толпилась у входа; иные сидели на ступеньках, другие на тротуаре, третьи стояли и разговаривали. Подле, на мостовой, шлялся, громко ругаясь, пьяный солдат с папироской и, казалось, куда-то хотел войти, но как будто забыл куда. Один оборванец ругался с другим оборванцем, и какой-то мертво-пьяный валялся поперек улицы. Раскольников остановился у большой группы женщин. Они разговаривали сиплыми голосами; все были в ситцевых платьях, в козловых башмаках и простоволосые. Иным было лет за сорок, но были и лет по семнадцати, почти все с глазами подбитыми».

Ф.М. Достоевский. Преступление и наказание. Собрание сочинений в 20 томах. Издательство «ТЕРРА», М., 1998, стр. 169.

Эта картина, описанная Ф.М. Достоевским, трагична и даже страшна своей обыденностью. Она повседневна, как это ни горько признавать. Такова российская действительность, и, увы, проходящие века мало что меняют.

На каждом шагу Раскольникову встречаются отверженные и гонимые люди, которым некуда деться. Их примером служат Соня Мармеладова, Катерина Ивановна и многие другие. Да и сам Раскольников оказался не в лучшем положении. Ему тоже, по существу, некуда пойти. Живет он впроголодь, ютится в жалкой каморке, откуда его грозят вышвырнуть на улицу. Под угрозой оказалась судьба его матери и сестры.

Дуня готова пожертвовать девичьей честью, чтобы помочь брату, чтобы он смог продолжить учебу в университете. Девушка готова выйти замуж за нелюбимого богача Лужина. Однако Родион не может принять жертвы. Он не может смириться с буржуазной действительностью.

«Такой процент, говорят, должен уходить каждый год… куда-то… к черту, должно быть, чтоб остальных освежать и им не мешать. Процент! Славные, право, у них эти словечки: они такие успокоительные, научные. Сказано: процент, стало быть, и тревожиться нечего. Вот если бы другое слово, ну тогда… было бы, может быть, беспокойнее… А что, коль и Дунечка как-нибудь в процент попадет!.. Не в тот, так в другой…»

Ф.М. Достоевский. Преступление и наказание. Собрание сочинений в 20 томах. Издательство «ТЕРРА», М., 1998, стр. 75.

Дуня - натура цельная, четко, и по инстинкту, и по совести, и по разуму, разграничивающая добро и зло. Она по природе своей не может и не должна идти на компромиссы, не может и не должна выходить замуж по корыстному расчету. Для Дуни выйти за Лужина, что для студента убить и ограбить, чтобы на забранные деньги спасти сто жизней. Однако нравственно-цельная и чистая любовь ее к брату несовместима с корыстной и нечистой «любовью» к Лужину. Бракосочетание с ним, смутно чуется и ей, не приведет к искомому результату: женившись, Лужин не даст средств для поддержки брата.

Неумолимая действительность доказывала ей: невозможно соединить в своей душе и брата, и Лужина. Нельзя было следовать и заповеди «возлюби», и требованиям «интереса». Немыслимое, неосуществимое - и лопнуло. Подробнее см. в кн: В.Я. Кирпотин. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова (Книга о романе Достоевского «Преступление и наказание» Издательство «Художественная литература», М., 1986

А судьба Мармеладова? В разговоре Мармеладова с Раскольниковым в кабаке звучит мысль о том, что в нищем (а значит и в нем) никто не подозревает благородства чувств. А в нем это благородство есть. Он способен глубоко чувствовать, понимать, страдать не только за себя, но и за голодных детей, оправдывать грубое отношение к себе жены, ценить самоотверженность Катерины Ивановны и Сони.

При всей, казалось бы, потере Мармеладовым человеческого облика его невозможно презирать. В словах Мармеладова - боль за то, что его, однажды выгнав из человеческой компании, уже больше никогда в нее не допустят. Перед нами оскорбленный человек, но сохранивший чувство собственного достоинства, глубоко сознающий свое падение, но который не в силах ничего изменить. Осмелишься ли осудить человека, судьба которого сложилась так трагически не только по его вине? Это человек, а в нем не хотят видеть человека.

