Роман А.С. Пушкина "Евгений Онегин" и народная культура

Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин» и народная культура

Оглавление

Введение

Глава 1. Символика сна Татьяны и народная культура

1.1 Тема смерти

1.2 Тема брака

1.3 Татьяна в хижине Онегина

Глава 2. Символика пейзажа и народная культура

2.1 Психологический параллелизм

2.2 Солнце и Луна в романе

2.3 Место дуэли.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

До А. С. Пушкина фольклор привлекал внимание писателей своей архаической стороной, отголосками глубокой старины. Пушкину же фольклор был необходим для того, чтобы лучше понять склад национального характера народа, образ его исторического мышления, суть его повседневной жизни, внутреннюю близость к миру природы, так как фольклор немыслим вне природы, вне естественного окружения, в котором проходит жизнь. Обращение поэта к фольклору необходимо для того, чтобы объяснить приверженность народа к старым традициям, обычаям, обрядам и языку.

Пушкин прекрасно понимал, что фольклор является не только ценным художественным материалом для изучения жизни и мировоззрения народа, но и надежной опорой народности литературы. Глубокое познание поэтом мира русского фольклора нашло отражение в его произведениях, оказало влияние на мировоззрение и весь творческий путь поэта. И не случайно наиболее зрелый период пушкинского творчества - это в то же время высший этап пушкинского фольклоризма.

На сегодняшний день фольклоризм творчества Пушкина рассматривается с различных сторон и в различных аспектах. Множество исследований посвящены пейзажным зарисовкам в романе «Евгений Онегин», но их связи с народным творчеством до сих пор остаются малоисследованными.

В. Сквозников в книге «Лирика Пушкина» рассматривает картины времен года в романе «Евгений Онегин», но их связь с фольклорной традицией остается вне поля зрения исследователя [см. Сквозников, 1975].

К. А. Кедров в статье «Человек и природа в романе Пушкина “Евгений Онегин”» рассматривает картины природы в восприятии Татьяны Лариной и Евгения Онегина, но вопроса о связи пушкинского пейзажа с фольклором автор не касается [см. Кедров, 1978].

Ю. В. Стенник в пределах статьи «Пейзаж в романе “Евгений Онегин” и проблемы преемственности национальных поэтических традиций» анализирует пейзаж в романе в стихах, раскрывая роль поэтических традиций на различных этапах создания Пушкиным своего романа. Исследователь обращает внимание на то, что поэтические традиции XVIII в. присутствуют в IV, V, VI, VII главах романа, где картины природы приобретают черты национального своеобразия [см. Стенник, 1969].

Ю. А. Халфин в статье «Луны при свете серебристом…» рассматривает лунные пейзажи в восприятии Татьяны, Ольги, Ленского и Онегина, не касаясь вопроса о фольклоризме пушкинского пейзажа [см. Халфин, 1983].

А. С. Янушкевич в статье «Луна» рассматривает лунные пейзажи в восприятии Татьяны и Ленского, но делает это вне связи с фольклором [cм. Янушкевич, 1999].

Ю. Н. Чумаков в статье «Поэтика “Евгения Онегина”», рассматривая картины времен года в романе, не касается такого аспекта, как фольклорные традиции в пейзаже романа [cм. Чумаков, 1999].

В работах Н. Л. Бродского «“Евгений Онегин”. Роман А. С. Пушкина» [см. Бродский, 1964], Ю. М. Лотмана «Роман А. С. Пушкина “Евгений Онегин”. Комментарий» [cм. Лотман, 1995: 542 - 760] детально разработаны многие проблемы содержания и формирования произведения, в том числе и фольклорный характер сна Татьяны.

Проблему таинственности Татьяны исследует Т. М. Николаева в статье «Татьяна - загадка». Автор связывает загадочность главной героини с ее близостью к родной деревенской природе. Однако исследователь не обращает внимания на то, что изображаемый Пушкиным в романе пейзаж перекликается с традициями фольклорной лирики [см. Николаева, 1999].

В статье В. И. Резчиковой «Символика в романе А. С. Пушкина “Евгений Онегин” (Сон Татьяны)» подробно рассматривается фольклорный характер сна Татьяны, однако не затрагиваются другие аспекты фольклоризма романа [см. Резчикова, 2001].

В работе М. А. Семеновой «Фольклорная традиция в пейзаже А. С. Пушкина» детально показана связь пейзажа в романе «Евгений Онегин» с народным творчеством, однако вопрос его символизма не затрагивается [см. Семенова, 2001].

Таким образом, актуальность исследования обусловливается тем, что если связь романа с народным творчеством исследована, то вопрос о его символике и ее отношениях с народной культурой остается практически неисследованным. В связи с этим мы определяем тему нашего исследования: «Символика романа “Евгений Онегин” и народная культура».

