Типология житийных жанров

Контрольная работа

на тему: «Типология житийных жанров»

План

Введение

1. Житие - как жанр древнерусской литературы

2. Типы житийных жанров

Заключение

Библиографический список

Введение

В конце Х века возникла литература Древней Руси, литература, на основе которой развивалась литература трех братских народов - русская, украинская и белорусская.

Древнерусская литература возникла вместе с принятием христианства и первоначально была призвана обслуживать потребности церкви: обеспечивать церковный обряд, распространять сведения по истории христианства, воспитывать общества в духе христианства. Этими задачами определялась и жанровая система литературы, и особенности её развития.

Принятие христианства имело значительные последствия для развития книжности и литературы Древней Руси.

Древнерусская литература формировалась на основе единой литературы южных и восточных славян, возникшей под влиянием византийской и древнеболгарской культуры.

Литература Руси была посвящена мировоззренческим вопросам. Жанровая система отражала мировоззрение, типичное для христианских государств.

Около 90% дошедших до наших дней древнерусских произведений - переводы с греческого, и лишь 1/10 часть принадлежит перу древнерусских книжников. От Византии были унаследованы такие жанры как житие, проповедь, хроника, разнообразные богослужебные песнопения.

В отличие от Византийских и западно-европейской, древнерусская литература не знало явных границ между светскими и церковными текстами.

Конечно, жития, рассказывающие о жизни святых или проповедь, раскрывающая смысл какого либо христианского праздника и содержащая религиозное наставление, - произведения церковной литературы.

И составители житий и проповедей, летописцы, и авторы исторических повестей неизменно обращаются к библии.

Во всех памятниках очевидно наличие художественного творчества: эмоциональное восприятие действительности, обобщение единичных явлений, публицистическая отношение к описываемому.

Таким образом, в целом отличаясь определенным единством, единообразием, в своих отдельных памятниках древнерусская литература многообразна и неповторима.

1. Житие - как жанр древнерусской литературы

Одним из жанров древнерусской литературы, как было уже сказано выше, является житие святых.

Жития служили как бы ещё одним видом историографической литературы, к которой древнерусский читатель питал особое пристрастие. При чтении которых, читатель убеждён, что всё описанное - происходило в действительности.

Русские жития представляли собой народные легенды, герои, которых отличались не праведностью, а лишь несчастливой судьбой, которая вызывала сочувствия.

В переводных житиях постоянно упоминается о далёких странах, о Риме, об Александрии. Такие жития расширяли и расширяют сейчас географический кругозор читателя.

Переводные жития были построены по сюжетным романов-приключений. Пример: “Житие Евстафия-Плакиды”, основной частью жития является рассказ об удивительной, полной неожиданностей судьбе Евстафия.

ХI веком датируется в первые русские жития (князей Бориса и Глеба, игумена Печерского монастыря в Киеве Феодосия Печерского), отличающиеся литературным совершенством, жгучим вниманием к насущным проблемам современности, жизненностью многих эпизодов.

Жанр жития предполагает, что жизнеописание святого составляет «самовидец» его подвигов - его ученик или же, по рассказам очевидцев или знавших святого, его позднейший почитатель.

В VIII -- XI вв. в Византии вырабатывается каноническая структура жития и основные принципы изображения житийного героя. Происходит своеобразное иерархическое разделение житий по типам героев и характерам их подвигов.

Тип героя определяет тип жития, и в этом отношении житие напоминает икону. Подобно иконе житие стремится дать предельно обобщенное представление о герое, сосредоточивая главное внимание на прославлении его духовных, нравственных качеств, которые остаются неизменными и постоянными.

Составители житий сознательно преобразуют факты реальной жизни, чтобы показать во всем величии красоту христианского идеала. Характер этого идеала накладывает печать на композиционную и стилистическую структуру жития.