«Милостивый государь, - начал он почти с торжественностию, - бедность не порок, это истина. Знаю я, что и пьянство не добродетель, и это тем паче. Но нищета, милостивый государь - порок-с. В бедности вы еще сохраняете свое благородство врожденных чувств, в нищете же никогда и никто. За нищету даже и не палкой выгоняют, а метлой выметают из компании человеческой, чтобы тем оскорбительнее было; и справедливо, ибо в нищете я первый сам готов оскорблять себя. И отсюда питейное! Милостивый государь, месяц назад тому супругу мою избил господин Лебезятников, а супруга моя не то что я! Понимаете-с? Позвольте еще вас спросить, так, хотя бы в виде простого любопытства: изволили вы ночевать на Неве, на сенных барках».

Ф.М.Достоевский. Преступление и наказание. Собрание сочинений в 20 томах. Издательство «ТЕРРА», М., 1998, стр. 40.

Вспомним жизнь Катерины Ивановны. Она больна чахоткой, о чем говорят красные пятна на ее лице, которых так боится Мармеладов. Из его рассказа о жене мы узнаем, что она из дворянской семьи, воспитывалась в губернском дворянском институте. Выйдя замуж без родительского благословения, оказавшись в отчаянном положении, с тремя детьми на руках, она после смерти мужа вынуждена была пойти замуж за Мармеладова.

«Можете судить потому, до какой степени ее бедствия доходили, что она, образованная и воспитанная и фамилии известной, за меня согласилась пойти! Но пошла! Плача и рыдая, и руки ломая - пошла! Ибо некуда было идти». Там же, стр.44.

Но облегчения не наступило и после замужества: муж выгнан со службы и пьёт, грозит выгнать квартирная хозяйка, бьет Лебезятников, плачут голодные дети. Не жестокость руководит ею, когда она посылает Соню на панель, а отчаяние и безвыходность. Катерина Ивановна понимает, что Соня принесла себя в жертву близким. Именно поэтому, когда падчерица вернулась с деньгами, Екатерина Ивановна весь вечер в ногах около нее на коленях простояла, ноги ей целовала, встать не хотела.

Мармеладов дает жене точную характеристику, говоря, что она горячая, гордая, непреклонная. Но человеческая гордость ее, как и Мармеладова, попирается на каждом шагу, о достоинстве и самолюбии заставляют забыть. Бессмысленно искать помощи и сочувствия окружающих, «некуда идти» Катерине Ивановне, везде тупик.

Рассказывая о Соне и встретившейся Раскольникову девочке, писатель не случайно останавливает внимание читателей на их портретах. Чистота и беззащитность Сони и обманутой девочки, не соответствуют образу жизни, который они вынуждены вести, поэтому Раскольникову странно и дико было смотреть на такое явление.

Соню толкает на панель нищета и невозможность честно зарабатывать на жизнь. Ее будущее безрадостно, как и будущее обманутой девочки. Оно укладывается в формулу: «больница... вино... кабаки и еще больница... года через два-три - калека, итого житья ей 19 аль 18 лет от роду всего-с...».

Достоевский убедительно показывает, что иные отношения, кроме безразличия, любопытства, злорадной насмешки, противоестественны в этом мире. Люди смотрят друг на друга «враждебно и с недоверчивостью». Все, кроме Раскольникова, слушают «забавника» Мармеладова, «фыркая», «улыбаясь», «зевая», равнодушно. Так же равнодушна толпа зрителей, хлынувших посмотреть на муки умирающего Мармеладова.

В сне Раскольникова, так похожем на явь, лошадь секут «с наслаждением», «хохотом и остротами». В романе судьба Екатерины Ивановны напоминает происшедшее с лошадью. Ее тоже бьет суровая жизнь. Впрочем, в буржуазном обществе таков удел всех униженных и оскорбленных.