Определим символ как «многозначный предметный образ, объединяющий (связующий) собой разные планы воспроизводимой художником действительности на основе их существенной общности, родственности» [Квятковский, 1966: 263]. Таким образом, символика - совокупность символов в произведении.

Приступая к изучению символики романа «Евгений Онегин», мы поставили перед собой цель - определить основные, наиболее значимые символы в произведении и их связь с народной культурой.

Для осуществления цели нам необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть символику сна Татьяны и его связь с фольклором.

2. Рассмотреть символику пейзажа в романе и его связь с народной культурой.

Объектом исследования стал роман в стихах А. С. Пушкина «Евгений Онегин».

Предмет исследования - символика романа «Евгений Онегин» и ее связь с народной культурой.

Методологическую базу работы составили исследования Г. А. Гуковского, Ю. М. Лотмана, посвященные роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин», а также труды А. А. Афанасьева, А. Н Веселовского, Д. Н. Медриша.

В ходе работы использовался сравнительно-сопоставительный метод.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Символика сна Татьяны и народная культура

Традиционно описание символики романа «Евгений Онегин» в первую очередь ассоциируется со сном Татьяны из пятой главы романа. Это не случайно, ведь символы сновидений - это символы непознанного языка человеческого сознания, а для такого суеверного человека, который верит

…преданьям

Простонародной старины,

И снам, и карточным гаданьям,

И предсказаниям луны [Пушкин, 1995: 99]

язык сновидения особенно важен. В «Евгении Онегине» ключом к его расшифровке служит, во-первых, макроконтекст произведения, а во-вторых - русская языческая символика, на которую опираются все обряды святочного гадания, в том числе и вещий сон.

Переходя к рассмотрению сна Татьяны в его символическом значении, стоит отметить две важные функции обрядового сна: раскрыть внутренний мир сновидца и того, на кого он гадает, а также открыть будущее этих людей.

Принципом организации системы чувственных образов является пространственно-временной континуум. Сон Татьяны - некая символическая действительность, созданная на основе ряда опорных символов: снег, лес, ручей, мост, медведь, избушка, Онегин. Они подобраны таким образом, что образуют пространство и сюжет сна: Татьяна, перейдя через мост и встретив медведя, бежит по заснеженному лесу и попадает в хижину Онегина.

Весь сон можно разделить на две части: Татьяна в лесу и Татьяна в хижине Онегина. Части эти, в соответствии с вышеозначенными функциями, раскрывают нам сначала события будущей жизни Татьяны, а затем - Онегина.

1.1 Тема смерти

Один из важнейших символов сна - «зима» и слова, которые можно объединить в тематическую группу с общей семой «холодный»: «снег», «сугроб», «лед», «метель». Первое значение данных символов - «смерть». Если в народных представлениях лето, солнечный свет, тепло и огонь ассоциировались с радостью и жизнью, то зима со всеми своими атрибутами - снегом, льдом, метелью - с печалью и смертью [см. Афанасьев, 1995: III, 197].

Снег не просто деталь сна, это принцип организации пространства, поэтому оказаться в заснеженном лесу - значит попасть в царство смерти, т.е. в потусторонний мир, мир душ. Данное значение подкрепляется другим символом - лес. Лес символизировал блаженные райские сады, где должны водвориться после смерти души праведных. Деревья - души усопших (вспомним традиционное сравнение человека с деревом в русских народных песнях, загадках, сказках) [cм. Афанасьев, 1995: II, 320 - 325].

Если лес - царство душ, то хозяин леса - хозяин царства душ. Издревле хозяином леса считался медведь, которого называли и «лесником», и «лесным чертом», и «лешим», и «лесным архимандритом» [Даль, 1998: II, 311]. Медведь - хозяин леса, а значит, и проводник в царстве мертвых.

Ручей, через который Татьяна проходит в лес, символизирует границы царства мертвых. Считалось, что души умерших, чтобы попасть в загробный мир, должны были сначала переправиться через океан, реку или ручей [см. Афанасьев, 1995: III, 280]. Связь ручья с идеей смерти подкрепляется семантикой мостка, предсказывающего смерть Ленского.

Таким образом, одно из значений первой части сна - смерть, однако все вышеперечисленные образы, будучи символами, имеют и совершенно противоположное толкование - они вносят в сновидение тему брака.

1.2. Тема брака

Снег - символ плодородия. Считалось, что снег, как и дождь, дарит земле и человеку силу плодородия. Поэтому белый снежный покров нередко в древности сравнивали с белым покрывалом невесты: «Мать (Батюшка) Покров, покрой сыру землю и меня молоду!» [Даль, 2007: 475]. По-видимому, глубокий снег, сугробы, в которых Татьяна вязнет, падает и где ее настигает медведь, предвещают будущее замужество.