Жизнеописание святого обычно начинается с указания на его происхождение, как правило, «от благочестивых», «пречестных» родителей, реже от «нечестивых», но и этот факт призван лишь контрастнее оттенить благочестие героя. В детстве он уже отличается от своих сверстников: не ведет «пустотных» игр, бесед, уединяется; овладев грамотой, начинает с прилежанием читать книги «священного писания», уясняет их мудрость. Затем герой отказывается от брака или, исполняя родительскую волю, вступал в брак, но соблюдал «чистоту телесную». Наконец, он тайно покидал родительский дом, удалялся в «пустыню», становился монахом, вел успешную борьбу с бесовскими искушениями. К святому стекалась «братия», и он обычно основывал монастырь; предсказывал день и час своей кончины, благочестиво, поучив братию, умирал. Тело же его после смерти оказывалось нетленным и издавало благоухание -- одно из главных свидетельств святости умершего. У его нетленных мощей происходили различные чудеса: сами собой загорались свечи, исцелялись хромые, слепые, глухие и прочие недужные. Завершалась агиобиография обычно краткой похвалой.

Так создавался обобщенный лучезарный образ святого, украшенный всяческими христианскими добродетелями, образ, лишенный индивидуальных качеств характера, отрешенный от всего случайного, преходящего.

В XIV -- XV вв. создается много житий русских святых, творят выдающиеся русские писатели-агиографы (т. е. авторы житий) -- Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. С их именами связано и житие особо чтимого русского святого -- Сергия Радонежского. «Житие Сергия Радонежского» было написано Епифанием между 1417 -- 1418 гг., несколько лет спустя оно было переработано Пахомием.

«Житие Сергия Радонежского» ценно не только сведениями о жизненном пути святого. Это блестящий литературный памятник, в котором отразилось, в частности влияние так называемого «стиля плетения словес».

На Руси с принятием христианства начали распространятся жития в двух формах; в краткой - так называемые проложные жития, входивший в состав Прологов (Синаксариев) и использовавшиеся во время богослужения и в пространной - минейные жития. Последний входили в состав Четьих-Миней, т.е месячных чтений, и предназначались для чтения в слух за монастырскими трапезами, а также для индивидуального чтения.

2. Типы житийных жанров

Появление оригинальной агиографической литературы было связано с общей политической борьбой Руси за утверждение своей религиозной самостоятельности, стремлением подчеркнуть, что Русская земля имеет собственных предстателей и ходатаев перед богом. Окружая личность князя ореолом святости, жития содействовали политическому упрочению основ феодального строя.

Образцом древнерусского княжеского жития является анонимное "Сказание о Борисе и Глебе», созданное в конце XI -- начале XII в. В основу «Сказания» положен исторический факт убийства Святополком своих младших братьев Бориса и Глеба в 1015 г. Когда в 40-х годах XI в. Ярослав добился канонизации византийской церковью убитых братьев, потребовалось создание специального произведения, которое бы прославило подвиг страстотерпцев и мстителя за их гибель Ярослава. На основе летописной повести в конце XI в. и было написано неизвестным автором «Сказание о Борисе и Глебе».

Автор «Сказания» сохраняет историческую конкретность, подробно излагая все перипетии, связанные со злодейским убийством Бориса и Глеба. Как и летопись, «Сказание» резко осуждает убийцу -- «окаянного» Святополка и выступает против братоубийственных раздоров, отстаивая патриотическую идею единства «Русской великой страны».

Историзмом повествования «Сказание» выгодно отличается от византийских мартирий. Оно несет важную политическую идею родового старшинства в системе княжеского наследования.

«Сказание» подчинено задаче укрепления феодального правопорядка, прославлению вассальной верности: Борис и Глеб не могут нарушить верности по отношению к старшему брату, который заменяет им отца. Борис отказывается от предложения своих дружинников силой захватить Киев. Глеб, предупрежденный сестрой Предславой о готовящемся убийстве, добровольно идет на смерть. Также прославляется подвиг вассальной верности слуги Бориса - отрока Георгия, который своим телом прикрывает князя.

«Сказание» не следует традиционной композиционной схеме жития, обычно описывавшего всю жизнь подвижника -- от его рождения до смерти. Оно излагает лишь один эпизод из жизни своих героев -- их злодейское убийство.

Такой вид жития называют мартирием. Борис и Глеб изображаются идеальными христианскими героями-мучениками. Они добровольно принимают «мученический венец».

Прославление этого христианского подвига выдержано в манере агиографической литературы. Автор уснащает повествование обильными монологами -- плачами героев, их молитвословиями, которые служат средством выражения их благочестивых чувств.