3. КРИТИКА ОБЩЕСТВА В РОМАНЕ «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»

В критической и научной литературе утвердилось представление о Соне Мармеладовой как об одном из самых бледных и даже неудачных образов романа. Н. Ахшарумов, сотоварищ Достоевского по движению петрашевцев, писал сразу же после опубликования «Преступления и наказания»: «Что же сказать о Соне?.. Лицо это глубоко идеальное, и задача автора была невыразимо трудна; поэтому, может быть, исполнение ее и кажется нам слабо. Задумана она хорошо, но ей тела недостает, - несмотря на то, что она беспрестанно у нас на глазах, мы как-то не видим ее». Отведенная ей роль «полна смысла»… Идеал не вошел в плоть и кровь, а так и остался для нас в идеальном тумане». Ахшарумов Николай. «Преступление и наказание», роман Ф.М. Достоевского. - Всемирный труд. 1867, март. Цитируется по книге: Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова» (Книга о романе Достоевского «Преступление и наказание». Издательство «Художественная литература», М., 1986, стр. 126.

Но свести образ Сони Мармеладовой к голой схеме оказывается невозможным. Он заключает в себе и большое реалистическое содержание. Судьба Сони как жертвы мерзостей и уродств собственнического строя, когда женщина становится объектом узаконенной и регламентированной купли-продажи, приобретает широкое обобщающее значение.

Родион Раскольников пытается помочь людям, он раздает нуждающимся последние деньги. Но прав оказывается Лебезятников, который утверждает, что частная благотворительность не решает проблем в корне. По большому счету она лишь успокаивает совесть власть предержащих. Благотворительностью справедливости не достигнуть.

Достоевский понимал, что пьянство, проституция и преступление - это следствия не первородного греха, а неправильно и несправедливо устроенной социальной среды. Вслед за утопическими социалистами, вслед за Жорж Санд и Виктором Гюго он был убежден, что принижение мужчины является следствием принадлежности его к классу «пролетариата». Достоевский и самого себя относит к «пролетариям». Падение женщины - следствие голода, а увядание детей - следствие нищеты, невежества и безысходности. Писатель считал буржуазное устройство общества комедией, а не нормальной «формулой» человеческой солидарности.

Д.И. Писарев, в полном согласии с текстом романа и с замыслами Достоевского, писал, что ни Мармеладова, ни Соню, ни всю их семью нельзя ни винить, ни презирать; вина за их состояние, социальное и нравственное, лежит не на них, а на строе.

Профессия Сони Мармеладовой - неизбежный, неумолимый результат условий, в которых она живет. Соня - клеточка мира, столь сурово и бескомпромиссно обрисованного Достоевским, она «процент», следствие. Однако, если б она была только следствием, она покатилась бы туда, куда катится положенный в собственническом обществе этот процент, или, выражаясь словами Раскольникова, она «обанкрутилась» бы бесповоротно. Вслед за ее «банкротством», по той же дороге, с тем же концом, пошли бы и Полечка с сестрицей и братцем, которых она поддерживала кое-как своим «золотым» промыслом. Ибо чем же она была вооружена для борьбы с миром? Ни средств, ни положения, ни образования у нее не было. Образование ее исчерпывалось «Киром персидским», о котором рассказал было ей отец, да «Физиологией» Льюиса, которую пропагандировал Лебезятников.

Достоевский понимал железную силу тисков нужды и обстоятельств, сдавивших Соню. С точностью социолога он обрисовал узкие «просторы», которые оставила ей судьба для собственного «маневра». Но, тем не менее, Достоевский нашел и в Соне, в беззащитном подростке, выброшенном на тротуар, в самом забитом, самом последнем человеке большого столичного города, источник собственных верований, собственных решений, собственных действий, продиктованных своей совестью и своей волей. Поэтому она и смогла стать героиней в романе, где все основано на противостоянии миру и на выборе средств для этого противостояния.