Тему брака продолжают и следующие два символа - мост через ручей и медведь. Перейти девушке через ручей - значит выйти замуж [см. Потебня, 1989: 564]. Медведь, который, подав лапу, переводит героиню через ручей, гонится за ней и, поймав, приносит ее к хижине Онегина, - будущий жених Татьяны, т.е. генерал. В записях, собранных А. Баловым в Ярославской губернии: «Медведя видеть во сне предвещает женитьбу или замужество» [Балов, 1891: 210]. В одной из подблюдных песен:

Медведь-пыхтун

По реке плывет;

Кому пыхнет во двор,

Тому зять в терем [Поэзия…, 1970: 84].

Если медведь - жених-генерал, то весь лес «в своей нахмуренной красе» символизирует светское общество. Значение «лес как светское общество» возникло, по-видимому, на основе метафоризации семы «холодный»: холодный - значит бездушный, фальшивый. В романе автор писал о Ленском:

От хладного разврата света

Еще увянуть не успев,

Его душа была согрета

Приветом друга, лаской дев [Пушкин, 1995: 34].

Еще одна деталь подтверждает наше предположение. Медведь приносит Татьяну к хижине Онегина со словами «Здесь мой кум». И действительно, в Москве, на приеме, генерал знакомит Онегина, «родню и друга своего», с Татьяной - своей женой. Таким образом, все три символа (снег, ручей с мостком, медведь) многозначны и вводят в толкование сна Татьяны одновременно две темы, определившие судьбу Татьяны, - смерть Ленского и брак с генералом.

1.3. Татьяна в хижине Онегина

Главный символ сна Татьяны - хижина Онегина. Согласно сюжету сна, обессиленную преследованием Татьяну медведь приносит к шалашу:

Вдруг меж дерев шалаш убогой;

Кругом все глушь; отвсюду он

Пустынным снегом занесен,

И ярко светится окошко...[Пушкин, 1995: 103].

Из контекста мы узнаем, что «шалаш» - вполне благоустроенная хижина, с сенями, столом и лавками, и что хозяин дома - Онегин - что-то празднует в компании страшных чудовищ, которых А.С. Пушкин называет «шайкой домовых». Хижина - убогий домик, избушка, лачуга Онегина.

Домовой - «дух-хранитель и обидчик дома» [Даль, 1998: I, 466]. Действительно, большинство выбранных Пушкиным животных для изображения демонов имеет определенное отношение к культу русского домового. Так, например, на месте закладки фундамента новой избы закапывали голову петуха (ср.: «другой с петушьей головой»), чтобы задобрить домового. Кошка и коза («ведьма с козьей бородой» и «полукот») - животные, которые имеют шерсть, - символ достатка и плодородия. Именно поэтому они посвящены духу дома. Шерстью козла окуривали избу, если домовой сердился, а без кошки не обходилось ни одно новоселье [см. Афанасьев, 1995: II, 105 - 119]. Таково значение слов «хижина» и «домовой» в контексте сюжета сна Татьяны. Обратимся к их символическому значению.

Первое значение определено макроконтекстом произведения: хижина - дом самой Татьяны, а домовые - гости на ее именинах. Названия некоторых демонов-гостей Онегина имеют прямую связь с гостями Татьяны на именинах. Так, некто с «петушьей головой» ассоциируется с Петушковым. Или, например, в карле с хвостиком легко узнать Харликову («карла» зашифровано в фамилии гостьи путем перестановки букв). Череп на гусиной шее в красном колпаке напоминает мосье Трике, ночевавшего в фуфайке и старом колпаке. Пушкин сначала называет Онегина «гостем» и только потом «хозяином». Сходно описание пира демонов в хижине Онегина и гостей на именинах Татьяны. Во сне Татьяны:

Лай, хохот, пенье, свист и хлоп,

Людская молвь и конский топ [Пушкин, 1995: 104],

на именинах:

В гостиной встреча новых лиц,

Лай мосек, чмоканье девиц,

Шум, хохот, давка у порога... [Пушкин, 1995: 108]

Второе значение символов «дом» и «домовые» наиболее важно для раскрытия значения сна: «хижина» - Онегин, «домовые» - реалии его внутреннего мира.

Таким образом, Татьяна, попав в царство душ, находит самую главную для нее душу - Онегина. Ведь именно тайна характера этого человека заставила ее гадать на святки.