Монологи Бориса и Глеба не лишены образности, драматизма и лиризма. Таков, например, плач Бориса по умершему отцу: «Увы мне, свете очию моею, сияние и заре лица моего, бръздоуностимое, наказание недоразумия моего! Увы мне, отче и господине мой! К кому прибегну! К кому възьрю? Къде ли насыщюся таковааго благааго учения и казания разума твоего? Увы мне, увы мне!Како заиде свете мой, не сущу ми ту!..» В этом монологе использованы риторические вопросы и восклицания, характерные для церковной ораторской прозы, и в то же время отразилась образность народного плача, что придает ему определенную лирическую тональность, позволяет ярче выразить чувство сыновней скорби.

Исполнено глубокого драматизма слезное обращение Глеба к своим убийцам: «Не пожьнете мене, от жития не съзърела. Не пожънете класа, не уже съзъревыиа, нъ млеко безълобия носяща! Не порежете лозы, не до конъца въздрастъша, а плод имуща!»

Благочестивые размышления, молитвы, плачи, которые вкладываются в уста Бориса и Глеба, служат средством раскрытия внутреннего мира героев, их психологического настроя.

Борис и Глеб окружаются в «Сказании» ореолом святости. Этой цели служит не только возвеличение и прославление христианских черт их характера, но и широкое использование религиозной фантастики в описании посмертных чудес. Этот типичный прием агиографической литературы автор «Сказания» применяет в заключительной части повествования.

Этой же цели служит и похвала, которой заканчивается «Сказание». В похвале автор использует традиционные библейские сравнения, молитвенные обращения, прибегает к цитатам из книг «священного писания».

Пытается автор дать и обобщенную характеристику внешности героя. Она строится по принципу механического соединения различных положительных нравственных качеств.

Героям христианской добродетели, идеальным князьям-мученикам в «Сказании» противопоставлен отрицательный персонаж -- «окаянный» Святополк. Он одержим завистью, гордостью, властолюбием и лютой ненавистью к своим братьям. Причину этих отрицательных качеств Святополка автор «Сказания» видит в его происхождении: мать его была черницей, затем расстрижена и взята в жены Ярополком; после убийства Ярополка Владимиром она стала женой последнего, и Святополк произошел от двух отцов. Характеристика Святополка дана по принципу антитезы с характеристиками Бориса и Глеба. Он является носителем всех отрицательных человеческих качеств.

Драматизм повествования, эмоциональность стиля изложения, политическая злободневность «Сказания» делали его весьма популярным ' в древнерусской письменности (оно дошло до нас в 170 списках).

Иной тип героя прославляет «Житие Феодосия Печерского», написанное Нестором. Феодосии -- монах, один из основателей Киево-Печерского монастыря, посвятивший свою жизнь не только нравственному совершенствованию своей души, но и воспитанию монастырской братии и мирян, в том числе и князей.

Житие имеет характерную трехчастную композиционную структуру: авторское вступление-предисловие, центральная часть -- повествование о деяниях героя и заключение.

Основу повествовательной части составляет эпизод, связанный с деяниями не только главного героя, но и его сподвижников (Варлаама, Исайи, Ефрема, Никона Великого, Стефана). Факты Нестор черпает из устных источников, рассказов «древьних отец», келаря монастыря Федора, чернеца Илариона, «повозника», «некоего человека». В истинности этих рассказов Нестор не сомневается. Литературно обрабатывая их, располагая «по ряду», он подчиняет все повествование единой задаче «похваления» Феодосия, который «собою въсемь образ доя».

Во временной последовательности излагаемых событий обнаруживаются следы монастырской устной летописи. Большинство эпизодов жития имеют завершенный сюжет. Таково, например, описание отроческих лет Феодосия, связанное с его конфликтом с матерью. Мать чинит всевозможные препятствия отроку, чтобы помешать ему осуществить свое намерение -- стать монахом. Аскетический христианский идеал, к которому стремится Феодосии, сталкивается с враждебным отношением общества и материнской любовью к сыну. Гиперболически изображает Нестор гнев и ярость любящей матери, избивающей непокорного отрока до изнеможения, накладывающей на его ноги железа. Столкновение с матерью завершается победой Феодосия, торжеством небесной любви над земной. Мать смиряется с поступком сына и сама становится монахиней, чтобы только видеть его.