Роман «Преступление и наказание» отразил тревогу Достоевского за будущее человечества. Он показывает, что такой жизнью, которой живут «униженные и оскорбленные» жить дальше нельзя. Опираясь на реальный материал действительности, Достоевский выдвигал проблемы, имеющие всемирное значение, проблемы борьбы добра и зла в социальной жизни, во внутренней природе людей, темы призвания человеческой личности, страдания и протеста, эгоизма и самопожертвования, преступления и наказания. Вопросы общественных, духовных связей между людьми и их разъединения, справедливого устройства социального мира.

Петр Вайль и Александр Генис пишут: «Достоевский не верил в возможность общества, построенного на праве. Закон - это суд, а суд несправедлив, потому что он судит внешнее - поступки, а не внутреннее - душу. Однако, поскольку душа неисчерпаема (доказательством чего служат бесконечные психологические этюды), то и судить может только сам преступник. Это и есть Страшный суд, в процессе которого происходит познание себя, открытие в себе Божьего замысла о человеке. Преступление - неизбежная доля. Это реализация свободы личности как единственной метафизической основы души. Без преступления нельзя обойтись, но его можно преодолеть». П. Вайль, А. Генис. Родная речь. Уроки изящной словесности. Издательство «Независимая газета», М., 1991, стр. 166.

Впрочем, «Преступление и наказание» - роман не только остросоциальный, но и. прежде всего, философский. Ф.М.Достоевский рассматривает православие. Эта тема сложнейшая. «Бог не для бедных!» - восклицает Катерина Ивановна. По-своему, к сожалению, она права. Поклонение лужиных золотому тельцу в будничной жизни оказывается сильнее Божьих заповедей.

Кульминация отношений Раскольникова и Сони - чтение главы из Евангелия. Евангельский сюжет выражает самое существо ее личности, ее «тайну» - и потому она сначала стыдливо, а потом со страстью и силой исповедует свое убеждение. Соня верит в то, что представляется абсолютно невозможным ограниченному рассудочному взгляду, - она верит в чудо. Веря в воскресение Лазаря, Соня верит в человека, в воскресение Раскольникова и ждет этого с напряженной радостью.

В «Дневнике» за 1880 год Ф. Достоевский публикует свое выступление на заседании Общества любителей российской словесности о Пушкине, где есть удивительные слова: «...Будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирения в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и воссоединяющей, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону». Ф.М.Достоевский. Дневник. Электронная версия.

Заключение

«Преступление и наказание» является одним из лучших и самых сложных произведений мировой литературы, ценность которых возрастает с появлением каждого следующего поколения. Подобно «Божественной комедии», «Гамлету», «Макбету» роман Достоевского стал одной из самых читаемых на земле книг.

Следуя традициям «романов воспитания», в которых основой действия является ответственность за совершенное преступление («Царь Эдип» Софокла, «Макбет» Шекспира), Достоевский вносит в разработку этой проблемы новшество: он почти не знакомит читателя с биографией героя, с процессом его интеллектуального развития до преступления. Читатель с первых страниц знакомится с героем, давно обдумавшим свой замысел.

Далее Раскольников оказывается на краю гибели. Если бы он мог лукавить или лгать самому себе, то вряд ли автор сделал бы его главным героем. Но Раскольников и после совершенного убийства честен. По мысли автора, его история сводится не к падению, а к нравственному росту героя. Осознав свою ошибку, Раскольников не спивается, не опускается на дно жизни, а находит в себе силы для духовного возрождения. Гибель его мрачной идеи становится источником начала его личности.

Роман «Преступление и наказание» остается произведением остросовременным. Поставленные автором нравственные, философские и социальные вопросы и сегодня волнуют. Каждый из нас решает их по-своему. Увы, проблемы «униженных и оскорбленных» и в современном обществе не становятся менее актуальными.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