Семантическое соотношение «дом - человек» является источником символизации не только многочисленных деталей дома, но и действий героев, их положения в пространстве. Хижина Онегина - зашифрованный в системе символов сложный психологический портрет главного героя. Вот детали этого необычного портрета:

1. Управление домовыми - властность Онегина. Если «домовые» - реалии внутреннего мира Онегина, то весь эпизод управления демонами символизирует властность сложной натуры героя:

Он знак подаст - и все хлопочут;

Он пьет - все пьют и все кричат;

Он засмеется - все хохочут;

Нахмурит брови - все молчат [Пушкин, 1995: 105].

Эта же мысль и в эпиграфе к «Евгению Онегину»: «Проникнутый тщеславием, он обладал сверх того еще особенной гордостью, которая побуждает признаваться с одинаковым равнодушием в своих как добрых, так и дурных поступках, - следствие чувства превосходства, быть может, мнимого» [Пушкин, 1995: 6].

2. Смотреть на дверь изнутри дома - избегать самого себя. («Онегин за столом сидит И в дверь украдкою глядит»). Возможно, речь идет о хандре Онегина, заставившей его охладеть к жизни и ненавидеть самого себя. Так, перед дуэлью:

…в разборе строгом,

На тайный суд себя призвав,

Он обвинял себя во многом [Пушкин, 1995: 121].

3. Смотреть в дверную щель хижины снаружи - пытаться понять внутренний мир Онегина. Согласно сюжету, Татьяна сначала «глядит тихонько в щелку», потом «немного растворяет дверь» и, наконец, проникает в дом. Так символически описывается постепенное понимание Татьяной характера Онегина. Именно с этой целью после смерти Ленского и отъезда Онегина Татьяна отправится в поместье Евгения.

4. Проникнуть в дом - стать предметом мыслей и чувств. Появление Татьяны в хижине символизирует будущую любовь к ней Евгения. Интересно, что в своем сне уже влюбленный Онегин видит тот же сюжет:

…сельский дом - и у окна

Сидит она... и все она! [Пушкин, 1995: 184]

Появление в хижине Ленского, Ольги и эпизод убийства, по-видимому, символизируют тяжкое переживание Онегиным своей вины, муки совести: Оставил он свое селенье,

...где окровавленная тень

Ему являлась каждый день [Пушкин, 1995: 171].

Образ убитого Ленского будет преследовать Онегина в упомянутом выше сне:

То видит он: на талом снеге,

Как будто спящий на ночлеге,

Недвижим юноша лежит,

И слышит голос: что ж? убит [Пушкин, 1995: 184].

5. Исчезновение домовых - избавление от прежних пороков. Шайка домовых сначала «смутилась», т.е. встревожилась, а потом и вовсе скрылась после того, как Татьяна проникла в хижину. Очевидно, любовь к Татьяне изменила внутренний мир героя, избавив его от «демонов».

6. Разрушение дома - болезнь Онегина. В финале сна «хижина шатнулась». В VIII главе влюбленный Онегин действительно заболеет:

Бледнеть Онегин начинает...

Онегин сохнет - и едва ль

Уж не чахоткою страдает [Пушкин, 1995: 179].

Однако можно предположить, что шатающаяся хижина символизирует не столько болезнь как физиологическое явление, сколько огромную душевную трагедию, которую Онегин переживает в финале романа, осознав безнадежность своей любви к Татьяне. Интересно, что на эпизоде разрушающейся хижины сон обрывается так же неожиданно, как на эпизоде объяснения Татьяны и Онегина обрывается весь роман. В символике дома снова прослеживается тема смерти Ленского. Потухший «светильник» - смерть:

Вдруг ветер дунул, загашая

Огонь светильников ночных [Пушкин, 1995: 105].

Это модификация огня как символа души [см. Афанасьев, 1995: III, 199].

Танцующая в присядку мельница - место смерти Ленского. Действительно, дуэль Онегина и Ленского состоялась за мельницей.

Итак, сон Татьяны можно разбить на две части:

1. события в лесу до появления хижины Онегина;

2. события в хижине.

В первой части опорные символы имеют два значения, связанные с темами смерти и брака; каждое из них развивает свою сюжетную линию символического значения сновидения. Первое значение символов вносит в толкование сновидения тему смерти. Это не только предсказание смерти Ленского и печаль от разлуки с Онегиным, но и проникновение Татьяны в царство душ, где ее проводник-медведь подводит к самой главной душе - Онегину. Второе значение вносит тему брака: Татьяна выйдет замуж за генерала и будет жить в светском обществе, но брак для нее окажется несчастьем. Как мы видим, первая часть сна рассказывает исключительно о судьбе Татьяны. Вторая часть сна - события в хижине - посвящены Онегину, его внутреннему миру, будущей судьбе. Семантическое соотношение «дом - человек» является источником символизации многочисленных деталей дома, а также действий героев - Онегина, Татьяны, демонов и др. В результате мы многое узнаем о характере главного героя: властолюбив и горд, при этом избегает себя и ненавидит. Кроме того, открываются некоторые подробности его будущего: любовь к Татьяне и избавление от «демонов», муки совести и болезнь, физическая и нравственная. Тема смерти Ленского характерна и для второй половины сна: мы узнаем о месте дуэли [см. Резчикова, 2001].