Эпизод с «повозником» свидетельствует об отношении к жизни монахов трудового народа, считающего, что черноризцы проводят свои дни в праздности. Этому представлению Нестор противопоставляет изображение «трудов» Феодосия и окружающих его черноризцев. Много внимания он уделяет хозяйственной деятельности игумена, его взаимоотношениям с братией и великим князем. Феодосии заставляет Изяслава считаться с монастырским уставом, обличает Святослава, захватившего великокняжеский престол и изгнавшего Изяслава.

«Житие Феодосия Печерского» содержит богатый материал, позволяющий судить о монастырском быте, хозяйстве, характере взаимоотношений игумена и князя. Тесно связаны с монастырским бытом и демонологические мотивы жития, напоминающие народные былички.

Следуя традициям византийского преподобнического жития, Нестор в этом произведении последовательно использует символические тропы: Феодосии -- «светильник», «свет», «заря», «пастух», «пастырь словесного стада».

Труд Нестора имеет значение ни как памятник исторический, а как литературный. Он есть первый опыт русского жития составленного по образцу переводных греческих житий, которых в XI веке вращалась среди русских книжников уже большое количество. Своей манерой они и оказывали сильное влияние на Нестора.

На основе анализа двух произведений древнерусской литературы мы видим, что существовало два типа жития:

1) мартирий - произведение, описывающие мученичество и смерть святого («Сказания о Барисе и Глебе»);

2) собственно житие - произведение, которое описывает весь жизненный путь святого от рождения до смерти («Житие Феодосия Печерского»).

Заключение

Переводная географическая литература служила важным источником при создании оригинальных древнерусских житий. Однако древнерусские писатели внесли в разработку этого жанра много своего - оригинального самобытного.

Русские писатели, придерживаясь канонической структуры жития, (который выработался в Византии), создают свои два типа жития: мартирий и собственно житие. Типы жития отличаются друг от друга композиционно. В мартирии описывают только мученичество и смерть святого, а в собственно житие дается описание детства, жизнь в монастыре, смерть святого и посмертные чудеса.

Анализируя два древнерусских произведений мы пришли к выводу: «Житие Феодосия Печерского» можно определить как житийную повесть, состоящую из отдельных эпизодов, объединенных главным героем и автором-повествователем в единое целое.

Оно отличается от византийских произведений своим историзмом, патриотическим пафосом и отражением особенностей политической и монастырской жизни XI в.

В дальнейшем развитии древнерусской агиографии оно служило образцом при создании преподобнических житий Авраамия Смоленского, Сергия Радонежского.

«Сказание о Борисе и Глебе» не может быть названо в собственном смысле «житием», а скорее «исторической повестью». Содержанием «Сказания» является лишь одно событие из жизни Бориса и Глеба - их убиение с последующими событиями, связанными с убиением.

Это «Сказание», написанное Иаковом-монахом не удовлетворяло церковь. Церковная практика настоятельно требовала составления жития, и этому требованию удовлетворил Нестор, автор первого анализируемого произведения «Житие Феодосия Печерского». «Чтение о житии … Бориса и Глеба», составленное Нестором специально для церковной службы в 80-е годы XI века, соответствовало требованиям церковного канона. Это «Чтение о житии и погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба» и есть житие- мартирий, так как описывается лишь одно событие из жизни святых братьев-мучеников - их погубление и посмертные чудеса.

Таким образом мы видим, что хоть «Жития…» и составлялись по образцам византийской агиографической литературы, все же в них много оригинального, самобытного.

Библиографический список

1. Беленький Г. Русская литература XI - XVIII вв. - М.: Худож. лит., 1988.

2. Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода( XI - XIII вв.). Учебн. пособ для студентов фил. вузов./ Под ред. О.В. Никитина. - М.: Издательск. Центр «Академия», 2002.

3. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учебн для филол. спец. вузов./ В.В. Кусков. - 7-е изд. - М.: Высш. шк., 2003.

4. Обернихова Г.А. Литература и искусство Древней Руси на уроках в школе: 8-11 кл.: Пособие для учителя и уч-ся / Под ред, Г.А. Оберниковой.- М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001.

5. Творогов О.В. Древнерусская литература: Хрестоматия для 5-9 кл. ООУ / Сост., авт, вступ. ст и прим. О.В. Творогов. -3-е изд.-М.: Просвещение, 2002.