Как мы видим, во сне Татьяны большую роль играют не только одушевленные образы - медведь, домовые, Онегин - но и явления природы, элементы пейзажа. Это побуждает нас обратиться к рассмотрению пейзажных зарисовок в романе и определить их символическое значение в общем контексте.

Глава 2. Символика пейзажа и народная культура

В романе «Евгений Онегин» значительное место занимают лирические отступления, посвященные описанию природы. Одна из их функций - обозначить время и место, когда и где происходило действие. В «Примечаниях к Евгению Онегину» Пушкин писал: «Смеем уверить, что в нашем романе время расчислено по календарю» [Пушкин, 1995: 193]. Все это заставляет задуматься о том, какую важную смысловую нагрузку несут на себе «пейзажные» лирические отступления. Попробуем рассмотреть их с точки зрения символического значения.

Стоит уточнить, что, говоря о пейзаже, мы будем говорить о пейзаже деревенском. Большей частью это связано с тем, что именно в душе деревенских жителей, в частности Татьяны Лариной, сохранилась живая связь с народными приметами и родная природа оказывает ободряющее действие на юную героиню. В тех отрывках, где представлен пейзаж городской, отсутствует связь с фольклором; здесь просто констатируется то или иное время года:

Как часто летнею порою,

Когда прозрачно и светло

Ночное небо над Невою

И вод веселое стекло

Не отражает лик Дианы…[Пушкин, 1995: 24]

По этим строкам из первой главы мы можем лишь судить о том, что встреча автора с Онегиным произошла летом в Петербурге, в период «белых ночей», но не более.

2.1 Психологический параллелизм

Пейзаж в романе рассматривается в различных аспектах. Прежде всего, стоит обратить внимание на характер смены времен годы и ее связь с внутренним миром и переживаниями героев. В данном случае видится возможным говорить о своеобразном психологическом параллелизме. Конечно, это не совсем то явление, которое было описано А. Н. Веселовским - «параллелизм покоится на сопоставлении субъекта и объекта по категории движения, действия как признака волевой жизнедеятельности» [Веселовский, 1989: 101] - но некоторые параллели между жизнью человека и природы очевидны. Так, в четвертой главе читаем:

Увы! Татьяна увядает,

Бледнеет, гаснет и молчит! [Пушкин, 1995: 83]

На первый взгляд - метафора, не более, но если вчитаться в текст, то мы наблюдаем следующую картину: в предыдущей строфе

И меркнет милой Тани младость!

Так одевает бури тень

Едва рождающийся день [Пушкин, 1995: 83].

И еще через несколько строф мы узнаем, что действие это происходит осенью:

Уж небо осенью дышало,

Уж реже солнышко блистало,

Короче становился день…[Пушкин, 1995: 89]

Фольклорная традиция связывает осень с угасанием природных сил, подготовкой к долгой зиме. Парадигма «увядает - гаснет - буря - тень» создает целостное впечатление, в котором взаимосвязано угасание жизненных сил, как природы, так и человека. В целом же, как писал Д. Н. Медриш «народные представления проникают в «нейтральные», казалось бы, картины и эпизоды, растворяясь в авторской речи и в результате становясь существенным элементом поэтики» [Медриш, 2003: 56].

Времена года - наиболее общее явление из тех, которые мы встречаем, говоря о природе, но в романе есть и более частные случаи, которые порой не заметны с первого взгляда, но имеют большое значение с символической точки зрения. Таковыми являются, например, изображения Луны и Солнца в романе.

2.2 Солнце и Луна в романе

Пушкин, рисуя в романе деревенский пейзаж, особое внимание уделяет картинам с изображением луны. Лунный пейзаж не выполняет второстепенную роль, он перестал быть лишь фоном, на котором развертывается действие, пейзаж превратился в полноправный компонент поэтической структуры, как бы в одно из действующих лиц.

Самое большое количество пейзажей с изображением луны и солнца связано с Татьяной. Рассмотрев описание лунных пейзажей, можно прийти к выводу, что между ней и ночным светилом существует некая тайная связь.

Образ героини Пушкина, как отмечает Г. А. Гуковский, определен органическим складом народной жизни и фольклора. «Фольклор и народная жизнь сопровождают Татьяну как лейтмотив» [Гуковский, 1957: 208 - 209].

Изображение летнего деревенского пейзажа в третьей главе романа гармонирует с общим состоянием Татьяны. В вечерний час, когда луна появляется на чистом небосводе, героиня Пушкина слушает проникнутый печалью рассказ няни. Не только Татьяна, но и луна становится невольным слушателем жизни Филипьевны. Татьяна и не подозревает, что луна играет огромную роль в ее судьбе. Чем ярче накал чувств Татьяны, тем сильнее лунное свечение:

И между тем луна сияла

И томным светом озаряла

Татьяны бледные красы…[Пушкин, 1995: 60]

Портрет Татьяны становится неотделим от луны. В непрерывном возгорании чистого лунного света кроется глубокий смысл: на этом фоне развертывается извечная драма человеческой любви, ее презрений и заблуждений.

Героиня Пушкина пишет свое послание, не зажигая свечей, ей достаточно лунного света. Пушкин опирается на фольклорную образность:

Светел месяц на востоке,

Он светит, не померкнет:

Кидает лучи яркие

Ко Матренушке во высок терем,

Ко Дементьевне в изукрашенный [Обрядовая поэзия, 1989: 395].

Перемещение Татьяны в пространстве связано с движением ночного светила по небосводу. При «вдохновительной луне» юная героиня пишет свое любовное послание и заканчивает его, когда

…уж лунного луча

Сиянье гаснет…[Пушкин, 1995: 68]

«Луна сокрылась за горою» - верный знак того, что

…пилигримке молодой

Пора, давно пора домой [Пушкин, 1995: 147].

Заметим то, что автор наделяет и Татьяну, и луну одними и теми же эпитетами: «бледная», «печальная», «томная». Рифма «луна - одна» так же отсылает нас к внутреннему миру героини, ее чувствам и переживаниям.

Все решающие события в жизни главной героини совершаются в присутствии ночного светила. Мировосприятие Татьяны не сводится к фольклорным представлениям, но они неизмеримо обогащают внутренний мир героини.

Величественная царица ночи - луна и любимая героиня Пушкина Татьяна символизируют одно целое. «Луна в прозрачной синеве» - величавая богиня ночи затмевает своим светом звезды. Чистота лунного блеска вызывает представление о девственной чистоте небесной царицы ночи. Татьяна, «как величавая луна», затмевает своим великодушием и целомудрием «дев», окружающих ее на балу.

Солнечные пейзажи встречаются в романе реже, чем лунные.

Солнце - небесное светило, почитавшееся славянами как источник жизни, тепла и света, с ним связывается самое дорогое для человека. Как светило вечно чистое, ослепительное в своем сиянии, пробуждающее земную жизнь, солнце почитается божеством благим и милосердным.

Начиная со второй главы романы, Пушкин дает отдельные признаки летнего предутреннего состояния природы, вновь на первый план выступает Татьяна:

Она любила на балконе

Предупреждать зари восход,

Когда на бледном небосклоне

Звезд исчезает хоровод,

И тихо край земли светлеет,

И, вестник утра, ветер веет,

И всходит постепенно день [Пушкин, 1995: 43].

У Пушкина строфа о Татьяне начинается с упоминания утренней зари. Подобное обстоятельство запечатлелось в русских народных песнях:

Вставала красна девица:

Поутру рано на заре, рано утренней,

На сходимым красным солнышком [Великоруcс…, 1989: 772].

Образ жизни Татьяны слит с привычками, сложившимися в деревне, где летом встают рано, то есть с восходом солнца.

Солнечный пейзаж изображается поэтом и в тот момент, когда речь идет об именинах Татьяны. Торжественно начинается морозное январское утро в семье Лариных:

Но вот багряною рукою

Заря от утренних долин

Выводит с солнцем за собою

Веселый праздник именин [Пушкин, 1995: 108].

В тексте романа, когда речь идет об именинах Татьяны, поэт употребляет эпитет «багряная заря». У Даля находим: «Багряный - это самый яркий, но и самый чистый красный» [Даль, 1998: I, 36]. Поселяне называют зарю красною девицей: «Зоря-Зоряница, красная девица, полунощница» (то есть рано пробуждающаяся, предшествующая дневному рассвету) [Афанасьев, 1995: I, 45]. Природное состояние утренней зари как бы перекликается с настроением рано пробуждающейся Татьяны.

Перемена, которая произойдет в судьбе героини Пушкина с переездом в Москву, будет означать ее свободной деревенской жизни. При свете первых утренних лучей она простится со всем, что вдруг, перед грозящей утратой, стало осознанно как не просто привычное и обычное, а очень дорогое. Татьяна, слезно обращаясь к родным местам, где прошла ее свободная и счастливая жизнь, доступна пониманию лишь сильного и любящего человека, просящего прощения:

Вставая с первыми лучами,

Теперь она в поля спешит

И, умиленными очами

Их озирая, говорит:

«Простите, мирные долины,

И вы, знакомых гор вершины,

И вы, знакомые леса:

Прости, небесная краса,

Прости, веселая природа;

Меняю милый, тихий свет

На шум блистательных сует…» [Пушкин, 1995: 151].

Прощание героини Пушкина с летней природой при сиянии первых лучей солнца воспринимается как прощание с сокровенными мечтами, желаниями, надеждами. Обращение Татьяны к природе совершенно в духе народных песен:

Спасибо, мое красное солнце угревное,

На вольной воле довольная!

Воздавала мне-ка, сизой косатой голубушке,

Многую вольную волю довольную -

Уходить-гулять сизой косатой голубушке

По гульбам прохладам,

По тихим по луносьным вечериночкам [Великорусс…, 1989: 381].

Когда же солнце появляется в сценах, где действует Евгений Онегин, оно воспринимается героем по-другому. Онегин его как бы не замечает. В тех пейзажах, где действует герой романа, солнце является лишь случацным свидетелем трагической ситуации. А это объясняется тем, что поэт, раскрыв внутреннее богатство Татьяны, ее неразрывную связь с красотой живой природы, показал обеднелость внутреннего мира Онегина, который лишен этой связи. Поэтому если солнце и упоминается, то оно дается либо нейтрально:

Играет солнце; грязно тает

На улицах разрытый снег.

Куда по нем свой быстрый бег

Стремит Онегин? [Пушкин, 1995: 184],

либо подчеркнуто отстранено от героя:

Уж солнце катится высоко,

И перелетная метель

Блестит и вьется, но постель

Еще Онегин не покинул,

Еще над ним летает сон [Пушкин, 1995: 127].

Таким образом Луна и Солнце в романе являются не просто ночным и дневным светилом. Они символизируют чистоту и цельность человеческой души. Татьяна этими качествами обладает, поэтому для нее луна и солнце - почти одушевленные существа, она обращается к ним напрямую, они сопровождают ее в самые значительные моменты ее жизни. Онегин этими качествами не обладает, поэтому для него луна и солнце такого большого значения не имеют [см. Семенова, 2001: 82 - 150].

2.3 Место дуэли

Луна и Солнце - не единственные значимые детали пейзажа. Наиболее подробно хотелось бы остановиться на эпизоде дуэли, а именно - том месте, где она происходила, так как некоторые детали пейзажа кажутся не лишенными своеобразного символизма. Обращает на себя внимание один атрибут - мельница, около которой происходит дуэль. Вообще, мельница - символ сложный и многозначный, несущий в себе глубокий философский смысл. Он встречается в древних произведениях народного эпоса различных народов и имеет многочисленные трактовки. Так, в «Калевале» мельница Cампо является источником неизмеримого богатства [см. Калевала, 1977: 128]; в «Старшей Эдде» упоминается о звуке жерновов, который издает небесная мельница сестер-великанш Феньи и Меньи, их вращение символизирует бесконечность и цикличность смены времен [см. Беовульф…, 1975: 346 - 349]. В русской фольклорной традиции можно усмотреть связь мельницы с избушкой на курьих ножках, которая, по замечанию Владимира Яковлевича Проппа, «когда надо - повертывается» [Пропп, 1986: 59]. Ветряные мельницы ставились на особых врытых в землю столбах и поворачивались при помощи специальных механизмов так, чтобы ветер вращал крылья. Таким образом, мельница могла быть прототипом избушки Бабы-Яги, которая, принадлежала царству мертвых. Мельничный жернов, в свою очередь, трактуется как символ того, что трансформирует, то есть судьбы. Теперь обратимся к тексту романа:

Меж тем, механик деревенский,

Зарецкий жернов осуждал [Пушкин, 1995: 128].

Обращаясь к комментарию Ю. М. Лотмана, мы видим, что Зарецкий мог не допустить дуэли, но не сделал этого [см. Лотман, 1995: 534]. Дуэль как ритуализированное убийство происходит на необычном, в каком-то отношении даже «сакральном» месте, и здесь все: зима, метель, мельница - сливается в один образ неизбежной смерти. Психологически все детали пейзажа, на фоне которого разворачивалась дуэль, настраивают и читателя, и героев на тему мрачной неумолимости судьбы.

Таким образом, мы видим, что пейзаж и природа в романе «Евгений Онегин» - это не только фон для развития действия, но «особая линия в развитии романного сюжета» [Медриш, 2003: 63]. В принципе, мы можем представить себе те же события, но происходящие в другое время года, в других обстоятельствах, но, как писал В. С. Непомнящий: «общеизвестная феноменальная пушкинская точность: ни одного слова нельзя заменить иным или переставить на другое место» [Непомнящий, 1999: 35 - 36]. Природа психологически взаимодействует с персонажами, все ее явления, отражают их душевные переживания, и усиливают впечатление читателя при восприятии текста.

На этом мы завершаем рассмотрение символизма пейзажа «Евгения Онегина» и переходим к заключению, в котором будут сформулированы общие выводы.

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, необходимо сделать несколько общих выводов.

1. В ходе работы нами был отмечен тот факт, что чаще всего символизм романа связывается только с одним эпизодом - сном Татьяны. Нами же были рассмотрены и иные образы произведения, содержащие в себе символическое значение: Луна, Солнце, детали деревенского пейзажа.

2. Символы существуют в двух мирах, которые условно можно назвать «фантастический» (сон Татьяны) и «реалистический». Безусловно, наибольшее значение символы имеют именно в «фантастическом» мире, так как само сновидение подразумевает наличие элемента иррациональности и различные толкования.

3. Символика реального мира подчас оказывается скрытой от современного читателя; чтобы обнаружить ее в романе необходимо знание народной культуры, ее обычаев и обрядов. Символика реального мира связана со сменой времен года, а также различными атрибутами пейзажа, которые могут быть рассмотрены не только как реалии материального мира, но и как предметы, обладающие своим символическим значением.

Связи романа в стихах «Евгений Онегин» посвящено множество исследований, но до сих пор остались такие аспекты, как символика, остаются малоизученными. В этом видится возможность дальнейшего исследования символического значения различных образов произведения.

Список использованной литературы

Художественные тексты

1. Калевала / Вступ. статья М. Шагинян; пер. с финского Л. Бельского. - М.: 1977.

2. Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений: В 17-ти т. - М.: 1994 -1997. - Т. 6.

3. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах / Вступ. статья А. Гуревича; пер. В. Тихомирова, А. Корсуна, Ю. Корнеева; прим. О. Смирницкой, М. Стеблин-Каменского и А. Гуревича.

Научная литература

4. Афанасьев, А. А. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х т. - М.: 1995.

5. Балов, А. Сон и сновидения в народных верованиях (Из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) // Живая старина. - 1891. - Вып. IV. - С. 210.

6. Бродский, Н. Л. Евгений Онегин. Роман А. С. Пушкина: Пособие для учителя. - М.: 1964.

7. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. (Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном). - СПб.: 1989. - Вып. 1.

8. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика. - М.: 1989.

9. Гуковский, Г. А. Пушкин и проблемы реалистического стиля. - М.: 1957.

10. Даль, В. И. Пословицы русского народа. - М.: 2007.

11. Кедров, К. А. Человек и природа в романе Пушкина «Евгений Онегин» // Писатель и жизнь: Сб. историко-лит., теорет. и критич. ст. - М.: 1978. - С. 146 - 149.

12. Лотман, Ю. М. Пушкин. - СПб.: 1995.

13. Медриш, Д. Н. В сотворчестве с народом: Народная традиция в творчестве А. С. Пушкина. - Волгоград: 2003.

14. Непомнящий, В. С. Пушкин: Русская картина мира. - М.: 1999.

15. Николаева, Т. М. Татьяна - загадка // Литература в школе. - 1999. - № 4. - С. 15 - 22.

16. Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подг. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова. - М.: 1989.

17. Потебня, А. А. Слово и миф. - М.: 1989.

18. Поэзия крестьянских праздников / Вступ. ст., сост., подг. текста и примеч. И. И. Земцовского. - Л.: 1970.

19. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки. - М.: 1986.

20. Резчикова, В. И. Символика в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин» (Сон Татьяны). // Филологические науки. - 2001. - № 3. - С. 23 - 30.

21. Семенова, М. А. Фольклорная традиция в пейзаже А. С. Пушкина: («Евгений Онегин», лирика): автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. фил. наук: 10.01.01. - Волгоград: 2001.

22. Сквозников, В. Д. Лирика Пушкина. - М.: 1975.

23. Стенник, Ю. В. Пейзаж в романе «Евгений Онегин» и проблемы преемственности национальных поэтических традиций // Известия Академии наук СССР. - 1969. - Т. XXVIII. - Вып. III. - С. 220 - 231.

24. Халфин, Ю. А. «Луны при свете серебристом…». О некоторых особенностях поэтики романа Пушкина «Евгений Онегин» // Литературная учеба. - 1983. - № 2. - С. 201 - 206.

25. Чумаков, Ю. Н. Из размышлений о жанре, стилистике и строфике «Евгения Онегина» // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. - 1999. - № 1. - С. 7 - 18.

26. Янушкевич, А. С. По страницам Онегинской энциклопедии // Октябрь. - 1999. - № 3. - С. 175 - 177.

Словари, справочники

27. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. - М.: 1998.

28. Квятковский, А. П. Поэтический словарь. - М.: 1966.